楚辭
出版時間：2006-4 出版社：新疆青少年出版社 作者：屈原 頁數(shù)：162 字數(shù)：160000
Tag標簽：無
內(nèi)容概要
《楚辭》是我國古代一部重要的詩歌作品集?，F(xiàn)在見到的最古的本子，是東漢王逸的《楚辭章句》。王逸的這個注本，以劉向的16卷本為依據(jù)，并附錄了自己的作品《九思》，17卷。這也就是后世所本的《楚辭》。本書正是在王逸注本的基礎上，吸收古今注家、學者的研究成果，結合筆者自己的學習心得體會，對《楚辭》進行注釋。在注釋過程中，筆者對于歷代主家的意見，盡可能擇善而從。注文力求簡明扼要，基本上不就作品的思想內(nèi)容和藝術特色進行評析。 本書為“中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典詩詞叢書”之一，是在王逸注本的基礎上，吸收古今注家、學者的研究成果，結合筆者自己的學習心得體會，對《楚辭》進行注釋。
書籍目錄
離騷九歌 東皇太一 云中君 湘 君 湘夫人 大司命 少司命 東君 河伯 山鬼 國殤 禮魂天問九章 惜誦 涉江 哀郢 抽思 懷沙 思美人 惜往日 橘頌 悲回風遠游 卜居 漁父 招魂 九辯 惜誓 招隱士
圖書封面
圖書標簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計15條)
- 摘要：屈原在〈離騷〉中將對祖先的追尋貫穿全篇，本文將簡單地梳理并分析這寫尋祖證據(jù)。
〈離騷〉開篇，便有：「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！埂父哧枴辜础父哧柺稀诡呿?，父親昌意，封於若水。儘管對「五帝」說法不一，但在〈史記?五帝本紀〉、《禮記》、《春秋國語》、《白虎通義》、〈尚書序〉、《呂氏春秋》、《淮南子》等經(jīng)典中，顓頊都是「五帝」之一。
一說顓頊位於南方神話系統(tǒng)之首。王逸注：「顓頊娶於騰隍氏而生老僮，是為楚先?！拐f的是顓頊娶騰隍氏生窮蟬，窮蟬是舜帝高祖，楚國國君是他們的後裔。屈原與楚國國君同族。是故，屈原借自己與楚王的族源關係，上溯至高陽氏顓頊。
屈原把自己和宗族譜系聯(lián)繫在一起，這種聯(lián)繫是直接而緊密的。楚王是屈原尋祖的代理人，借楚王之位和與楚王的關係，拉近了和顓頊的距離。屈原本和楚王同宗同族，敘事上拉近族內(nèi)直接傳承者和先祖關係，就更容易借古喻今，訴說個人抱負、政治理想和對王的期待。
崑崙山是屈原尋祖的場所，〈離騷〉中或隱或現(xiàn)地多次提到。作為一個地點，崑崙山便於被後人賦予諸多神話傳說，這些傳說與民族起源有或多或少或曖昧或模糊的聯(lián)繫。崑崙山是長存的、遙遠的、實在的，和他有關的神話傳說便能經(jīng)歷若干代人后依然被表達和演繹。
戰(zhàn)國時期，崑崙山在神話表述中佔據(jù)重要位置?！春訄D?括地象〉載：「昆侖在西北，其高萬一千里，上有瓊玉之樹也?！巩敃r中原人混雜著神話的思想中，已剝離出對種族遷徙的認識，有了較明確的方向感。〈離騷〉有：「邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流?！骨杌镁城笏?，選擇的是崑崙山。一方面有眾多以崑崙山為背景的神話傳說，摻雜了美醜善惡。屈原可以運用神話素材拼接現(xiàn)實生存處境的鏡像，超驗地體驗幻境，是靈魂自問和找尋修煉方法的途徑。另一方面，屈原在〈離騷〉中提及先祖與崑崙山的關係，這是值得注意的。姜亮夫先生認為有人把這種關聯(lián)僅僅解釋為神話是不負責任的，他說：
