楚辭

用戶評(píng)論 (總計(jì)15條)

•   　　摘要：屈原在〈離騷〉中將對(duì)祖先的追尋貫穿全篇，本文將簡(jiǎn)單地梳理并分析這寫尋祖證據(jù)。
  　　
  　　
  　　〈離騷〉開(kāi)篇，便有：「帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。」「高陽(yáng)」即「高陽(yáng)氏」顓頊，父親昌意，封於若水。儘管對(duì)「五帝」說(shuō)法不一，但在〈史記?五帝本紀(jì)〉、《禮記》、《春秋國(guó)語(yǔ)》、《白虎通義》、〈尚書序〉、《呂氏春秋》、《淮南子》等經(jīng)典中，顓頊都是「五帝」之一。
  　　一說(shuō)顓頊位於南方神話系統(tǒng)之首。王逸注：「顓頊娶於騰隍氏而生老僮，是為楚先?！拐f(shuō)的是顓頊娶騰隍氏生窮蟬，窮蟬是舜帝高祖，楚國(guó)國(guó)君是他們的後裔。屈原與楚國(guó)國(guó)君同族。是故，屈原借自己與楚王的族源關(guān)係，上溯至高陽(yáng)氏顓頊。
  　　屈原把自己和宗族譜系聯(lián)繫在一起，這種聯(lián)繫是直接而緊密的。楚王是屈原尋祖的代理人，借楚王之位和與楚王的關(guān)係，拉近了和顓頊的距離。屈原本和楚王同宗同族，敘事上拉近族內(nèi)直接傳承者和先祖關(guān)係，就更容易借古喻今，訴說(shuō)個(gè)人抱負(fù)、政治理想和對(duì)王的期待。
  　　
  　　崑崙山是屈原尋祖的場(chǎng)所，〈離騷〉中或隱或現(xiàn)地多次提到。作為一個(gè)地點(diǎn)，崑崙山便於被後人賦予諸多神話傳說(shuō)，這些傳說(shuō)與民族起源有或多或少或曖昧或模糊的聯(lián)繫。崑崙山是長(zhǎng)存的、遙遠(yuǎn)的、實(shí)在的，和他有關(guān)的神話傳說(shuō)便能經(jīng)歷若干代人后依然被表達(dá)和演繹。
  　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，崑崙山在神話表述中佔(zhàn)據(jù)重要位置?！春訄D?括地象〉載：「昆侖在西北，其高萬(wàn)一千里，上有瓊玉之樹(shù)也?！巩?dāng)時(shí)中原人混雜著神話的思想中，已剝離出對(duì)種族遷徙的認(rèn)識(shí)，有了較明確的方向感?！措x騷〉有：「邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。」屈原借幻境求索，選擇的是崑崙山。一方面有眾多以崑崙山為背景的神話傳說(shuō)，摻雜了美醜善惡。屈原可以運(yùn)用神話素材拼接現(xiàn)實(shí)生存處境的鏡像，超驗(yàn)地體驗(yàn)幻境，是靈魂自問(wèn)和找尋修煉方法的途徑。另一方面，屈原在〈離騷〉中提及先祖與崑崙山的關(guān)係，這是值得注意的。姜亮夫先生認(rèn)為有人把這種關(guān)聯(lián)僅僅解釋為神話是不負(fù)責(zé)任的，他說(shuō)：
  　　「屈原作品中不少地方寫到西方，值得我們注意。屈原對(duì)四方的態(tài)度不一樣：東方，因?yàn)槭翘?yáng)升起的地方，有好感；對(duì)西方、南方的感情最深厚。從楚國(guó)的歷史看。向南方開(kāi)拓是楚國(guó)的國(guó)策，所以到南方是要找一個(gè)安家的地方，而西方則是追念祖先，寄託感情的地方，因?yàn)槌?guó)的發(fā)祥地在西方??高陽(yáng)氏來(lái)自西方，即今之新疆、青海、甘肅一帶。也就是從昆侖山來(lái)的?！?br /> 　　崑崙山是高陽(yáng)氏遷徙的起點(diǎn)，屈原設(shè)崑崙山為幻境就能理解了。屈原顯著的兩層人格：現(xiàn)實(shí)人格和幻境人格因此貫串起來(lái)?，F(xiàn)實(shí)人格被身體捆綁，遭遇挫折，與身體一起忍受磨難。楚王無(wú)信，群臣庸碌，訴諸無(wú)門，只好借用幻境?；镁橙烁耠x開(kāi)肉身，神遊仙界，也算是跳過(guò)了楚王。這是屈原直接和先祖對(duì)話的事件。後人可以看到屈原對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力和失望，也可以看到屈原不願(yuàn)意放棄倔強(qiáng)、高潔的自我。
