民間傳說

前言

21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化如洶涌大潮，勢不可擋。對(duì)任何一個(gè)裹挾其中的國家而言，經(jīng)濟(jì)全球化都是一柄雙刃劍。利矣，弊矣；是矣，非矣？機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。當(dāng)我們從中獲得什么時(shí)，也同時(shí)喪失著什么。全球化伴隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、趨同化，傳統(tǒng)化、鄉(xiāng)土化、民族化就必然要面對(duì)瀕危、瓦解、崩潰。幾乎與此同時(shí)，全世界的有識(shí)之士都為此進(jìn)行抗?fàn)帯Ｎ幕?，也以一種頑強(qiáng)的特立獨(dú)行的方式，在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中發(fā)出了多樣性、本土化的呼喊。時(shí)代向一代文化人發(fā)出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，一個(gè)無比巨大的文化難題擺在我們面前，等著去破解和應(yīng)對(duì)。中國是世界聞名的文明古國，中國是泱泱文化大國，中國是發(fā)展中的正在大步邁向現(xiàn)代化的國家，中國是正在改革開放中急速融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中的國家，中國的悠久的農(nóng)業(yè)文明、鄉(xiāng)土文化和民族文化正全線瀕危，全面告急。我們不能坐視不管，不能無動(dòng)于衷，不能不承擔(dān)起應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。中國民間文藝家協(xié)會(huì)為此倡導(dǎo)、發(fā)起和主持了“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。我們堅(jiān)定地認(rèn)為，中國各族人民創(chuàng)造的有千萬年歷史傳承的民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民俗文化是中國文化和文明的有機(jī)組成，是可以與經(jīng)史子集、經(jīng)典遺址遺跡相提并論的偉大的文化遺產(chǎn)，是中國文化中無形的、非物質(zhì)的、口頭的、民間的、活態(tài)的另一半。民間文化遺產(chǎn)面臨消亡中最嚴(yán)峻的問題在于，它是生活的、大眾的、世俗的文化，又是代代口耳相傳、口傳心授的文化，如果創(chuàng)造它的人們?nèi)狈ξ幕杂X，傳承它的青少年對(duì)它無所用心，它的瀕危就絕無回天之力。所以，我們的口號(hào)是，搶救民間文化遺產(chǎn)在根本上是一次文化行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)的終極目的是要喚醒民眾對(duì)自已擁有和傳承的民間文化的自識(shí)、自覺、自愛、自重；要在青少年中普及民間文化知識(shí)。

內(nèi)容概要

本書所收的民間傳說，按其所反映的內(nèi)容分為：仙神傳奇、古人史事、風(fēng)物名勝、地方特產(chǎn)、動(dòng)物植物和風(fēng)俗節(jié)慶六個(gè)部分。關(guān)于民間傳說的分類，見仁見智，本書采用的是常用的分類方法，以期方便讀者查閱。　　民間傳說是依據(jù)一定的歷史人物、事件、地方古跡、自然風(fēng)光和社會(huì)習(xí)俗等創(chuàng)作流傳的，具有獨(dú)特的創(chuàng)作手法和語言特色。這當(dāng)中記述著中華民族的悠久歷史、美麗風(fēng)光、豐富特產(chǎn)和奇異風(fēng)俗；蘊(yùn)涵了廣大人民群眾對(duì)歷史的評(píng)價(jià)，對(duì)風(fēng)物贊美和對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。我們?cè)诰庉嫶藭鴷r(shí)，盡可能更廣泛地選取各方面內(nèi)容，使讀者通過這些傳說更了解我們的祖國，加深對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，豐富民間文學(xué)知識(shí)。但愿我們的努力能使讀者有所受益。

書籍目錄

仙神傳奇 　牛郎織女 　許仙與白蛇 　孟姜女 　梁山伯與祝英臺(tái) 　玉皇大帝的來歷 　財(cái)神趙公元帥 　乾坤袋 　八仙傳奇 　八仙過海 古人史事 　姜子牙的倒霉事　卞和與“和氏璧”　介子推與寒食節(jié)  孔子問禮　勾踐蒸保滅吳　孫臏與龐涓　秦始皇趕集　漢高祖觀殿　蔡倫造紙　桃園三結(jié)義　死治司馬懿　洛陽紙貴　　只有一點(diǎn)像羲之　唐太宗三請(qǐng)張古老　文成公主和松贊干布聯(lián)姻　張九齡與唐明皇下棋　李白飛筆成字　趙匡胤賣華山　包拯上任坐高低轎　郭守敬按影壘石　千里送鵝毛　徐達(dá)和徐達(dá)墓　嚴(yán)嵩發(fā)跡　李時(shí)珍捉“鬼”　崇禎測字　劉塘巧取銀兩　紀(jì)曉嵐巧解“老頭子”　泥人張巧戲李鴻章　吳昌碩畫西瓜風(fēng)物名勝 　黃山的來歷　中岳嵩山的來歷　梁山與五岳的傳說　飛來峰　試劍石　太湖為啥不是圓的　鏡泊湖　黃果樹瀑布　酒泉的來歷　趙州石橋魯班修　盧溝橋的石獅子數(shù)不清　廣州為什么叫五羊城　香港名字的由來　鼓肚子城　三潭印月　伊犁廟與香妃　樂山大佛　……地方特產(chǎn) 動(dòng)物植物 風(fēng)俗節(jié)慶  后記

