內(nèi)功煉丹秘訣（上卷）

前言

天地之間。物類之眾，庶事之繁，非一人之耳目所能周也。非耳目之所能周、則人固有不可得而見(jiàn)聞之物與事矣。凡不可得而見(jiàn)聞之物與事，謂為不知其物。不知其事則可，謂為必?zé)o其物，必?zé)o其事，則不可也。龍之與麟也。相傳以為瑞，且董父授官，以豢龍而為氏；孔子紀(jì)事，以獲麟而絕筆，是龍與麟固有其物者，世之人亦多聞其名矣，而見(jiàn)其形者何人也？然未聞?dòng)腥艘晕匆?jiàn)龍之與麟，而辟其無(wú)有也。真仙之與劍客也，旨合于道，且遺事搜羅，劉向著《列仙之傳》，《漢書》所載。吳王有仙客之好，是真仙之與劍客，在古固亦有之，世人亦多聞其事矣，而見(jiàn)其人者，固未嘗有也。人已疑真仙劍客之道，失傳于今世，亦猶龍麟之種絕，故不可復(fù)逅，乃有儒者出而辟之日：“老子之道，小道也。劍客之術(shù)，邪術(shù)也。凡長(zhǎng)生不老之丹，彈丸飛劍之技，固用以欺人惑世者也?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　《內(nèi)功煉丹秘訣（上卷）》影印的目的，旨在供各界武術(shù)愛(ài)好者鑒賞、研習(xí)和參考，以達(dá)弘揚(yáng)國(guó)術(shù)，保存國(guó)粹，俾后學(xué)者不失真?zhèn)鞫?。原書大多為中華民國(guó)時(shí)期的刊本，作者皆為各武術(shù)學(xué)派的嫡系傳人。他們遵從前人苦心孤詣遺留之術(shù)，恐久而湮沒(méi)，故集數(shù)十年習(xí)武之心得，公之于世。從一書內(nèi)容豐富，樹(shù)義精當(dāng)，文字淺顯，解釋詳明，并且附有動(dòng)作圖片，實(shí)乃學(xué)習(xí)者空前之佳本。原書有一些涂抹之處，并不完全正確，恐為收藏者之筆墨。因?yàn)橹跎?，不易恢?fù)原狀，并且尚有部分參考價(jià)值，故暫存其舊。另有個(gè)別字，疑為錯(cuò)誤，因存其真，未敢遽改。我們只對(duì)有些顯著的錯(cuò)誤之處和版面上的墨點(diǎn)等，做了一些修改的工作；對(duì)缺少目錄和編排不當(dāng)?shù)牟糠衷姹尽?/pre>



書籍目錄
第一部 泛說(shuō)第一章 序說(shuō)修養(yǎng)中之最良方法煉丹以性的本能之煉成為內(nèi)容老子對(duì)于嬰兒之觀察屈原之《離騷》《易經(jīng)》之陰陽(yáng)說(shuō)煉丹非方士之術(shù)煉丹與禪定之關(guān)系現(xiàn)代的弊病之救濟(jì)法吾人生活方面之應(yīng)用以精補(bǔ)精第二章 根本禪與煉丹禪定非始于佛陀止觀均等煉丹之文火與武火禪定方面身息心之調(diào)和煉丹方面神是呼吸之煉法禪定之品類根本禪之圖欲定粗住細(xì)住欲界定未到地定色定八觸十功德五支初禪二禪三禪四禪禪定之弊病煉丹之術(shù)學(xué)佛家禪定之處頗多筑基之功為欲界定筑基之功成則可濟(jì)世利民第三章 煉丹之方法從禪定之體驗(yàn)解釋煉丹生活之簡(jiǎn)樸飲食之調(diào)節(jié)睡眠之適度寂靜之居處先覺(jué)之指導(dǎo)澄心靜坐煉丹要旨發(fā)端以精補(bǔ)精之筑基之工第一工程煉己第二工程調(diào)藥第三工程采藥第四工程封固第五工程煉藥第六工程采丹第四章 初修時(shí)應(yīng)注意之事在煉丹法中以初修為較難火之應(yīng)用還虛煉己誘導(dǎo)于銷魂忘我之文火別種方法之武火數(shù)息之法在修道中妄想之起為種進(jìn)境還虛之外景體溫之上升及其理由第五章 修證之經(jīng)過(guò)程途原坦禪師之《佛仙論》白隱禪師之《野船閑話》煉丹之發(fā)相與禪定之對(duì)比產(chǎn)藥之發(fā)相共有七項(xiàng)丹成時(shí)所生之白光增加體力不罹感冒之病可以長(zhǎng)久不眠能耐饑餓能耐寒冷疾病之治法使心止于丹田使心注于疾病之部位入定與發(fā)汗治他人疾病之法治愈精神病之法醫(yī)愈妻病之報(bào)告第二部 金仙證論解說(shuō)第一章 煉丹序第二章 正道淺說(shuō)第三章 煉己論第四章 小周天藥物論第五章 小周天鼎器論第六章 風(fēng)火經(jīng)第七章 產(chǎn)藥之效驗(yàn)第八章 總說(shuō)第九章 周天圖說(shuō)第十章 火候次序第十一章 任督二脈第十二章 決疑……


章節(jié)摘錄
士全是把神是作為出發(fā)之點(diǎn)。所以曹祖師說(shuō)：“大道簡(jiǎn)易，只有神磊二個(gè)?！狈智鍧嵯软毟F其造化，究其清濁則精生，方可探攝。讀法首先須要窮它的造化，究它的清濁，那么，精便生了，方才可以探攝。解釋欲窮造化、究清濁，須要先明自己的生機(jī)（就是生殖的中樞）。一切的人，依著這個(gè)中樞的活動(dòng)而造出新的個(gè)體。仙佛是從這個(gè)中樞煉成；修煉這個(gè)中樞，便可得道開(kāi)悟。學(xué)道的人須要先從這個(gè)生命的中樞下手。生出新的個(gè)體（就是生產(chǎn)子女）和成道，全是靠著這個(gè)中樞。我們?nèi)粲傻?。必須先知這兩種事情分歧點(diǎn)之所在。分歧點(diǎn)是在于清和濁的區(qū)別。清是無(wú)天地人我之象，入于脫離，卻一切之物的境界。在起初的時(shí)候，這個(gè)生命中樞的機(jī)能雖然并不發(fā)動(dòng)，但是繼續(xù)著維持這個(gè)心的狀態(tài)；那么，靜到極點(diǎn)，便可看見(jiàn)生命中樞的活動(dòng)。




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