人文主義的輝煌

前言

　　藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通俗的說(shuō)，藝術(shù)就是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)?！　≡谖鞣剑?ldquo;藝術(shù)”與“美術(shù)”這兩個(gè)詞都來(lái)自于古羅馬時(shí)期的拉丁文“art”，這個(gè)詞的原義是泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂(lè)、文學(xué)、戲劇等，甚至還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面的技巧。直到文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)的概念才逐漸與“美”重合，在18世紀(jì)中期。基于“美”的藝術(shù)概念體系才正式形成。今天，英語(yǔ)中的“art”一詞仍然具有“藝術(shù)”和 “美術(shù)”的雙重涵義，既可以甩來(lái)指音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也可以專(zhuān)門(mén)用來(lái)指稱(chēng)包括繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑在內(nèi)的視覺(jué)藝術(shù)，本書(shū)所采用的即是這種狹義的藝術(shù)概念?！　∷囆g(shù)具有與時(shí)代發(fā)展和人類(lèi)精神發(fā)展同步運(yùn)行的特點(diǎn)，表現(xiàn)了創(chuàng)作者審視自然、社會(huì)和自身所持的思維觀點(diǎn)，表現(xiàn)了自然和社會(huì)所透露的主觀化情緒。藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)文化，特別是對(duì)人的思想產(chǎn)生了很大的影響，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)其實(shí)就是人類(lèi)精神、文化的印記?！　∥鞣剿囆g(shù)在我國(guó)也有著廣大的愛(ài)好者，但大部分愛(ài)好者由于條件所限，往往只停留在對(duì)著名作品的欣賞與臨摹上，因此本書(shū)作者將畫(huà)家著名作品及一系列相關(guān)資料進(jìn)行了精心編纂，將作品與其創(chuàng)作背景、藝術(shù)風(fēng)格、畫(huà)家生平等有關(guān)資料進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以使本系列叢書(shū)既可作為普通讀者了解西方繪畫(huà)藝術(shù)、提升自身審美能力的讀物，又可作為繪畫(huà)愛(ài)好者臨摹學(xué)習(xí)的輔助教材使用。　　本系列叢書(shū)將西方藝術(shù)從最初的原始時(shí)代的巖畫(huà)、陶塑到現(xiàn)代多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了一個(gè)系統(tǒng)性的回顧，用圖文并茂的形式對(duì)西方各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)流派及藝術(shù)大師、藝術(shù)作品進(jìn)行了全方位的介紹。全書(shū)以人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展史為脈絡(luò)，以各時(shí)期主要藝術(shù)流派為線索，將代表著人類(lèi)精神世界最高成就的藝術(shù)作品，以及創(chuàng)作了它們的那些或流芳百世、或默默無(wú)聞的創(chuàng)作者們一一娓娓道來(lái)，與讀者一同從遠(yuǎn)古走到今天，一同領(lǐng)略了人類(lèi)文化藝術(shù)寶庫(kù)的豐富和璀璨，一同進(jìn)行一次藝術(shù)的時(shí)空之旅，在人類(lèi)文明所創(chuàng)造的偉大精神世界中暢游。 

內(nèi)容概要

楊超編著的《人文主義的輝煌：文藝復(fù)興藝術(shù)》是“世界藝術(shù)鑒賞”叢書(shū)之一。
《人文主義的輝煌：文藝復(fù)興藝術(shù)》系統(tǒng)回顧了西方藝術(shù)自原始時(shí)期的巖畫(huà)、陶塑直至現(xiàn)代社會(huì)多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展歷程，以人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展史為脈絡(luò)，以文藝復(fù)興時(shí)期主要藝術(shù)流派為線索，將那些代表著人類(lèi)精神世界最高成就的藝術(shù)作品，以及創(chuàng)作了它們的那些或流芳百世、或默默無(wú)聞的創(chuàng)作者們一一娓娓道來(lái)，用圖文并茂的形式對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)流派及藝術(shù)大師、藝術(shù)作品進(jìn)行了全方位的介紹。

書(shū)籍目錄

文藝復(fù)興美術(shù)概述
第一章 文藝復(fù)興早期的意大利美術(shù)
第一節(jié) 西方繪畫(huà)之父喬托
第二節(jié) 布魯涅列斯奇和多那太羅
第三節(jié) 馬薩喬和波提切利
第四節(jié) 意大利文藝復(fù)興早期的畫(huà)家和畫(huà)派
第二章 意大利文藝復(fù)興三杰
第一節(jié) 達(dá)·芬奇
第二節(jié) 米開(kāi)朗基羅
第三節(jié) 拉斐爾
第三章 威尼斯畫(huà)派
第一節(jié) 貝利尼和喬爾喬奈
第二節(jié) 提香
第三節(jié) 丁托萊托與委羅內(nèi)塞
第四章 樣式主義
第五章 文藝復(fù)興時(shí)期的尼德蘭美術(shù)
第一節(jié) 凡·艾克兄弟
第二節(jié) 博斯
第三節(jié) 勃魯蓋爾
第四節(jié) 尼德蘭畫(huà)派的其他畫(huà)家
第五節(jié) 北方畫(huà)派
第六章 文藝復(fù)興時(shí)期的德國(guó)美術(shù)
第一節(jié) 德國(guó)繪畫(huà)之父丟勒
第二節(jié) 格呂內(nèi)瓦爾德和克拉納赫
第三節(jié) 德國(guó)最偉大的肖像畫(huà)家——荷爾拜因
第七章 法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)
第八章 西班牙文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)
第一節(jié) 14-15世紀(jì)的西班牙美術(shù)
第二節(jié) 16世紀(jì)的西班牙美術(shù)
第三節(jié) 西班牙神秘主義大師格列柯