  　　
  　　〈離騷〉云：「陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)?！埂都崱酚?xùn)陟云：「陟又作『值』，從彳直聲。直猶正也，當(dāng)也?！褂帧墩f(shuō)文》訓(xùn)：「直，正也?！骨宕煲怼峨x騷辯》云：「『升皇』者，初日之名也?！构视袑⑽飨碌奶?yáng)稱作「落照」，初升的太陽(yáng)稱作「升皇」。「赫戲」者，炎盛也。王逸注：「睨，視也。」薑亮夫校注「舊鄉(xiāng)」為「指先聖所宅之地言?！辜磵媿懮?。
  　　對(duì)這句極具美感的名句的解剖，看到屈原最終以「神明」自居了。這是屈原自始至終尋祖的證據(jù)和結(jié)果：向祖先寄託志向、幻境受挫、「求女」不成的屈原無(wú)法回到現(xiàn)實(shí)和他人烏合。這兩句歸納總結(jié)了這個(gè)不算成果的成果。在人神模糊的年代，屈原選擇了神靈一邊。
  　　回頭再看屈原的選擇，屈原想在楚國(guó)實(shí)行政治改革，實(shí)行「美政」。屈原在〈離騷〉中提到皋陶等數(shù)位楚國(guó)賢臣，他們都輔佐楚王建立功績(jī)。無(wú)奈傳至屈原，楚國(guó)政治貧病交困，楚王臣子庸庸碌碌。屈原不願(yuàn)離開(kāi)楚國(guó)，使他在空間上無(wú)處可走；屈原只好尋求時(shí)間上的超越。屈原的自修和美好的品德在自己創(chuàng)造的世界里遊動(dòng)，試圖穿過(guò)歷史，和先祖溝通。因?yàn)檫@個(gè)世界是現(xiàn)實(shí)的鏡像，所以屈原在這個(gè)世界也在善惡美醜間辯論和博弈。
  　　屈原品性的潔癖使他留在「那個(gè)世界」不肯回歸現(xiàn)實(shí)，否則人格會(huì)被「這個(gè)世界」玷污。屈原從楚國(guó)歷史的名單中點(diǎn)出賢者，褒揚(yáng)他們；點(diǎn)出不賢者，遠(yuǎn)離他們。在現(xiàn)實(shí)政壇，屈原做不了這個(gè)：找不到「志同道合」的賢人。屈原只得自我定位為「賢者」、「神明」。身體拋到了汨羅江里；靈魂卻被削單純而厚重，拋到宗族歷史的長(zhǎng)河中，和先祖及賢良高潔的後人為伍。
  　　
  　　
  　　參考文獻(xiàn)
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•   　　迷上楚辭的時(shí)候才16歲，很難理解吧，一個(gè)16歲的小姑娘怎么會(huì)整日整夜地背楚辭里的篇章，一個(gè)16歲的小姑娘怎么會(huì)品嘗出楚辭中的美來(lái)，但這種癡迷卻確確實(shí)實(shí)地發(fā)生在那個(gè)時(shí)候。
  　　他的美感是無(wú)法評(píng)論出來(lái)的，只有喜歡的人才能心照不宣地了解。
•   　　《楚辭》中有些文章雖然獨(dú)立成篇，但要對(duì)照起來(lái)看才更有意思，比如《湘君》與《湘夫人》、《大司命》與《少司命》之類。
  　　
  　　《湘君》與《湘夫人》寫了一對(duì)無(wú)緣得見(jiàn)的情侶所各自抒發(fā)的幽怨之情。不過(guò)很有意思的地方在于，兩人都彼此傾慕，也并沒(méi)有什么力量阻撓他們的相愛(ài)，卻由于某些神秘卻看似巧合的機(jī)緣錯(cuò)置而錯(cuò)過(guò)了彼此。仿佛一對(duì)咬合很好的齒輪，只是因?yàn)橐Ш系墓?jié)奏未相合，便尷尬地磕碰頓挫。
  　　
