中國(guó)文學(xué)經(jīng)典名著

前言

我們應(yīng)該慶幸自己生在這樣一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)度。這里有豐富的文化寶藏等待我們發(fā)掘，這里有廣闊的文化平原供我們徜徉。中國(guó)古典文學(xué)就像一座大花園，里面百花齊放，其中以秦漢散文、唐詩(shī)宋詞和明清小說(shuō)為代表。紀(jì)傳體通史《史記》是一朵奇葩，它既是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)巨著又是難得的文學(xué)佳作。中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展到明清，已經(jīng)蔚為大觀。這當(dāng)中的佼佼者，當(dāng)然是“四大名著”。什么是經(jīng)典？經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的就是經(jīng)典。除“四大名著”之外，我們有《三國(guó)演義》之后最好的歷史演義小說(shuō)《東周列國(guó)志》和《隋唐演義》，有《西游記》之后最好的神魔小說(shuō)《封神演義》，還有最優(yōu)秀的短篇文言小說(shuō)集《聊齋志異》。為幫助少年讀者更好地消化和吸收這些精神食糧，我們做了如下編輯工作：首先，在保留原著基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，將每部數(shù)十萬(wàn)字的鴻篇巨制去粗取精，壓縮至每部十萬(wàn)字左右；其次，全文采用現(xiàn)代白話表述，實(shí)現(xiàn)讀者與古典名著之間的零距離接觸；再次，每部書配以二十余幅精美的彩色插圖，圖文并茂，相得益彰?！斗馍裱萘x》是我國(guó)古代的一部長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。它以周武王伐紂為歷史背景，講述了由紂王去女媧宮進(jìn)香所引起的闡教與截教斗法、神鬼人妖三界大戰(zhàn)、姜子牙伐紂封神等一系列故事，氣勢(shì)恢弘。《封神演義》的作者是誰(shuí)至今尚無(wú)定論，學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為是明代的許仲琳。作品描寫的時(shí)代還處在上古，史書中對(duì)這段歷史的記述較少，因此后世流傳的演義中?；烊艘恍┥裨拏髡f(shuō)。本書就是在元代《武王伐紂平話》和明代《列國(guó)志傳》的基礎(chǔ)上，由作者充分發(fā)揮其藝術(shù)想象力創(chuàng)作完成的。該書塑造了姜子牙、哪吒、楊戩、雷震子等經(jīng)典藝術(shù)形象，同時(shí)創(chuàng)造出“三十六路伐西岐”等故事，反映了商、周兩大陣營(yíng)相斗的宏大場(chǎng)面和西周代商這一艱難曲折的過(guò)程。由于該書講述的“武王伐紂”是臣子討伐君主而占有天下的故事，從傳統(tǒng)禮教的觀點(diǎn)來(lái)看是大逆不道的，需要找到合理的解釋。因此，作者引入《孟子》中“聞?wù)D一獨(dú)夫，不聞?wù)D君”的說(shuō)法，既解釋了武王伐紂的合理性，又保留了《孟子》中被朱元璋刪掉的“民為重，社稷次之，君為輕”的民本思想，是具有進(jìn)步意義的。作品中貫穿始終的闡截兩教斗法、神鬼人三界大戰(zhàn)等情節(jié)，則反映出明朝中期儒釋道三教混同、道家最盛的現(xiàn)實(shí)。然而，作品中流露出的劫數(shù)等宿命論和“女禍”觀念，也反映出作者的思想局限。該作品突出的藝術(shù)成就表現(xiàn)在作者非凡的想象力，他創(chuàng)造出了一個(gè)奇譎詭異而又體系嚴(yán)密的神魔世界：三頭八臂的哪吒、肋生雙翅的雷震子、七十二變的楊戩、擅長(zhǎng)土遁的土行孫……這些藝術(shù)形象都給讀者留下了深刻的印象。書中最為人津津樂(lè)道的要數(shù)闡截兩教斗法：番天印、陰陽(yáng)鏡、太極圖、混元金斗……雙方各逞異寶；魔家四將、哼哈二將、千里眼、順風(fēng)耳……兩邊各顯神通。作品中雙方將領(lǐng)飛天遁地、撒豆成兵、呼風(fēng)喚雨、移山倒海無(wú)所不能，體現(xiàn)出古人超凡的想象力。但是，作品也表現(xiàn)出作者重情節(jié)敘述而輕視心理描寫的缺點(diǎn)，對(duì)人物性格刻畫得不夠突出，這一缺憾也成為該書稍遜于《西游記》的原因之一。希望通過(guò)我們的努力，能夠?yàn)榍嗌倌曜x者打開(kāi)一扇窗，幫助他們了解并最終愛(ài)上中國(guó)傳統(tǒng)文化。編者2011年4月

