大成拳

內(nèi)容概要

擺在讀者面前的《大成拳——科學(xué)站樁功》一書，是美國(guó)麻省高等教育學(xué)院副院長(zhǎng)八十三歲的曾廣驊教授所著。這本書不僅是探索科學(xué)站樁功法的保健養(yǎng)生之作，而且還展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)家武術(shù)和西方科學(xué)相互碰撞、交匯的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又滲透著中國(guó)知識(shí)分子半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)為民族振興盡忠報(bào)國(guó)的歷史悲情?！　≈袊?guó)的文化傳統(tǒng)有兩種，其一是人類有史以來(lái)母系氏族原始公社在數(shù)十萬(wàn)年逐步形成的老傳統(tǒng)，其二是夏、商、周三代父權(quán)家長(zhǎng)制社會(huì)興起以來(lái)遺留下的新傳統(tǒng)。顯然，母系社會(huì)原始宗教的文化傳統(tǒng)是道家和墨家文化的淵源，而父權(quán)家長(zhǎng)制的文化傳統(tǒng)則是儒家和法家文化的根基。母系氏族共產(chǎn)制的原始公社是人類最初的“公民社會(huì)”，其中不乏原始的“民主”思想。周代以來(lái)的父權(quán)家長(zhǎng)制社會(huì)，則是一種君權(quán)專制的“臣民社會(huì)”，其中僅有“民本”思想而無(wú)民主思想。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”中形成的，那時(shí)已進(jìn)入了父權(quán)家長(zhǎng)制的封建社會(huì)，因之儒、法二家是為君權(quán)設(shè)計(jì)的“王道”和“霸道”兩手統(tǒng)治術(shù)，就連道家也是專門對(duì)“侯王”說(shuō)教的帝王之學(xué)，三者都是從“民本”思想立論的。我曾說(shuō)過(guò)，毋論東方和西方，全人類的各種異質(zhì)文明都是在大約一萬(wàn)年左右從同一個(gè)原點(diǎn)起跑的。四方同源，萬(wàn)世一脈，古圣今圣，西哲東哲，其揆一也。如此說(shuō)來(lái)，西方文化中古希臘文明的科學(xué)、民主、自由思想，古羅馬人的法治、人權(quán)觀念，古希伯萊人的宗教思想，是否可以在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中找到痕跡呢？“德先生”和“賽先生”必須從西方引進(jìn)嗎？其實(shí)，中國(guó)文化中的墨家學(xué)派，就不乏科學(xué)、民主觀念和類似加爾文教派的宗教思想，道家學(xué)派更是一種自由、平等、博愛（“安、平、太”）的學(xué)說(shuō)。僅是由于墨家的學(xué)說(shuō)和君權(quán)的專制政治發(fā)生直接沖突，終于喪失了生存的土壤，被道家學(xué)派所吸收，中國(guó)傳統(tǒng)文化遂成為儒法結(jié)合占統(tǒng)治地位，道墨相融被邊緣化的格局。此后君權(quán)官僚政治體制在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年，雖然歷代開明君主不乏“為民”、“愛民”的承諾，但那充其量?jī)H是孔、孟的“王道”和“民本”思想而與現(xiàn)代“民主”觀念判然有別；雖然在政權(quán)交替上也可由“世襲”被迫依堯舜古制“禪讓”給新君主，但即使選定“接班人”的禪讓制也和現(xiàn)代“憲政”體制根本不同。直到1850年1月31日，馬克思和恩格斯在倫敦寫的《時(shí)評(píng)。1850年1－2月》中，預(yù)見到古老的中國(guó)正處在社會(huì)政治變革的前夜?！皻W洲反動(dòng)分子逃到萬(wàn)里長(zhǎng)城時(shí)，將看到城門上面寫著：中華共和國(guó)。自由、平等、博愛?！保ā恶R克思恩格斯全集》第10卷，278頁(yè)）真正實(shí)現(xiàn)了馬克思這一政治預(yù)見將“自由、平等、博愛”寫在城門上的人，是中國(guó)革命的先行者孫中山先生。孫中山先生繼承了中國(guó)道家和墨家文化的思想精髓，將“德先生”和“賽先生”引進(jìn)中國(guó)，他提出的“三民主義”和“五權(quán)憲法”既糾正了西方政治的弊端，又最切合中國(guó)國(guó)情。從此，歷代帝王奉行的“民本”思想被超越到“民主”政治的水平，《建國(guó)大綱》也否定了父權(quán)家長(zhǎng)制君權(quán)政治而展現(xiàn)出由“臣民社會(huì)”向“公民社會(huì)”轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代憲政體制的藍(lán)圖。在近代史上，孫中山先生的地位是無(wú)人能取代的，他代表著中華民族邁向現(xiàn)代社會(huì)的歷史潮流?？上莻€(gè)時(shí)代以來(lái)的中國(guó)政治家終究難以擺脫根深蒂固的帝王思想，中國(guó)的政治體制一直徘徊在《建國(guó)大綱》的“訓(xùn)政”階段。