  　　《湘君》一開(kāi)始便是描寫湘君把自己倒飭得瀟灑英俊，迫不及待駕一履輕舟去約會(huì)湘夫人的情景。見(jiàn)不到湘夫人，便開(kāi)始跺足槌胸地憂傷，還胡思亂想：到現(xiàn)在還不來(lái)，到底是什么人留住了你的腳步？到最后，干脆傷心地涕淚橫飛了。（君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思！……揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫惻。）
  　　
  　　于此同時(shí)，《湘夫人》那邊也為了約會(huì)的美好時(shí)光準(zhǔn)備停當(dāng)，卻也是因?yàn)檎覍げ坏阶约旱膼?ài)人而惆悵憂傷（帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張）。那么，這一切到底是怎么回事呢？原來(lái)她的感情和湘君那熱烈而直白的方式比起來(lái)，要含蓄和舒緩一些，她也思念著湘君，卻不敢說(shuō)出來(lái)，讓湘君無(wú)法感知和了解她的心意（沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言）。
  　　
  　　然而，就是這樣差了半拍的愛(ài)情節(jié)奏，在湘君那里反復(fù)地猜疑揣度之后，便得出了兩人心意不同、恩情不深、交往不忠、約定不信的結(jié)論（采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕！石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑），乃至于一怒一下，把自己的玉佩都扔到了水里，還賭氣要把那代表永恒忠貞愛(ài)情的杜若，采來(lái)送給湘夫人的侍女，以示絕情（捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦，采芳洲兮杜若，將以遺兮下女）。
  　　
  　　可是與此同時(shí)，湘夫人還在苦苦等待著一旦愛(ài)人召喚自己，便要和他一起乘著馬兒奔向遠(yuǎn)方（聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝）。還描繪了一幅與愛(ài)人在一起生活的美好情景，用荷葉、紫貝、蓀草、桂木、蘭木等美物來(lái)裝飾兩人的愛(ài)巢（筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。女嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云）。想到這里，她也把自己的衣袖之物丟到了水里，也去采了杜若，卻是為了以后見(jiàn)到愛(ài)人時(shí)便送給他（揖余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺褋兮遠(yuǎn)者），卻不知湘君此時(shí)已經(jīng)一怒之下，要把采來(lái)的杜若送給自己的下女了。
  　　
  　　心意相隔，彼此錯(cuò)過(guò)?？此坪芎?jiǎn)單之事，無(wú)非一人急而一人緩；一人心意顯而一人隱；一人受挫于眼前便放棄另一人眼前不得仍謀劃未來(lái)。沒(méi)有任何外力之隔，甚至彼此心意相通，不過(guò)是情感節(jié)奏不同，就因此錯(cuò)置而錯(cuò)過(guò)了?？梢?jiàn)世上之事過(guò)多抱怨命運(yùn)實(shí)在不公，小小的動(dòng)念之間，下面埋藏著萬(wàn)丈深淵，使一切都有了不同。所謂因緣和合，要多大的愿力與機(jī)緣，才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)中不起眼的實(shí)現(xiàn)。如此說(shuō)，每個(gè)存在都太偉大，都要感念。
•   　　 古典音樂(lè)接觸久了，仿佛工作生活的一些細(xì)節(jié)都被旋律化和詩(shī)意化了。近日研讀《中國(guó)文學(xué)史》，一篇《與山巨源絕交書》，便讓我聯(lián)想到貝多芬與歌德、尼采與瓦格納的決裂；而一出五幕舞劇《甦》，更是引發(fā)我對(duì)屈原與馬勒第五交響的錯(cuò)思——