內(nèi)容概要

　　《東周列國(guó)志》是我國(guó)古代一部長(zhǎng)篇?dú)v史演義小說(shuō)，作者是明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍，該書主要描寫了從西周直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)五百年間的歷史。
　　作者馮夢(mèng)龍用小說(shuō)家的筆墨，生動(dòng)描繪了這一時(shí)期春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄的興衰成敗，以及在這一時(shí)期叱咤風(fēng)云的歷史人物的個(gè)人命運(yùn)和他們間的激烈碰撞。其中充滿了爾虞我詐的斗爭(zhēng)智慧，同時(shí)也歌頌了仁愛(ài)、忠勇的高尚品質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介

　　李喆，男，現(xiàn)年26歲，江西省南昌市人。目前就職于某政府部門，喜歡看書、上網(wǎng)，游走于儒釋道與現(xiàn)代文明之間。工作時(shí)一絲不茍，下班時(shí)隨心所欲。

書籍目錄

第一章　紂王女媧宮進(jìn)香　
第二章　妲己入宮惑君王　
第三章　紂王無(wú)道亂朝綱　
第四章　姬昌收子囚姜里
第五章　哪吒出世鬧東?！?br />第六章　太乙真人收石磯　
第七章　子牙火燒琵琶精　
第八章　妲己設(shè)計(jì)害比干　
第九章　武成王舉家反朝歌
第十章　張桂芳奉詔西征
第十一章　子牙戰(zhàn)魔家四將　
第十二章　聞太師兵伐西岐　
第十三章　燃燈議破十絕陣　
第十四章　三姑計(jì)擺天河陣
第十五章　聞仲命喪絕龍嶺　
第十六章　土行孫歸周娶親
第十七章　冀州蘇護(hù)伐西岐　
第十八章　殷洪下山化飛灰　
第十九章　殷郊岐山受犁鋤　
第二十章　孔宣兵阻金雞嶺二
第二十一章　哼哈二將顯神通
第二十二章　汜水關(guān)鄭倫捉將
第二十三章　三教大會(huì)誅仙陣
第二十四章　取潼關(guān)大會(huì)萬(wàn)仙陣
第二十五章　澠池縣五岳歸天　　
第二十六章　周武王孟津會(huì)盟
第二十七章　楊戩計(jì)除桃精柳鬼　　
第二十八章　楊戩收梅山七怪
第二十九章　紂王自焚摘星樓
第三十章　破朝歌子牙封神

