慕士塔格文叢

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　　我相信存在真實(shí)，并仿佛筑起自己的壁壘。但我似乎受到了釋迦牟尼的濡染，那條獨(dú)行的路線也正為我所實(shí)踐。也是一種修行。

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出版絮語我心仿佛佛行之路克孜爾千佛洞阿艾石窟懸想昭怙厘寺托普魯克墩佛寺玄奘昆侖亞門流水村馱工狼道喀什老城石頭城裸記高山塔吉克阿曼尼莎汗王后庫爾班·吐爾地·艾捷克沙得爾·沙依提與木沙·尼牙孜吐地·蘇皮吾斯曼·艾山孿生兄弟漁獵刀耶克里雅沙塵暴二十八棵胡楊巴拉曼達(dá)里雅博依帕塔木汗婚禮赤狐：沙漠中的幽靈記錄烽燧水塑風(fēng)雕的絕地景觀失落的驛站尋訪樓蘭故閭孤獨(dú)之河樓蘭古城，留下你的真名羅布泊，一個(gè)終結(jié)神秘的湖驛途的村莊重返底坎爾難忘胡楊

章節(jié)摘錄

　　貴霜僧眾是流落在絲綢之路南道的大月氏人，而這些大月氏人主要以小乘教派的僧眾所構(gòu)成。這些苦行僧身世如同斷梗飄蓬，隨漠風(fēng)東來，后世稱之為“行者”。殊不知佛教?hào)|漸之初離鄉(xiāng)背井、命運(yùn)未卜的厄運(yùn)，絕不像后來人們想象的那么浪漫和神圣，也還未到達(dá)超脫凡俗進(jìn)入彼岸的極樂世界，那是一群塵垢滿面的跋涉者，他們在經(jīng)歷著通向羅漢體輪回的磨礪?！　?0世紀(jì)初，在洛陽地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)怯盧文碑銘，上面鐫刻著有關(guān)佛教僧團(tuán)字樣的內(nèi)容，碑銘被推定為公元2世紀(jì)末至3世紀(jì)初所作，其時(shí)間與大月氏人東遷時(shí)間相吻合。從地理位置上分析，東遷的路線必然要經(jīng)過于闐，所以，于闐流播佛教較之中原要早。19世紀(jì)末期，在和闐地區(qū)發(fā)現(xiàn)以怯盧文抄寫在樺樹皮上的《法句經(jīng)》，語言為犍陀羅語?！斗ň浣?jīng)》為小乘部派經(jīng)本，流行于犍陀羅地區(qū)。《法句經(jīng)》傳人于闐的時(shí)間大約在小乘教派、大乘教派并行時(shí)期，與大月氏僧眾東遷時(shí)間相當(dāng)或稍早?！　≡谥T多的行僧中，來自犍陀羅的行僧多為月氏人，其姓氏漢文譯作“支”姓?！陡呱畟鳌贩Q：“優(yōu)婆塞支謙，字恭明，一名越，本月支人，來游漢境?！痹谥еt之前，曾有大月氏人支讖翻譯經(jīng)文，支亮為其門下弟子，支謙受業(yè)于支亮。據(jù)此，大月氏人東來傳經(jīng)的時(shí)間在公元2世紀(jì)中葉?！　」?世紀(jì)中期，大月氏人法護(hù)萬里尋師，游歷西域，得一百六十五部佛經(jīng)，沿途傳譯至長安。這些大月氏僧人東行途中均經(jīng)過于闐。佛教將邊唪經(jīng)、邊行走稱作“經(jīng)行”。昆侖山下的于闐，就是來往東西的僧眾必走的“經(jīng)行之路”?！　≡谶@條佛行之路上，僧人的動(dòng)機(jī)與目的并不完全相同。第一種因避難而由西向東傳經(jīng)，大月氏僧眾屬于此類；第二種因有感于經(jīng)本舛訛，而去天竺求取真經(jīng)，法顯、玄奘屬于此類；第三種視于闐為習(xí)經(jīng)修行之地，其代表僧人為朱士行，將于闐當(dāng)作修行凈土，終老一生。僧行的方式有兩種：一是經(jīng)由西域陸路來去；二是水路兼程，或從海上乘船至天竺，取道西域返回，或經(jīng)西域至天竺，取道海上返回?！　∽苑鸾?hào)|漸，于闐僧眾接踵流寓中原。這些僧人通曉梵文，以譯經(jīng)、傳經(jīng)為業(yè)，或聚于都市解文授經(jīng)，或散逸于靈山秀水口傳心授佛理。僅見于《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》、《宋高僧傳》所列和于闐國相關(guān)的行僧就不計(jì)其數(shù)?！　　?/pre>








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