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 西方繪畫(huà)之父喬托 在意大利中世紀(jì)藝術(shù)家中，最早表現(xiàn)出對(duì)古典藝術(shù)的興趣的是尼古拉·皮薩諾（約 1220—1284），他為比薩教堂設(shè)計(jì)的講經(jīng)壇上的浮雕，明顯帶有古希臘、羅馬藝術(shù)的痕跡?！　∵@些浮雕表現(xiàn)的是圣經(jīng)中的故事，有《基督降生》《博士來(lái)拜》《基督受難》等，人物造型莊重典雅，衣紋有質(zhì)感并變化豐富。活動(dòng)在佛羅倫薩的契馬布埃（約 1240—1302）在繪畫(huà)方面具有一定的創(chuàng)新精神。他的作品雖沿襲了拜占庭的風(fēng)格樣式，但人物形象開(kāi)始具有立體感，空間深遠(yuǎn)，線條輕快優(yōu)美，并在畫(huà)中注入了溫馨的世俗情感?，F(xiàn)存作品有祭壇畫(huà)《圣特里尼塔的圣母像》（約 1280）?！　≡谖乃噺?fù)興發(fā)端時(shí)期，意大利最有名的兩個(gè)畫(huà)派是佛羅倫薩派和西耶納派。　　14世紀(jì)的托斯卡納地區(qū)，以佛羅倫薩城為首都建起的佛羅倫薩共和國(guó)，是一個(gè)強(qiáng)大繁榮的城市聯(lián)盟國(guó)家。這個(gè)以人文主義為主導(dǎo)的新型共和國(guó)可算得上是“世界上第—個(gè)近代國(guó)家”?！　∵@個(gè)共和制城市聯(lián)盟國(guó)家所具有的自由和批判精神，使它成了意大利最早邁開(kāi)文藝復(fù)興步伐的地方，取得的藝術(shù)成果也最大。喬托可算是佛羅倫薩最早的代表性畫(huà)家?！　掏?middot;迪·邦多內(nèi)（約1267—1337），佛羅倫薩人，是14世紀(jì)意大利著名的畫(huà)家、雕刻家兼建筑師，600多年來(lái)一直被看做是西方美術(shù)史上的“但丁”。米開(kāi)朗基羅的弟子瓦薩里說(shuō)： “喬托是第一個(gè)奠定了現(xiàn)代繪畫(huà)傳統(tǒng)的天才。” 喬托出生于佛羅倫薩北方穆蓋洛流域的小鎮(zhèn)韋斯皮尼亞諾，卒于佛羅倫薩。他幼年牧羊，后學(xué)畫(huà)于契馬布埃門(mén)下，并博采眾長(zhǎng)，如皮薩羅父子及羅馬畫(huà)家卡瓦利尼的優(yōu)秀藝術(shù)等，到14世紀(jì)初就成為意大利著名大師?！　掏械牡谝晃粋饔涀骷覇讨?middot;瓦薩里這樣描述佛羅倫薩著名畫(huà)家契馬布埃發(fā)現(xiàn)喬托繪畫(huà)天才的情形：“12歲的喬托正在為睡在一塊扁平巖石上的父親畫(huà)素描，契馬布埃看到后，為其繪畫(huà)天賦所感動(dòng)，因而勸說(shuō)他父親讓他做自己的學(xué)生。”另一說(shuō)法是，喬托在佛羅倫薩給一木材商當(dāng)學(xué)徒時(shí)，經(jīng)常去契馬布埃的畫(huà)室，后得到契馬布埃的賞識(shí)而專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)繪畫(huà)。還有一種說(shuō)法，說(shuō)喬托從小就喜歡畫(huà)畫(huà)，少年牧羊時(shí)對(duì)著羊群寫(xiě)生，用石頭在地上畫(huà)羊，竟也有栩栩如生之態(tài)。有一天，契馬布埃路過(guò)此地，驚異于這個(gè)小孩的天賦，就說(shuō)服了他的父親，把他收為徒弟帶到佛羅倫薩，在他的作坊里學(xué)藝（當(dāng)時(shí)藝術(shù)家都是在師傅的作坊中完成學(xué)業(yè)的，這種制度一直持續(xù)到文藝復(fù)興末期）?！　掏星嗄陼r(shí)期的作品是研究者爭(zhēng)論最多的。據(jù)記載，喬托在作契馬布埃門(mén)生時(shí)，曾隨其師在阿西西的圣弗朗西斯科教堂作畫(huà)，出師后擔(dān)任了該教堂壁畫(huà)的大部分制作，因而傳統(tǒng)上以此為喬托青年時(shí)期的主要作品。但實(shí)際上阿西西教堂壁畫(huà)在13 世紀(jì)末至14世紀(jì)初曾延聘各派大師參與制作，人多手雜，風(fēng)格迥異，如果說(shuō)是喬托一人所為，確實(shí)有些牽強(qiáng)附會(huì)。