《三指禪》釋義

前言

　　中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)至明清時(shí)代已達(dá)到巔峰狀態(tài)。歷代醫(yī)家積累了許許多多的醫(yī)藥學(xué)專著。新文化運(yùn)動(dòng)以后，現(xiàn)代科學(xué)迅猛發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)資源的重新分配，客觀上減慢了傳統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展速度。此后的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)在與西醫(yī)藥學(xué)的并存、融合、爭(zhēng)鳴、排斥中，或多或少地受西醫(yī)藥學(xué)的影響，盡管也涌現(xiàn)了許多醫(yī)藥學(xué)專著.但不可避免地留下時(shí)代的烙印。而公認(rèn)的觀點(diǎn)是，歷史上傳統(tǒng)文化的大環(huán)境氛圍對(duì)中醫(yī)藥理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，其本身的某些理論常被醫(yī)藥學(xué)借鑒發(fā)展，形成了中醫(yī)藥理論的基本思維模式框架。諸如陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，而且傳統(tǒng)文化的某些深層次思維特點(diǎn)，比如重整體、重類比等，都對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥臨床工作者思維模式的形成起到了重要作用。時(shí)過(guò)境遷，傳統(tǒng)文化更像是一種符號(hào)被束之高閣，只可遠(yuǎn)觀。傳統(tǒng)文化的思維模式和話語(yǔ)系統(tǒng)在今日變得難以理解，就更談不上是傳統(tǒng)思維模式的培養(yǎng)了，此種窘態(tài)是傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)，也是一切與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的“老手藝”難以有效傳承發(fā)展、處處碰壁的根本原因。從這層意義上講，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并借以形成適合中醫(yī)藥的傳統(tǒng)思維，是無(wú)奈中的必行之舉。要培養(yǎng)一批在現(xiàn)代社會(huì)中有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀、真正意義上的傳統(tǒng)中醫(yī)藥臨床工作者。把中醫(yī)藥事業(yè)的基因傳承下來(lái)，必須多讀傳統(tǒng)中醫(yī)藥臨床名著。今天，我們要學(xué)習(xí)純正的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)。

內(nèi)容概要

　  叔和《脈經(jīng)》兵燹之余，無(wú)復(fù)睹其全本，五代迄今，千有余年，脈訣迭出，盡失《靈》、  《素》、《難經(jīng)》原文。是編取緩字為平脈，以定病脈，根柢《內(nèi)經(jīng)》以平人定病脈之諦。其余陰陽(yáng)對(duì)待，恰好安置二十七脈。一奇j偶，配合天成。    《靈》、  《素》、《難經(jīng)》詞旨深邃，非后學(xué)所能蠡測(cè)管窺，是編一字一句，悉宗經(jīng)文。編中相為表里、六部脈位、三焦包絡(luò)，極力將經(jīng)文闡發(fā)明晰，以辨宋明改攛之非。    生人性發(fā)為情，情莫著于欣戚，而修仙修佛之基，以身為本，即皆寓于膻中、丹田中，從未有疏明其義，如數(shù)掌上羅紋者。是編暢發(fā)《內(nèi)經(jīng)》未發(fā)之旨，透寫世人難寫之情，而金液還丹之說(shuō)，可知其非是外來(lái)。    論癥首列男女異尺，剖別陰陽(yáng)之蘊(yùn)，即(倜易》上卷首乾坤，下卷首成恒之義。    論癥自癆至咳嗽篇，溯源先天主宰，以通元之妙手，寫濟(jì)世之婆心。語(yǔ)語(yǔ)自圣經(jīng)出，卻語(yǔ)語(yǔ)從心坎中出，醫(yī)見(jiàn)之為醫(yī)，元見(jiàn)之為元。    論癥自泄至哮喘篇，發(fā)揮后天功用，飲食勞役，病有四百四種，立論難于悉備，而大端卻已括無(wú)遺?！　≌摪Y自春溫至溫疫篇，所有外感諸癥，率根據(jù)于四序乘除，五行衰旺之理，經(jīng)經(jīng)緯史，抉漢分章。是儒家吐屬，是醫(yī)家經(jīng)論，是草元家用，令人把玩不盡。

書(shū)籍目錄

卷一　總論　脈學(xué)源流　定脈部位  　尺寸解  　六部脈解  　左心膻中肝膽腎小腸、右肺胸中脾胃命大腸辨　定至數(shù)　二十七脈名目　有胃氣者生　脈貴有神　讀緩字法　四時(shí)平脈　浮、沉、遲、數(shù)四大綱    浮    沉    遲    數(shù)　對(duì)待總論　微與細(xì)對(duì)  　微……卷二卷三

章節(jié)摘錄

　　卷一　　總論　　醫(yī)理無(wú)窮，脈學(xué)難曉，會(huì)心人一旦豁然，全憑禪悟。余未及冠，因病棄儒，留心醫(yī)學(xué)，研究諸書(shū)，并無(wú)一字之師，獨(dú)于脈，稍得異人指示，提一緩字，而融會(huì)之，全身脈癥，于瞬息間，盡歸三指之下。距今四十余年，所過(guò)通都大邑，探取病情，無(wú)一不驗(yàn)。今不敢以自私，立為主腦，對(duì)以陰陽(yáng)，注釋多本古人體裁，實(shí)非臆造，就正同學(xué)，幸其教我。　　脈學(xué)源流　　軒轅使伶?zhèn)惤匦腹戎?，作黃鐘律管，以候天地之節(jié)氣；使岐伯取氣口，作脈以候人之動(dòng)氣。黃鐘之?dāng)?shù)九分，氣口之?dāng)?shù)亦九分，律管具而寸之?dāng)?shù)始形。故脈之動(dòng)也，陽(yáng)浮九分，陰得一寸，合于黃鐘。黃鐘者，氣之先兆，能測(cè)天地之節(jié)候；氣口者，脈之要會(huì)，能知人命之死生。本律管以定脈，軒岐之微蘊(yùn)，誠(chéng)有未易窺測(cè)者。越人著《難經(jīng)》，推明十變；叔和撰《脈經(jīng)》，演成十卷，而脈始得燦明于世。迄五代高陽(yáng)生《脈訣》出，士大夫多議之，由是才人杰士，咸馳驟于筆墨之間，各據(jù)其理，各抒其見(jiàn)，而真訣幾幾乎晦矣。齊褚澄論脈，女子陰逆，自上生下，左寸為受命之根，心肺脈診于兩尺，倒裝五臟，謬妄已極。趙維宗論脈，心肺在上，為浮為陽(yáng)。肝腎在下，為沉為陰。脾居中州，半浮半沉，半陰半陽(yáng)。意義膚淺，更屬無(wú)稽。吳草廬宗《內(nèi)經(jīng)》，取之于氣口，未盡《內(nèi)經(jīng)》之奧。朱考亭推《內(nèi)經(jīng)》，求之于遍身，未達(dá)《內(nèi)經(jīng)》之專。若二李者（瀕湖、士材）將前人所流傳之脈。

圖書(shū)封面

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