「屈原作品中不少地方寫到西方，值得我們注意。屈原對四方的態(tài)度不一樣：東方，因為是太陽升起的地方，有好感；對西方、南方的感情最深厚。從楚國的歷史看。向南方開拓是楚國的國策，所以到南方是要找一個安家的地方，而西方則是追念祖先，寄託感情的地方，因為楚國的發(fā)祥地在西方??高陽氏來自西方，即今之新疆、青海、甘肅一帶。也就是從昆侖山來的?！?br /> 崑崙山是高陽氏遷徙的起點，屈原設崑崙山為幻境就能理解了。屈原顯著的兩層人格：現(xiàn)實人格和幻境人格因此貫串起來。現(xiàn)實人格被身體捆綁，遭遇挫折，與身體一起忍受磨難。楚王無信，群臣庸碌，訴諸無門，只好借用幻境。幻境人格離開肉身，神遊仙界，也算是跳過了楚王。這是屈原直接和先祖對話的事件。後人可以看到屈原對現(xiàn)實的無力和失望，也可以看到屈原不願意放棄倔強、高潔的自我。
〈離騷〉云：「陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)?！埂都崱酚栚煸疲骸岗煊肿鳌褐怠?，從彳直聲。直猶正也，當也?！褂帧墩f文》訓：「直，正也。」清代朱翼《離騷辯》云：「『升皇』者，初日之名也。」故有將西下的太陽稱作「落照」，初升的太陽稱作「升皇」?！负諔颉拐?，炎盛也。王逸注：「睨，視也?！顾K亮夫校注「舊鄉(xiāng)」為「指先聖所宅之地言。」即崑崙山。
對這句極具美感的名句的解剖，看到屈原最終以「神明」自居了。這是屈原自始至終尋祖的證據(jù)和結果：向祖先寄託志向、幻境受挫、「求女」不成的屈原無法回到現(xiàn)實和他人烏合。這兩句歸納總結了這個不算成果的成果。在人神模糊的年代，屈原選擇了神靈一邊。
回頭再看屈原的選擇，屈原想在楚國實行政治改革，實行「美政」。屈原在〈離騷〉中提到皋陶等數(shù)位楚國賢臣，他們都輔佐楚王建立功績。無奈傳至屈原，楚國政治貧病交困，楚王臣子庸庸碌碌。屈原不願離開楚國，使他在空間上無處可走；屈原只好尋求時間上的超越。屈原的自修和美好的品德在自己創(chuàng)造的世界里遊動，試圖穿過歷史，和先祖溝通。因為這個世界是現(xiàn)實的鏡像，所以屈原在這個世界也在善惡美醜間辯論和博弈。
屈原品性的潔癖使他留在「那個世界」不肯回歸現(xiàn)實，否則人格會被「這個世界」玷污。屈原從楚國歷史的名單中點出賢者，褒揚他們；點出不賢者，遠離他們。在現(xiàn)實政壇，屈原做不了這個：找不到「志同道合」的賢人。屈原只得自我定位為「賢者」、「神明」。身體拋到了汨羅江里；靈魂卻被削單純而厚重，拋到宗族歷史的長河中，和先祖及賢良高潔的後人為伍。
參考文獻
[1] [戰(zhàn)國?楚] 屈原.楚辭[M].陳書彬，譯. 太原：山西古籍出版社，2003.
[2] 趙逵夫.〈離騷〉中有關西北神話傳說的地名考述[J]. 社科縱橫, 2003, 18(5): 47-49.
[3] 姜亮夫.楚辭今繹講錄[M]. 北京：北京出版社，1981.
[4] [宋] 丁度.宋刻集韻[M]. 北京：中華書局，2005.
[5] [漢] 許慎.說文解字[M]. 北京：中華書局，2004.
[6] 徐柏清. 論屈原的人生悲劇及〈離騷〉的悲劇審美價值[J]. 湖北師範學院學報（哲學社會科學版）, 2001, 21(2): 1-5.