作者簡(jiǎn)介

曾廣驊先生于1922年生于山西太原（原籍湖北黃崗），那正是中國(guó)社會(huì)劇烈變革的年代。他在1941至1944年間就讀于重慶國(guó)立政治大學(xué)，和馬鶴凌（臺(tái)北市長(zhǎng)馬英九之父）、李元簇等同學(xué)，爾后赴美國(guó)留學(xué)于哥倫比亞大學(xué)等校，并獲佛蒙特大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。中國(guó)的知識(shí)分子，即是先秦至清末的士大夫，自古列為四民（士農(nóng)工商）之首，是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，決定著國(guó)家的政治命運(yùn)和民族文化的興衰。知識(shí)分子不屬于任何一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)階級(jí)，但卻是一個(gè)有著共同社會(huì)利益的階層，他們同時(shí)又分別是整個(gè)社會(huì)所有階級(jí)、階層和各種利益集團(tuán)的代言人。真正的知識(shí)分子往往不受社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的限制，是民族文化演變發(fā)展的承擔(dān)者和社會(huì)理想與時(shí)代精神的代表者。孟子講“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”（《孟子·梁惠王》），就描述了立身正直的知識(shí)分子的氣節(jié)和風(fēng)骨。1949年中華人民共和國(guó)的成立，對(duì)于近百年來(lái)一直做著“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)毋寧是撥云見日，于是有楊石先教授等一大批學(xué)者拒絕去臺(tái)灣，留在大陸無(wú)怨無(wú)悔地為建設(shè)新中國(guó)服務(wù)；于是有錢學(xué)森教授等一批科學(xué)家回國(guó)，為中華民族的復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

書籍目錄

總介第一章  氧的利用與深呼吸  第一節(jié)  增強(qiáng)人體耗氧能力  第二節(jié)  大腦入靜  第三節(jié)  站樁的逆腹式呼吸法  第四節(jié)  站樁的各種姿勢(shì)  第五節(jié)  逆腹式及進(jìn)一步的呼吸訓(xùn)練  第六節(jié)  熱身功與收功第二章  站樁功的肌肉鍛煉  第一節(jié)  神經(jīng)肌肉訓(xùn)練原理  第二節(jié)  神經(jīng)肌肉訓(xùn)練原理（臥式）  第三節(jié)  神經(jīng)肌肉訓(xùn)練法（站式）  第四節(jié)  神經(jīng)肌肉訓(xùn)練法（臥式）  第五節(jié)  增強(qiáng)性功能  第六節(jié)  五種變式、五禽戲及交叉訓(xùn)練第三章  減肥及體重控制  第一節(jié)  解決之方——科學(xué)飲食與鍛煉  第二節(jié)  身體精神靈魂之融合  結(jié)論附錄  效用篇

編輯推薦

　　不僅是探索科學(xué)站樁功法的保健養(yǎng)生之作，而且還展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)家武術(shù)和西方科學(xué)相互碰撞、交匯的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又滲透著中國(guó)知識(shí)分子半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)為民族振興盡忠報(bào)國(guó)的歷史悲情。

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