出版時間:2011-4 出版社:陜西人民美術(shù)出版社 作者:楊超 頁數(shù):186
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前言
藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài),通俗的說,藝術(shù)就是人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動的有機(jī)產(chǎn)物。是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)?! ≡谖鞣?,“藝術(shù)”與“美術(shù)”這兩個詞都來自于古羅馬時期的拉丁文“art”,這個詞的原義是泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂、文學(xué)、戲劇等,甚至還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面的技巧。直到文藝復(fù)興時期,藝術(shù)的概念才逐漸與“美”重合,在18世紀(jì)中期。基于“美”的藝術(shù)概念體系才正式形成。今天,英語中的“art”一詞仍然具有“藝術(shù)”和 “美術(shù)”的雙重涵義,既可以甩來指音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等各種藝術(shù)門類,也可以專門用來指稱包括繪畫、雕塑、工藝、建筑在內(nèi)的視覺藝術(shù),本書所采用的即是這種狹義的藝術(shù)概念?! ∷囆g(shù)具有與時代發(fā)展和人類精神發(fā)展同步運(yùn)行的特點(diǎn),表現(xiàn)了創(chuàng)作者審視自然、社會和自身所持的思維觀點(diǎn),表現(xiàn)了自然和社會所透露的主觀化情緒。藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)文化,特別是對人的思想產(chǎn)生了很大的影響,從這個意義上來說,藝術(shù)其實(shí)就是人類精神、文化的印記?! ∥鞣剿囆g(shù)在我國也有著廣大的愛好者,但大部分愛好者由于條件所限,往往只停留在對著名作品的欣賞與臨摹上,因此本書作者將畫家著名作品及一系列相關(guān)資料進(jìn)行了精心編纂,將作品與其創(chuàng)作背景、藝術(shù)風(fēng)格、畫家生平等有關(guān)資料進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,以使本系列叢書既可作為普通讀者了解西方繪畫藝術(shù)、提升自身審美能力的讀物,又可作為繪畫愛好者臨摹學(xué)習(xí)的輔助教材使用。 本系列叢書將西方藝術(shù)從最初的原始時代的巖畫、陶塑到現(xiàn)代多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了一個系統(tǒng)性的回顧,用圖文并茂的形式對西方各個時期的藝術(shù)流派及藝術(shù)大師、藝術(shù)作品進(jìn)行了全方位的介紹。全書以人類藝術(shù)發(fā)展史為脈絡(luò),以各時期主要藝術(shù)流派為線索,將代表著人類精神世界最高成就的藝術(shù)作品,以及創(chuàng)作了它們的那些或流芳百世、或默默無聞的創(chuàng)作者們一一娓娓道來,與讀者一同從遠(yuǎn)古走到今天,一同領(lǐng)略了人類文化藝術(shù)寶庫的豐富和璀璨,一同進(jìn)行一次藝術(shù)的時空之旅,在人類文明所創(chuàng)造的偉大精神世界中暢游。
內(nèi)容概要
楊超編著的《人文主義的輝煌:文藝復(fù)興藝術(shù)》是“世界藝術(shù)鑒賞”叢書之一。
《人文主義的輝煌:文藝復(fù)興藝術(shù)》系統(tǒng)回顧了西方藝術(shù)自原始時期的巖畫、陶塑直至現(xiàn)代社會多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展歷程,以人類藝術(shù)發(fā)展史為脈絡(luò),以文藝復(fù)興時期主要藝術(shù)流派為線索,將那些代表著人類精神世界最高成就的藝術(shù)作品,以及創(chuàng)作了它們的那些或流芳百世、或默默無聞的創(chuàng)作者們一一娓娓道來,用圖文并茂的形式對文藝復(fù)興時期的藝術(shù)流派及藝術(shù)大師、藝術(shù)作品進(jìn)行了全方位的介紹。