目前意大利學(xué)者一般認(rèn)為上部教堂中表現(xiàn)弗朗西斯科生平的一組28幅壁畫(huà)主要為青年喬托所作，因?yàn)檫@組壁畫(huà)代表了意大利13 世紀(jì)末藝術(shù)的最高成就?！　　秾氉系氖ツ缸印肥菃掏欣L于1310年的一幅祭壇畫(huà)，現(xiàn)藏佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館。畫(huà)中的圣母瑪利亞被天使們所環(huán)繞，圣母的形體有如雕像那樣渾厚沉穩(wěn)，她端莊地穩(wěn)坐在哥特式的寶座上，在這里，圣母不再是優(yōu)雅的“幽靈”，而是有血有肉有實(shí)體感的人間婦女。此畫(huà)的另一特色是畫(huà)面中的空間線性透視被表現(xiàn)得相當(dāng)充分?！　　栋У炕健芬划?huà)系阿雷納壁畫(huà)。此畫(huà)雖是宗教題材，卻展示了非常富于生活氣息的現(xiàn)實(shí)畫(huà)面。此畫(huà)取平視角度，前后景人物排列有序，加強(qiáng)了空間深遠(yuǎn)關(guān)系和人物主體塑形的表現(xiàn)，使觀者如置真實(shí)寫(xiě)照的生活情景之中，而忘卻宗教神話的抽象氛圍。這幅畫(huà)較過(guò)去繪畫(huà)有更加廣闊豐富的情節(jié)內(nèi)容和新的構(gòu)思，而且只有借新的表現(xiàn)方法才能充分體現(xiàn)?！　氖旨苌暇认聛?lái)的耶穌，面容蒼白凄然，圍繞在他周?chē)拈T(mén)徒們那種悲切和哀悼，非常醒目地表現(xiàn)在他們的面孔上，由此可見(jiàn)喬托在刻畫(huà)人物內(nèi)心世界和精神狀態(tài)方面的堅(jiān)實(shí)功力，也可窺見(jiàn)喬托所追求的表現(xiàn)個(gè)人感受和抒情藝術(shù)傾向的前身?！　掏械乃囆g(shù)也許受到過(guò)如今已失傳的古羅馬繪畫(huà)的影響。他摒棄了拜占庭繪畫(huà)那種使用線條來(lái)表現(xiàn)平面裝飾趣味的技法，而開(kāi)始運(yùn)用柔和的明暗調(diào)子來(lái)表現(xiàn)立體的空間效果，從而使拜占庭藝術(shù)的宗教肅穆氣氛跟古希臘、羅馬藝術(shù)的體量感和力度結(jié)合起來(lái)，形成自己的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)。　　喬托是一位熱愛(ài)人生與自然的畫(huà)家，他的作品多方面地體現(xiàn)了早期人文主義思想意識(shí)。他的作品最大特點(diǎn)是依照生活中的模特兒作畫(huà)，筆下的人物生氣勃勃，不僅有血有肉，并且有豐富的感情?！　　短油霭＜啊肥菃掏型黄浦惺兰o(jì)木偶式人物造型的一幅杰作。畫(huà)家以不同的動(dòng)作表現(xiàn)圣經(jīng)故事中的這一重要情節(jié)——圣母瑪利亞生下小耶穌，受到迫害，抱著嬰兒耶穌騎毛驢逃往埃及途中的情景。畫(huà)面中人物面容憔悴、表情苦悶、動(dòng)態(tài)自然，背景的風(fēng)光有了一定透視空間，這些都是以往的宗教畫(huà)所沒(méi)有的。為了加強(qiáng)人物的真實(shí)感，喬托采用了明暗調(diào)子，使宗教人物真實(shí)立體，并呈現(xiàn)一定的個(gè)性，比起以前所有教堂千篇一律的程式化人物與平面化構(gòu)圖，是個(gè)極大的突破?！　掏械睦L畫(huà)中至少糅合了三種因素：契馬布埃繪畫(huà)中的空間意識(shí)和雕塑特征；哥特式美術(shù)的特點(diǎn)及古羅馬藝術(shù)的體量感和力度。以上三種因素為喬托的藝術(shù)風(fēng)格的形成提供了重要的借鑒。然而，喬托的藝術(shù)又不僅僅是以上三種因素的簡(jiǎn)單疊加，喬托是出神人化地將三種因素融會(huì)貫通之后，再加上自己的藝術(shù)靈感和對(duì)大自然的潛心感悟，在藝術(shù)上的大膽革新，努力尋找新的藝術(shù)之路，最后才形成了真正意義上的喬托的“新風(fēng)格”，正是這種“新風(fēng)格”使喬托成為眾所公認(rèn)的“西方繪畫(huà)之父”?！　?hellip;…

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