  　　 一幕《哀郢?涉江》，葬禮進(jìn)行曲（以精確步伐，如葬禮行列）升c小調(diào)。
  　　 二幕《離騷?天問(wèn)》，奏鳴曲式（如暴風(fēng)雨般的激烈，并更加激烈）a小調(diào)。
  　　 三幕《橘頌?思美人》，諧謔曲（強(qiáng)而有力的，不太快的）D大調(diào)。
  　　 四幕《悲回風(fēng)?惜往日》，小柔板（很慢）F大調(diào)。
  　　 我，劃過(guò)夜霧凝鎖的汨羅江而來(lái)，攀上陰霾愁籠的舊楚宮頹墻，兀自導(dǎo)演最終幕：《禮魂?甦》，回旋曲（快板），D大調(diào)。
  　　 幻境中，峨冠長(zhǎng)鋏的三閭大夫佇立，在一束強(qiáng)光籠罩的舞臺(tái)中央。重生，凡逝者都得復(fù)活，降臨，諸神怪墮向人間；緩緩地聚攏，光明漸漸擴(kuò)散。
  　　 屈原，左右顧盼，恍若隔世；舞者如潮汐交錯(cuò)，秦、漢、唐、宋……王朝一個(gè)個(gè)垮塌，時(shí)代又一次次崛起；電光火石，眾人涌出時(shí)空闖入當(dāng)下；
  　　 燈火徹明，人們手牽起手，簇?fù)碇蚯?，雀躍、歡呼、狂喜……剎那，萬(wàn)籟俱息，復(fù)一道弱光瀉出時(shí)，四周廓寥，剩孑然一人，他，雙目透射熱切期望，手按佩劍脈脈微笑，豁然轉(zhuǎn)身大步昂首離去，沒(méi)入茫茫黑暗。
  　　 帷幕，徐徐垂下。
  　　 將西洋音樂(lè)同東方詩(shī)賦作一一配對(duì)，未免有些牽強(qiáng)，但仔細(xì)想來(lái)，兩者確有諸多相似之處。《楚辭》大量借用荊襄蠻夷的神話材料，以奇麗的幻想，譜寫出恢弘壯美的詩(shī)篇，其選材和創(chuàng)作手法與西方宗教音樂(lè)有異曲同工之妙；《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》，可謂先秦文學(xué)的兩顆璀璨明珠。前者主要由屈原本人的作品構(gòu)成，情感激蕩、文筆縱恣，后者乃是群眾集體性的創(chuàng)作，溫柔敦厚、怨而不傷?！冻o》和《詩(shī)經(jīng)》的并立，好似巴洛克時(shí)期的兩位巨人——亨德?tīng)柡桶秃?。亨德?tīng)柹员┡?，其作品同作曲家的生平?jīng)歷一般，充滿輝煌絢爛的色彩，而巴赫謙卑深沉，他的音樂(lè)集帕海貝爾、泰勒曼等多位名家之大成，多描繪溫暖細(xì)膩的情感……
  　　 美好事物的發(fā)展有其必然軌跡，地理間隔、溝通障礙，絲毫不會(huì)改變文藝發(fā)展的大方向。東西方文化所表現(xiàn)出的相似性，乃是心靈的默契。
•   有的時(shí)候錯(cuò)過(guò)的不一定是一個(gè)對(duì)的人，也可以是一個(gè)對(duì)的時(shí)間、地點(diǎn)、機(jī)緣和誤會(huì)。只是錯(cuò)過(guò)了終究是錯(cuò)過(guò)了，想回頭，左顧右盼中想必會(huì)錯(cuò)過(guò)更大，大福緣者興許也可從中得到對(duì)的機(jī)緣，但終究誰(shuí)又知道自己就是那個(gè)大福緣者？如果看概率，誰(shuí)也不應(yīng)該是去買彩票，如果看500w，誰(shuí)都想中獎(jiǎng)的是自己，但到底是該買還是不該買？因緣際會(huì)，從龍從虎，誰(shuí)又可知？只能隨遇隨緣，達(dá)人知命。
  但終究，我輩還是強(qiáng)求之人，否則何來(lái)“浮云”“神馬”之語(yǔ)？
  天道無(wú)常，無(wú)不常，終究有個(gè)結(jié)果，有了既是感念，無(wú)論好壞。沒(méi)有也要感念，無(wú)論執(zhí)著，終究我們都會(huì)故去。
•   其實(shí)我并不太可惜那錯(cuò)過(guò)的，只是因此而更珍惜沒(méi)錯(cuò)過(guò)的，從前覺(jué)得理所當(dāng)然：親人、友誼、工作……現(xiàn)在想想，要多大的造化，才能和他們（它們）相遇？所以更加知足了。