- 迷上楚辭的時候才16歲，很難理解吧，一個16歲的小姑娘怎么會整日整夜地背楚辭里的篇章，一個16歲的小姑娘怎么會品嘗出楚辭中的美來，但這種癡迷卻確確實實地發(fā)生在那個時候。
他的美感是無法評論出來的，只有喜歡的人才能心照不宣地了解。 - 《楚辭》中有些文章雖然獨立成篇，但要對照起來看才更有意思，比如《湘君》與《湘夫人》、《大司命》與《少司命》之類。
《湘君》與《湘夫人》寫了一對無緣得見的情侶所各自抒發(fā)的幽怨之情。不過很有意思的地方在于，兩人都彼此傾慕，也并沒有什么力量阻撓他們的相愛，卻由于某些神秘卻看似巧合的機緣錯置而錯過了彼此。仿佛一對咬合很好的齒輪，只是因為咬合的節(jié)奏未相合，便尷尬地磕碰頓挫。
《湘君》一開始便是描寫湘君把自己倒飭得瀟灑英俊，迫不及待駕一履輕舟去約會湘夫人的情景。見不到湘夫人，便開始跺足槌胸地憂傷，還胡思亂想：到現(xiàn)在還不來，到底是什么人留住了你的腳步？到最后，干脆傷心地涕淚橫飛了。（君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思！……揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫惻。）
于此同時，《湘夫人》那邊也為了約會的美好時光準備停當，卻也是因為找尋不到自己的愛人而惆悵憂傷（帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張）。那么，這一切到底是怎么回事呢？原來她的感情和湘君那熱烈而直白的方式比起來，要含蓄和舒緩一些，她也思念著湘君，卻不敢說出來，讓湘君無法感知和了解她的心意（沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言）。
然而，就是這樣差了半拍的愛情節(jié)奏，在湘君那里反復地猜疑揣度之后，便得出了兩人心意不同、恩情不深、交往不忠、約定不信的結論（采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕！石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑），乃至于一怒一下，把自己的玉佩都扔到了水里，還賭氣要把那代表永恒忠貞愛情的杜若，采來送給湘夫人的侍女，以示絕情（捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦，采芳洲兮杜若，將以遺兮下女）。
可是與此同時，湘夫人還在苦苦等待著一旦愛人召喚自己，便要和他一起乘著馬兒奔向遠方（聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝）。還描繪了一幅與愛人在一起生活的美好情景，用荷葉、紫貝、蓀草、桂木、蘭木等美物來裝飾兩人的愛巢（筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。女嶷繽兮并迎，靈之來兮如云）。想到這里，她也把自己的衣袖之物丟到了水里，也去采了杜若，卻是為了以后見到愛人時便送給他（揖余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺褋兮遠者），卻不知湘君此時已經(jīng)一怒之下，要把采來的杜若送給自己的下女了。
心意相隔，彼此錯過。看似很簡單之事，無非一人急而一人緩；一人心意顯而一人隱；一人受挫于眼前便放棄另一人眼前不得仍謀劃未來。沒有任何外力之隔，甚至彼此心意相通，不過是情感節(jié)奏不同，就因此錯置而錯過了。可見世上之事過多抱怨命運實在不公，小小的動念之間，下面埋藏著萬丈深淵，使一切都有了不同。所謂因緣和合，要多大的愿力與機緣，才會成為現(xiàn)實中不起眼的實現(xiàn)。如此說，每個存在都太偉大，都要感念。 - 古典音樂接觸久了，仿佛工作生活的一些細節(jié)都被旋律化和詩意化了。近日研讀《中國文學史》，一篇《與山巨源絕交書》，便讓我聯(lián)想到貝多芬與歌德、尼采與瓦格納的決裂；而一出五幕舞劇《甦》，更是引發(fā)我對屈原與馬勒第五交響的錯思——
一幕《哀郢?涉江》，葬禮進行曲（以精確步伐，如葬禮行列）升c小調(diào)。
二幕《離騷?天問》，奏鳴曲式（如暴風雨般的激烈，并更加激烈）a小調(diào)。
三幕《橘頌?思美人》，諧謔曲（強而有力的，不太快的）D大調(diào)。
四幕《悲回風?惜往日》，小柔板（很慢）F大調(diào)。
我，劃過夜霧凝鎖的汨羅江而來，攀上陰霾愁籠的舊楚宮頹墻，兀自導演最終幕：《禮魂?甦》，回旋曲（快板），D大調(diào)。
幻境中，峨冠長鋏的三閭大夫佇立，在一束強光籠罩的舞臺中央。重生，凡逝者都得復活，降臨，諸神怪墮向人間；緩緩地聚攏，光明漸漸擴散。