章節(jié)摘錄

插圖：全家人就忙著在院子和蟠桃園周圍扎籬笆，和他們家住得最近的兩個(gè)姑娘也來幫忙扎。天剛半夜，籬笆扎成了。突然一聲巨響，院子周圍涌來了滔滔河水，張善人急忙操起竹杖當(dāng)槳?jiǎng)澲?，整個(gè)院子和蟠桃園還有雞、狗、豬等也就好像一只船順?biāo)狭颂?。這就是“一人得道，雞犬升天”這句話的來歷。幫助扎籬笆的那兩個(gè)姑娘不知是忘了還是故意未出來，也站在院子里一同上了天，而遠(yuǎn)方的親戚卻連面也未見，這就是“遠(yuǎn)親不如近鄰”這句話的來歷。張善人到了天上當(dāng)了總神仙頭兒，也仿照人間稱皇帝。因?yàn)槭翘焐系幕实?，因此又稱天帝。由于他品德高尚，就像那潔白的純玉，所以又稱玉皇大帝，簡稱玉帝。過了一段時(shí)間，他就把天上、人間、地府治理得井井有條，三界安然，神、人、鬼各方滿意，所以玉皇大帝也就成了終身皇帝。因?yàn)樗k事果斷，說話算數(shù)，只要說出的話決無更改，所以玉皇大帝的話被稱為“金口玉言”。后來，由于天上、人間、地府三界事情過多，玉皇大帝忙不過來，就把一些小事分給王母去管，因此王母娘娘也有了一定的權(quán)力。財(cái)神趙公元帥趙公元帥，名叫趙公明，他原來是個(gè)糧差，脾氣很不好，是個(gè)蠻惡的人。他下鄉(xiāng)催糧時(shí)，隨便走到哪戶老表屋里，非要給他殺雞不可。他吃了雞，交糧的事就蠻好說，有吃雞，交糧的事就蠻難說。他還有一個(gè)壞脾氣，要吃的雞，半斤三兩不能少，時(shí)間也不能推，什么時(shí)候要，什么時(shí)候就得給。不如他的意，就會(huì)惹來麻煩。因此，誰都不敢怠慢他。有一次，趙公明到一戶窮苦人家催糧。天黑了，他就在這家人屋里住了下來。這家表嫂很發(fā)愁，因?yàn)樗龝缘泌w公明愛吃雞。而這家表嫂屋里又沒有肉雞，惟獨(dú)有只抱雞婆帶著十多只小雞，用谷籮裝在屋里。到了夜里，倆公婆打講（說話）。老表嘆了一口氣，說：“明天趙公明要吃雞，怎么辦？”表嫂說：“家里有只抱雞婆，明天早晨殺給他吃，好說交糧的事?！钡搅税胍箷r(shí)分，抱雞婆對(duì)小雞仔說：“你們兄弟姐妹，明天不要走散了，我到明天早晨會(huì)被殺掉給糧差吃?！倍w公明正好睡在這間屋里，還有睡著，抱雞婆說的話，他全都聽到了。結(jié)果，趙公明一夜都睡不著。第二天天還未亮，他就匆忙起床了。起床后，走走停停，停停走走，又回來躺在床上，總是睡不著。

媒體關(guān)注與評(píng)論

是的，貝多芬的樂曲是可寶貴的，達(dá)·芬奇的繪畫是很偉大的。我們不當(dāng)輕視羅丹的雕像，不應(yīng)忽略莎士比亞的戲曲，以及杜甫、但丁的詩歌。這，我們一點(diǎn)沒有異議。但是，誰能說，因此便可以蔑視一切民間無名氏的文學(xué)藝術(shù)？　　——鐘敬文一個(gè)民族的特征最直接地由它的民間文化表現(xiàn)出來，全球化時(shí)代非常重要的一點(diǎn)，就是要重新認(rèn)識(shí)本民族的民間文化。我們一定要讓中國的民間文化在人類的未來大放光彩。　　——馮驥才

編輯推薦

《民間傳說》：與一定的歷史人物、事件、地方風(fēng)物，社會(huì)習(xí)俗相關(guān)的故事。雖具有歷史性特征，但并不嚴(yán)格地再現(xiàn)歷史事件本身，而是根據(jù)一定的歷史事實(shí)，經(jīng)過人們多年的藝術(shù)加工后逐漸形成。

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