•   一念之間。
•   寫得很好，不過(guò)《湘君》貌似是寫湘夫人對(duì)湘君的情感的，不是湘君自己的。
•   《湘君》是湘夫人寫給湘君的?！断娣蛉恕肥窍婢龑懡o湘夫人的。
•   自導(dǎo)自演的一幕very impressive~~~也導(dǎo)致了后面有狗尾續(xù)貂之感，嘻嘻~~~不如干脆就《楚辭.古典音樂(lè)》~~~
  這種閱讀中的“由此及彼”真是太美好了，就放佛有通感的靈性，沒(méi)有惘作一回“萬(wàn)物之靈”~~~
  ps.《與山巨源絕交書》中最唏噓的就是“夫人之相知，貴識(shí)其天性，因而濟(jì)之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也。仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也。近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強(qiáng)幼安以卿相。此可謂能相始終，真相知也?！?/li>
•   嵇康是明白人啊，臨死之前把兒子托付給山濤，說(shuō)只有山伯伯才能保住你。嵇康一生堅(jiān)持自己的人生理念，根據(jù)理念來(lái)指導(dǎo)人生，絕不摧眉折腰事權(quán)貴。他深知自我保護(hù)的水平不高，得罪權(quán)貴的下場(chǎng)很有可能是掉腦袋，但他不因?yàn)榕滤蓝淖兞?chǎng)，也不希望子孫后代走他的老路。我甚至懷疑，那份絕交書是故意做給當(dāng)事人看的，是為了劃清和山濤的界限，萬(wàn)一自己有難，山濤不至于受牽連，這樣便可保住自己的后代。
•   這個(gè)故事怎么也這么復(fù)雜~~~呵呵
•   馬五很好很強(qiáng)大
•   你將馬五末樂(lè)章和“蘇醒”聯(lián)系在一起，很有啟發(fā)性；這樣可以將第四樂(lè)章理解為蘇醒前的靜思。又，說(shuō)楚辭似宗教音樂(lè)不妥。宗教音樂(lè)雅正之音，也許和四書五經(jīng)更相調(diào)和，而不是瑰麗的楚辭。馬勒駭人聽(tīng)聞的情感宣泄式音樂(lè)，個(gè)個(gè)都是驚世駭俗的巨作，幾乎充滿著世界上所有的快樂(lè)悲傷憧憬絕望美麗丑陋，聽(tīng)它們是獨(dú)一無(wú)二的情感體驗(yàn)；拿它們和楚辭相比雖然略有牽強(qiáng)，但還是比宗教音樂(lè)合理得多。（詩(shī)經(jīng)則更有樸實(shí)的民間感。）
  不過(guò)說(shuō)馬五第二樂(lè)章是《天問(wèn)》，我覺(jué)得值得商榷。馬五第二樂(lè)章的基調(diào)是一場(chǎng)悲憤的疲勞戰(zhàn)，糾纏在一起，卻總沒(méi)有個(gè)頭緒，中間多次尋求休戰(zhàn)卻不能如愿，直到在到了山窮水盡的時(shí)候，眼前突然出現(xiàn)了大勝利的幻影，讓人全身心都想投入其中，取得慰藉和歸宿；但好景不長(zhǎng)，蜃景幻滅，立刻又陷入到令人抓狂的紛爭(zhēng)和矛盾之中，而始終不能解脫。這和《天問(wèn)》的馳騁華麗恐怕不大相合。
•   說(shuō)得好！有時(shí)我寫東西，當(dāng)頭腦中有個(gè)大致的輪廓就開(kāi)始動(dòng)筆了，因此寫到一半時(shí)常常覺(jué)得偏離了事先的設(shè)想，這時(shí)就會(huì)從擬定的結(jié)論出發(fā)，與當(dāng)前的位點(diǎn)強(qiáng)行建立連接，這樣的成文在邏輯上便會(huì)出現(xiàn)謬誤。有如傍晚身處煙波浩淼的太湖，為了尋找“孤帆一片日邊來(lái)”的意境，苦等遠(yuǎn)方的漁船；而非偶見(jiàn)地平線上飄來(lái)漁船時(shí)的心靈沖動(dòng)。

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