古拳論闡釋

內(nèi)容概要

本書(shū)主要內(nèi)容為：易筋經(jīng)貫氣訣、交手法、六合十要序、莊子論手搏之道、九要論、王宗岳太極拳論、越女論劍道、內(nèi)功真經(jīng)和唐順之論拳等。

作者簡(jiǎn)介

　　馬國(guó)興，祖籍河北肅寧縣，武術(shù)家，著有《古拳論闡釋》。

書(shū)籍目錄

一 功貴得傳而自珍二 越女論劍道三 莊子論手搏之道四 人間訓(xùn)·心欲小而志欲大五 易筋經(jīng)·貫氣訣六 九要論七 唐順之論拳八 心意拳訣九 交手法十 六合十大要序十一 “健順參半”精義解十二 王宗岳《太極拳論》十三 內(nèi)功真經(jīng)

章節(jié)摘錄

　　指法的屈伸，聚則為拳，散則為掌；手腕的俯仰伸翹，各種動(dòng)作一有不合之處，便會(huì)造　　行氣不到部位的病拳狀態(tài)。如平仰掌直出勢(shì)者，而或行反掌勾手形，則氣不能貫指尖；平陰　　直出勢(shì)者，而或行反掌勾手形，則氣亦不能貫達(dá)指尖。陰手下栽者，掌翹，則陽(yáng)氣不能貫至　　之端部；仰手上沖者，掌翹，則陰氣不能貫之手之端部。平仰者，側(cè)打者，腕勾則陰氣亦不能貫至手之端部。側(cè)手直打者，翹手則氣不能到位；側(cè)手沉打者，翹手則氣亦不能到位。余可類推?！　〈硕卧敿?xì)論明，手乃臂膊“形、氣”之頭領(lǐng)，臂膊屈伸往來(lái)之變化，氣的人與不人，關(guān)鍵在手，故拳術(shù)中之“手法”秘訣皆在此段文字中，后人論手法變化之運(yùn)用和根本法則皆以此論為準(zhǔn)?！　∽闳?yáng)經(jīng)止于足之背，運(yùn)行于腿之外側(cè)；足三陰經(jīng)起于足下，運(yùn)行于腿之內(nèi)側(cè)。足之三陽(yáng)、三陰經(jīng)的部位，乃腿之胯膝足血?dú)馔鶃?lái)之道路，又是內(nèi)勁升降之道路。足尖、足根、足外楞、足前掌和足踝之伸蹺、外掰、內(nèi)扣，一有不合之處，則腿氣不能貫到足之部位，同樣影響步法、腿法的運(yùn)用和正常發(fā)揮。如仰勢(shì)踢，此乃指俯仰橫身跺腳法，腳尖若伸，則陽(yáng)氣不能人到腳外楞處；俯勢(shì)栽踢，即俯身內(nèi)側(cè)跺腳法，腳尖若蹺，則陰氣不能貫入到腳內(nèi)楞處；起勢(shì)直竄者，上勢(shì)也，腳尖若伸，則氣不得上升；落勢(shì)下墜者，腳尖若蹺，則氣不得下降?！　谋径握w論述得出：頭為一身之氣的頭領(lǐng)，手為一臂之氣的頭領(lǐng)，腳為一腿之氣的頭領(lǐng)，而頭、手、足(虛足)皆為天才之部位。后人論三節(jié)之用時(shí)說(shuō)：“梢節(jié)領(lǐng)，中節(jié)隨，根節(jié)催，三節(jié)齊到力增加”即源于此。以本文之論述，再參閱后文“三尖照論，三尖到論”，即是后人提出“鼻尖、手尖、足尖”三點(diǎn)一線的拳術(shù)法則和“六合說(shuō)”中外三合的出處?！　〈苏摎庵伺c不入的“氣”，結(jié)合后面的《中氣論》一段文字合看，此氣非經(jīng)絡(luò)之氣，乃“氣沉丹田德潤(rùn)身”之“德”，即中氣，此“中氣”說(shuō)，后又發(fā)展為“內(nèi)勁”說(shuō)，則拳術(shù)中將經(jīng)絡(luò)之氣歸屬于“形”的內(nèi)容討論，而內(nèi)勁歸屬于“中氣”說(shuō)研究，乃有后來(lái)的“健順參半”的拳論。傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的“拳學(xué)”一立，宗旨始終未變，直至現(xiàn)在。故現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)拳術(shù)各門派，本皆一家，其理、法、術(shù)、功等內(nèi)容是一致的。　　此段文字在拳學(xué)發(fā)展的歷史地位中很重要，習(xí)拳者不可忽視?！　∵^(guò)氣論　　落點(diǎn)堅(jiān)硬，猛勇莫敵，全身之氣，盡聚一處者也。然有用之而氣不去，氣去而牽扯不利者，不知過(guò)氣之法也?！　∫嫒酥畾狻０l(fā)于命門，氣之源也；益之四末，氣之注也。而其流行之道路?？傄獰o(wú)阻塞無(wú)牽扯，方能來(lái)去流利，捷便莫測(cè)。故上氣在下，欲入上莫牽于下；下氣在上，欲入下莫滯于上。前氣在后，順其后而前自至；后氣在前，理其前而后自去。左氣在右，留意于右；右氣在左，留意于左。如直撞手，入氣于前，若不勒后手，撐后肘，則氣不得自背而入。如上沖手，下手不下插，肩不下脫，則氣不得自胸而上升。分?jǐn)[者，胸不開(kāi)，則氣不得入于后；合抱者，背不開(kāi)，則氣不得裹于前。直起者須勾其腳，直落者宜縮其頸。左手氣在右腳，右手氣在左腳。俯勢(shì)、栽勢(shì)、前探勢(shì)，掀其后腳之根。舉勢(shì)者顛其足，栽磕者莫蹺足，恐其上頂也。踢撩者勿伸腳，慮其下扯也。擴(kuò)而充之，勢(shì)勢(shì)皆然。　　總之，氣之落也，歸于一處；氣之來(lái)也，不自一處。惟疏其源，通其流，則道路滑利，自不至步步為營(yíng)，有牽扯不利之患矣?！　￡U　釋　　此段“過(guò)氣”。又名“運(yùn)氣、行氣”。其中有氣的“騰挪”之法。氣的上下運(yùn)行為“騰”；氣的水平運(yùn)行為“挪”。此兩法又不能截然分開(kāi)，因“氣之來(lái)也，不自一處”，故內(nèi)氣或內(nèi)勁的運(yùn)用，以“騰挪”說(shuō)之。此段雖以“過(guò)氣”論述，實(shí)乃闡述氣、形合一而用之方法。原則是“形虛氣運(yùn)”。又“陽(yáng)根于陰。陰根于陽(yáng)”，氣的升降、外發(fā)、內(nèi)收，皆根于形的升降、外發(fā)、內(nèi)收之法中；形的開(kāi)合升降之運(yùn)用效果，由氣的開(kāi)合升降之到位與不到位決定．此“陰陽(yáng)”諸法則，直到現(xiàn)在亦是指導(dǎo)習(xí)拳者修煉、運(yùn)用拳術(shù)攻防之道的基本法則，而其法、術(shù)、功的基本內(nèi)涵是水不變換的。這就是“天不變，道亦不變”的天人合一的法則。　　本段開(kāi)頭之“落點(diǎn)堅(jiān)硬”，正是后人“出手軟如棉，沾身硬似鐵”說(shuō)法的出處，可見(jiàn)拳學(xué)之一脈相承。拳術(shù)乃決生死之技，只有落點(diǎn)堅(jiān)硬，才能體現(xiàn)勇猛異常，才能致對(duì)手于死地。所以。能達(dá)落點(diǎn)堅(jiān)硬如石才是功夫，只有全身之氣聚于擊發(fā)點(diǎn)一處時(shí)，才能做到落點(diǎn)堅(jiān)硬，達(dá)到攻防的預(yù)期效果。然而，有用之不得其法而氣不去，氣雖去而由于形體牽扯不通利者，因習(xí)拳不知“過(guò)氣”之方法?！　∩w人之內(nèi)氣，發(fā)源于命門，即氣海丹田中，此乃內(nèi)氣之源頭；蓋人體之四肢末梢，皆內(nèi)氣之所能注入之處。