書籍目錄
文藝復(fù)興美術(shù)概述
第一章 文藝復(fù)興早期的意大利美術(shù)
第一節(jié) 西方繪畫之父喬托
第二節(jié) 布魯涅列斯奇和多那太羅
第三節(jié) 馬薩喬和波提切利
第四節(jié) 意大利文藝復(fù)興早期的畫家和畫派
第二章 意大利文藝復(fù)興三杰
第一節(jié) 達(dá)·芬奇
第二節(jié) 米開朗基羅
第三節(jié) 拉斐爾
第三章 威尼斯畫派
第一節(jié) 貝利尼和喬爾喬奈
第二節(jié) 提香
第三節(jié) 丁托萊托與委羅內(nèi)塞
第四章 樣式主義
第五章 文藝復(fù)興時期的尼德蘭美術(shù)
第一節(jié) 凡·艾克兄弟
第二節(jié) 博斯
第三節(jié) 勃魯蓋爾
第四節(jié) 尼德蘭畫派的其他畫家
第五節(jié) 北方畫派
第六章 文藝復(fù)興時期的德國美術(shù)
第一節(jié) 德國繪畫之父丟勒
第二節(jié) 格呂內(nèi)瓦爾德和克拉納赫
第三節(jié) 德國最偉大的肖像畫家——荷爾拜因
第七章 法國文藝復(fù)興時期美術(shù)
第八章 西班牙文藝復(fù)興時期美術(shù)
第一節(jié) 14-15世紀(jì)的西班牙美術(shù)
第二節(jié) 16世紀(jì)的西班牙美術(shù)
第三節(jié) 西班牙神秘主義大師格列柯
章節(jié)摘錄
第一節(jié) 西方繪畫之父喬托 在意大利中世紀(jì)藝術(shù)家中,最早表現(xiàn)出對古典藝術(shù)的興趣的是尼古拉·皮薩諾(約 1220—1284),他為比薩教堂設(shè)計(jì)的講經(jīng)壇上的浮雕,明顯帶有古希臘、羅馬藝術(shù)的痕跡?! ∵@些浮雕表現(xiàn)的是圣經(jīng)中的故事,有《基督降生》《博士來拜》《基督受難》等,人物造型莊重典雅,衣紋有質(zhì)感并變化豐富?;顒釉诜鹆_倫薩的契馬布埃(約 1240—1302)在繪畫方面具有一定的創(chuàng)新精神。他的作品雖沿襲了拜占庭的風(fēng)格樣式,但人物形象開始具有立體感,空間深遠(yuǎn),線條輕快優(yōu)美,并在畫中注入了溫馨的世俗情感?,F(xiàn)存作品有祭壇畫《圣特里尼塔的圣母像》(約 1280)。 在文藝復(fù)興發(fā)端時期,意大利最有名的兩個畫派是佛羅倫薩派和西耶納派?! ?4世紀(jì)的托斯卡納地區(qū),以佛羅倫薩城為首都建起的佛羅倫薩共和國,是一個強(qiáng)大繁榮的城市聯(lián)盟國家。這個以人文主義為主導(dǎo)的新型共和國可算得上是“世界上第—個近代國家”。 這個共和制城市聯(lián)盟國家所具有的自由和批判精神,使它成了意大利最早邁開文藝復(fù)興步伐的地方,取得的藝術(shù)成果也最大。喬托可算是佛羅倫薩最早的代表性畫家。 喬托·迪·邦多內(nèi)(約1267—1337),佛羅倫薩人,是14世紀(jì)意大利著名的畫家、雕刻家兼建筑師,600多年來一直被看做是西方美術(shù)史上的“但丁”。米開朗基羅的弟子瓦薩里說: “喬托是第一個奠定了現(xiàn)代繪畫傳統(tǒng)的天才。” 喬托出生于佛羅倫薩北方穆蓋洛流域的小鎮(zhèn)韋斯皮尼亞諾,卒于佛羅倫薩。他幼年牧羊,后學(xué)畫于契馬布埃門下,并博采眾長,如皮薩羅父子及羅馬畫家卡瓦利尼的優(yōu)秀藝術(shù)等,到14世紀(jì)初就成為意大利著名大師?! 掏械牡谝晃粋饔涀骷覇讨?middot;瓦薩里這樣描述佛羅倫薩著名畫家契馬布埃發(fā)現(xiàn)喬托繪畫天才的情形:“12歲的喬托正在為睡在一塊扁平巖石上的父親畫素描,契馬布??吹胶?,為其繪畫天賦所感動,因而勸說他父親讓他做自己的學(xué)生。”另一說法是,喬托在佛羅倫薩給一木材商當(dāng)學(xué)徒時,經(jīng)常去契馬布埃的畫室,后得到契馬布埃的賞識而專門學(xué)習(xí)繪畫。還有一種說法,說喬托從小就喜歡畫畫,少年牧羊時對著羊群寫生,用石頭在地上畫羊,竟也有栩栩如生之態(tài)。