屈原，左右顧盼，恍若隔世；舞者如潮汐交錯，秦、漢、唐、宋……王朝一個個垮塌，時代又一次次崛起；電光火石，眾人涌出時空闖入當下；
燈火徹明，人們手牽起手，簇擁著向前，雀躍、歡呼、狂喜……剎那，萬籟俱息，復一道弱光瀉出時，四周廓寥，剩孑然一人，他，雙目透射熱切期望，手按佩劍脈脈微笑，豁然轉(zhuǎn)身大步昂首離去，沒入茫茫黑暗。
帷幕，徐徐垂下。
將西洋音樂同東方詩賦作一一配對，未免有些牽強，但仔細想來，兩者確有諸多相似之處?！冻o》大量借用荊襄蠻夷的神話材料，以奇麗的幻想，譜寫出恢弘壯美的詩篇，其選材和創(chuàng)作手法與西方宗教音樂有異曲同工之妙；《楚辭》和《詩經(jīng)》，可謂先秦文學的兩顆璀璨明珠。前者主要由屈原本人的作品構成，情感激蕩、文筆縱恣，后者乃是群眾集體性的創(chuàng)作，溫柔敦厚、怨而不傷?！冻o》和《詩經(jīng)》的并立，好似巴洛克時期的兩位巨人——亨德爾和巴赫。亨德爾生性暴虐，其作品同作曲家的生平經(jīng)歷一般，充滿輝煌絢爛的色彩，而巴赫謙卑深沉，他的音樂集帕海貝爾、泰勒曼等多位名家之大成，多描繪溫暖細膩的情感……
美好事物的發(fā)展有其必然軌跡，地理間隔、溝通障礙，絲毫不會改變文藝發(fā)展的大方向。東西方文化所表現(xiàn)出的相似性，乃是心靈的默契。 - 有的時候錯過的不一定是一個對的人，也可以是一個對的時間、地點、機緣和誤會。只是錯過了終究是錯過了，想回頭，左顧右盼中想必會錯過更大，大福緣者興許也可從中得到對的機緣，但終究誰又知道自己就是那個大福緣者？如果看概率，誰也不應該是去買彩票，如果看500w，誰都想中獎的是自己，但到底是該買還是不該買？因緣際會，從龍從虎，誰又可知？只能隨遇隨緣，達人知命。
但終究，我輩還是強求之人，否則何來“浮云”“神馬”之語？
天道無常，無不常，終究有個結果，有了既是感念，無論好壞。沒有也要感念，無論執(zhí)著，終究我們都會故去。 - 其實我并不太可惜那錯過的，只是因此而更珍惜沒錯過的，從前覺得理所當然：親人、友誼、工作……現(xiàn)在想想，要多大的造化，才能和他們（它們）相遇？所以更加知足了。
- 一念之間。
- 寫得很好，不過《湘君》貌似是寫湘夫人對湘君的情感的，不是湘君自己的。
- 《湘君》是湘夫人寫給湘君的?！断娣蛉恕肥窍婢龑懡o湘夫人的。
- 自導自演的一幕very impressive~~~也導致了后面有狗尾續(xù)貂之感，嘻嘻~~~不如干脆就《楚辭.古典音樂》~~~
這種閱讀中的“由此及彼”真是太美好了，就放佛有通感的靈性，沒有惘作一回“萬物之靈”~~~
ps.《與山巨源絕交書》中最唏噓的就是“夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也。仲尼不假蓋于子夏，護其短也。近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相。此可謂能相始終，真相知也?！?/li> - 嵇康是明白人啊，臨死之前把兒子托付給山濤，說只有山伯伯才能保住你。嵇康一生堅持自己的人生理念，根據(jù)理念來指導人生，絕不摧眉折腰事權貴。他深知自我保護的水平不高，得罪權貴的下場很有可能是掉腦袋，但他不因為怕死而改變立場，也不希望子孫后代走他的老路。我甚至懷疑，那份絕交書是故意做給當事人看的，是為了劃清和山濤的界限，萬一自己有難，山濤不至于受牽連，這樣便可保住自己的后代。
- 這個故事怎么也這么復雜~~~呵呵
- 馬五很好很強大
- 你將馬五末樂章和“蘇醒”聯(lián)系在一起，很有啟發(fā)性；這樣可以將第四樂章理解為蘇醒前的靜思。又，說楚辭似宗教音樂不妥。宗教音樂雅正之音，也許和四書五經(jīng)更相調(diào)和，而不是瑰麗的楚辭。馬勒駭人聽聞的情感宣泄式音樂，個個都是驚世駭俗的巨作，幾乎充滿著世界上所有的快樂悲傷憧憬絕望美麗丑陋，聽它們是獨一無二的情感體驗；拿它們和楚辭相比雖然略有牽強，但還是比宗教音樂合理得多。（詩經(jīng)則更有樸實的民間感。）
不過說馬五第二樂章是《天問》，我覺得值得商榷。馬五第二樂章的基調(diào)是一場悲憤的疲勞戰(zhàn)，糾纏在一起，卻總沒有個頭緒，中間多次尋求休戰(zhàn)卻不能如愿，直到在到了山窮水盡的時候，眼前突然出現(xiàn)了大勝利的幻影，讓人全身心都想投入其中，取得慰藉和歸宿；但好景不長，蜃景幻滅，立刻又陷入到令人抓狂的紛爭和矛盾之中，而始終不能解脫。這和《天問》的馳騁華麗恐怕不大相合。 - 說得好！有時我寫東西，當頭腦中有個大致的輪廓就開始動筆了，因此寫到一半時常常覺得偏離了事先的設想，這時就會從擬定的結論出發(fā)，與當前的位點強行建立連接，這樣的成文在邏輯上便會出現(xiàn)謬誤。有如傍晚身處煙波浩淼的太湖，為了尋找“孤帆一片日邊來”的意境，苦等遠方的漁船；而非偶見地平線上飄來漁船時的心靈沖動。