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：傳說(shuō)盤古開(kāi)天辟地之后，鴻運(yùn)老祖得天地靈氣，領(lǐng)悟了天地循環(huán)的大道。于是，他收老子、元始天尊、通天教主三個(gè)門徒，依照太極生兩儀的道理分立了闡教、截教兩派，在天地人三界廣收有仙緣之人?！凹t花綠葉白蓮藕，三教原本是一家?！钡潜娤婶~龍混雜，塵世中的種種惡念沒(méi)有清除干凈。因此，注定要在凡問(wèn)經(jīng)歷過(guò)生死大劫后，才能明心凈性，成為正仙。朝代更替，天道循環(huán)，冥冥之中自有定數(shù)。借著“商紂將亡，周武將興”的改朝換代，闡教、截教仙人各助一方，留下了無(wú)數(shù)可歌可泣的動(dòng)人傳說(shuō)……我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏朝，由大禹的兒子所立。夏朝最后一個(gè)王叫桀，他殘暴無(wú)道，干盡了壞事，被一個(gè)叫商的部落推翻了。話說(shuō)商朝傳世六百四十年，王位傳至帝乙。帝乙有三個(gè)兒子：長(zhǎng)子微子啟，次子微子衍，三子壽王。有一天，帝乙?guī)ьI(lǐng)文武大臣在御花園里賞牡丹，不料閣樓上一根大梁突然傾塌下來(lái)。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，只見(jiàn)一條大漢從人群中閃出，一把托住大梁，令隨從趕緊更換梁柱。眾人一看，這威風(fēng)凜凜的身影正是壽王殿下，紛紛對(duì)壽王的機(jī)智、勇敢和舍身救父的精神贊嘆不已。不久，首相商容、上大夫梅伯、趙啟等奏請(qǐng)帝乙，將文武雙全的壽王立為東宮太子。帝乙在位三十年后駕崩，托孤于太師聞仲。壽王順順利利繼位，稱紂王，以朝歌為都城。他的身邊文有太師聞仲，武有鎮(zhèn)國(guó)武成王黃飛虎，足以安邦定國(guó)。中宮原配皇后姜氏、西宮妃黃氏、馨慶宮妃楊氏，都是賢良淑德的女子。這時(shí)天下有四路大諸侯：東伯侯姜桓楚，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎。每一路大諸侯統(tǒng)領(lǐng)二百個(gè)小諸侯，共八百鎮(zhèn)諸侯臣服于商。紂王坐享太平，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。誰(shuí)知好景不長(zhǎng)，紂王七年春二月，北海袁福通等七十二路諸侯造反。太師聞仲奉詔北征叛逆去了。一天，紂王早朝登殿，首相商容奏道：“明天三月十五是女媧娘娘的誕辰。女媧娘娘采石補(bǔ)天，有功于社稷百姓，陛下應(yīng)當(dāng)前往進(jìn)香！”紂王準(zhǔn)奏。第二天，他帶著滿朝文武，浩浩蕩蕩地前往女媧宮。上香完畢，紂王見(jiàn)女媧宮殿宇整齊、樓閣華麗，不由得欣賞起來(lái)。這時(shí)，忽然一陣狂風(fēng)卷起殿中帳幔，現(xiàn)出女媧圣像來(lái)：容貌瑞麗，國(guó)色天姿，宛如仙子臨凡、嫦娥下世。紂王一見(jiàn)，神魂飄蕩，色心頓起，心想：“朕貴為天子，富有四海，雖然有三宮六院，卻沒(méi)有這等美女?！庇谑撬钍窒氯?lái)筆墨，在行宮粉壁之上作詩(shī)一首：鳳鸞寶帳景非常，盡是泥金巧樣妝，曲曲遠(yuǎn)山飛翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花帶雨?duì)帇善G，芍藥籠煙騁媚妝，但得妖嬈能舉動(dòng)，取回長(zhǎng)樂(lè)侍君王。紂王色膽包天，居然想讓女媧娘娘伺候自己。商容忙勸紂王把詩(shī)刮掉，免得得罪神仙。紂王強(qiáng)辯道：“朕看女媧之容，有絕世之姿，作詩(shī)贊美她，沒(méi)其他意思，你不要再說(shuō)了！”文武百官?zèng)]人再敢做聲，只好隨紂王起駕回朝。女媧娘娘回到女媧宮，看見(jiàn)墻上紂王的題詩(shī)，頓時(shí)大怒：“紂王作詩(shī)褻瀆我，實(shí)在可惡！商朝享國(guó)六百余年，氣數(shù)已盡，如果不給他個(gè)報(bào)應(yīng)，他也不知道我的神通！”她令童子取出一個(gè)金葫蘆，用手一指，只見(jiàn)葫蘆白光之中現(xiàn)出一面“五彩招妖幡”來(lái)。沒(méi)多久，天下群妖都來(lái)到女媧宮，聽(tīng)候法旨。

編輯推薦

《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典名著?封神演義(美繪少年版)》講述的“武王伐紂”是臣子討伐君主而占有天下的故事，從傳統(tǒng)禮教的觀點(diǎn)來(lái)看是大逆不道的，需要找到合理的解釋。因此，作者引入《孟子》中“聞?wù)D一獨(dú)夫，不聞?wù)D君”的說(shuō)法，既解釋了武王伐紂的合理性，又保留了《孟子》中被朱元璋刪掉的“民為重，社稷次之，君為輕”的民本思想，是具有進(jìn)步意義的。作品中貫穿始終的闡截兩教斗法、神鬼人三界大戰(zhàn)等情節(jié)，則反映出明朝中期儒釋道三教混同、道家最盛的現(xiàn)實(shí)。然而，作品中流露出的劫數(shù)等宿命論和“女禍”觀念，也反映出作者的思想局限。

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