有一天,契馬布埃路過此地,驚異于這個小孩的天賦,就說服了他的父親,把他收為徒弟帶到佛羅倫薩,在他的作坊里學(xué)藝(當(dāng)時藝術(shù)家都是在師傅的作坊中完成學(xué)業(yè)的,這種制度一直持續(xù)到文藝復(fù)興末期)?! 掏星嗄陼r期的作品是研究者爭論最多的。據(jù)記載,喬托在作契馬布埃門生時,曾隨其師在阿西西的圣弗朗西斯科教堂作畫,出師后擔(dān)任了該教堂壁畫的大部分制作,因而傳統(tǒng)上以此為喬托青年時期的主要作品。但實(shí)際上阿西西教堂壁畫在13 世紀(jì)末至14世紀(jì)初曾延聘各派大師參與制作,人多手雜,風(fēng)格迥異,如果說是喬托一人所為,確實(shí)有些牽強(qiáng)附會。目前意大利學(xué)者一般認(rèn)為上部教堂中表現(xiàn)弗朗西斯科生平的一組28幅壁畫主要為青年喬托所作,因?yàn)檫@組壁畫代表了意大利13 世紀(jì)末藝術(shù)的最高成就。 《寶座上的圣母子》是喬托繪于1310年的一幅祭壇畫,現(xiàn)藏佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館。畫中的圣母瑪利亞被天使們所環(huán)繞,圣母的形體有如雕像那樣渾厚沉穩(wěn),她端莊地穩(wěn)坐在哥特式的寶座上,在這里,圣母不再是優(yōu)雅的“幽靈”,而是有血有肉有實(shí)體感的人間婦女。此畫的另一特色是畫面中的空間線性透視被表現(xiàn)得相當(dāng)充分?! 栋У炕健芬划嬒蛋⒗准{壁畫。此畫雖是宗教題材,卻展示了非常富于生活氣息的現(xiàn)實(shí)畫面。此畫取平視角度,前后景人物排列有序,加強(qiáng)了空間深遠(yuǎn)關(guān)系和人物主體塑形的表現(xiàn),使觀者如置真實(shí)寫照的生活情景之中,而忘卻宗教神話的抽象氛圍。這幅畫較過去繪畫有更加廣闊豐富的情節(jié)內(nèi)容和新的構(gòu)思,而且只有借新的表現(xiàn)方法才能充分體現(xiàn)。 從十字架上救下來的耶穌,面容蒼白凄然,圍繞在他周圍的門徒們那種悲切和哀悼,非常醒目地表現(xiàn)在他們的面孔上,由此可見喬托在刻畫人物內(nèi)心世界和精神狀態(tài)方面的堅(jiān)實(shí)功力,也可窺見喬托所追求的表現(xiàn)個人感受和抒情藝術(shù)傾向的前身?! 掏械乃囆g(shù)也許受到過如今已失傳的古羅馬繪畫的影響。他摒棄了拜占庭繪畫那種使用線條來表現(xiàn)平面裝飾趣味的技法,而開始運(yùn)用柔和的明暗調(diào)子來表現(xiàn)立體的空間效果,從而使拜占庭藝術(shù)的宗教肅穆氣氛跟古希臘、羅馬藝術(shù)的體量感和力度結(jié)合起來,形成自己的獨(dú)特畫風(fēng)。 喬托是一位熱愛人生與自然的畫家,他的作品多方面地體現(xiàn)了早期人文主義思想意識。他的作品最大特點(diǎn)是依照生活中的模特兒作畫,筆下的人物生氣勃勃,不僅有血有肉,并且有豐富的感情。 《逃亡埃及》是喬托突破中世紀(jì)木偶式人物造型的一幅杰作。畫家以不同的動作表現(xiàn)圣經(jīng)故事中的這一重要情節(jié)——圣母瑪利亞生下小耶穌,受到迫害,抱著嬰兒耶穌騎毛驢逃往埃及途中的情景。畫面中人物面容憔悴、表情苦悶、動態(tài)自然,背景的風(fēng)光有了一定透視空間,這些都是以往的宗教畫所沒有的。為了加強(qiáng)人物的真實(shí)感,喬托采用了明暗調(diào)子,使宗教人物真實(shí)立體,并呈現(xiàn)一定的個性,比起以前所有教堂千篇一律的程式化人物與平面化構(gòu)圖,是個極大的突破?! 掏械睦L畫中至少糅合了三種因素:契馬布埃繪畫中的空間意識和雕塑特征;哥特式美術(shù)的特點(diǎn)及古羅馬藝術(shù)的體量感和力度。以上三種因素為喬托的藝術(shù)風(fēng)格的形成提供了重要的借鑒。然而,喬托的藝術(shù)又不僅僅是以上三種因素的簡單疊加,喬托是出神人化地將三種因素融會貫通之后,再加上自己的藝術(shù)靈感和對大自然的潛心感悟,在藝術(shù)上的大膽革新,努力尋找新的藝術(shù)之路,最后才形成了真正意義上的喬托的“新風(fēng)格”,正是這種“新風(fēng)格”使喬托成為眾所公認(rèn)的“西方繪畫之父”?! ?hellip;…
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