由丹田至身體四肢末梢乃內(nèi)氣往來(lái)流行的道路，總的要求是無(wú)阻塞，無(wú)牽扯，即“內(nèi)清虛而外脫換”，內(nèi)氣方能來(lái)去運(yùn)行流暢，運(yùn)用招法攻防才能敏捷方便而使人莫測(cè)。故上行的內(nèi)氣蓄積在下，氣欲上行。莫牽扯于下而不能上3下行人氣，蓄氣勢(shì)在上。氣欲下行，莫使氣滯在上而不能下行。前行之氣。其根在后，調(diào)順其后，前行之氣自然能至；后行之氣。其根在前。調(diào)理其前。后行之氣自然就會(huì)去。左行之氣．蓄在右，留心于左，氣便左行；右行之氣，蓄在左，留心于右，氣便右行，這乃是從根本上過(guò)氣的方法，如直擅手，人氣于前手。若不勒后手、撐后肘，則氣不能自背而人于前直擅手之中。這就是“前氣在后。順其后而前自至”的說(shuō)法，此乃“攻手之根在防手；防手之根在攻手”的攻守互根之理的出處吧!氣行于背，有利于左右手攻防之內(nèi)氣運(yùn)行。要求背部通暢。此乃是當(dāng)時(shí)“背通拳”立意之所在吧!　　如上沖手，下手不下插，肩不松沉下脫，則內(nèi)氣不得自胸中而上至上沖手之中。此就是“上氣在下，欲人上莫牽于下”的一種說(shuō)法。雙手分開(kāi)外擺，如“裹邊炮”拳勢(shì)．胸不開(kāi)，則氣不能人于后背。這就是“后氣在前，理其前而后自去”的說(shuō)法?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　序　　從來(lái)人之為學(xué)，文武難得兩全。故有武而不文者，絕藝終成絕響；而文不稱武者，著述多　　涉虛玄。況中華武學(xué)，理涉古《易》，人之精于武者稀，精于易者亦稀，武易俱精者尤稀，稀　　逾鳳毛麟角。是故世傳古拳論讀本，多失之艱玄，持之如雞肋，觀之效望梅，徒慰心情，與事　　何濟(jì)?　　馬兄國(guó)興者，奇人也!被褐懷玉，大隱于京師，杜門謝客，專工武、易。其武功純青，其　　易學(xué)精深，其以易釋武堪稱一絕，當(dāng)今之世少有比肩者。余有幸識(shí)荊，獲益良多，每聆高論，　　輒為后學(xué)惋惜：修行不聞道，何異長(zhǎng)夜行?心常惻惻?！　『鲆蝗?，馬兄以書(shū)稿示余，覽之大悅，目不能移。是編日〈古拳論闡釋》，實(shí)集中華古拳　　論精品之大成，譽(yù)為“古拳論觀止”不為過(guò)也!集古文之成，似不為大難，而難在將千古至文　　，以中華古文化之經(jīng)典〈易經(jīng)》一一釋之，古論今釋。相映成趣，以古人心，讀古人文，豈凡　　夫俗子，可及萬(wàn)一也!學(xué)者一卷在手，無(wú)異于良師益友相伴；藏者得此古論集成，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出　　若干凡品之收藏價(jià)值。一編在手，古拳論精品盡收眼底；朝夕把玩，不亦樂(lè)乎?!　　執(zhí)馬兄書(shū)復(fù)讀再三，拿得起，放不下。不才何能，竟有此先睹之殊榮?是編之問(wèn)世，誠(chéng)武　　林之大幸，武人之大幸，馬兄義舉，不亦壯哉!欣聞馬兄有意將此書(shū)梓行，余聞之雀躍，不能　　自持。不辭冒昧，莽撞涂鴉，以示歡喜之情。是為序?！　±钭蟿Α【醋R(shí)






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