描繪生活的真實

前言

　　藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通俗的說，藝術(shù)就是人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動的有機(jī)產(chǎn)物。是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象表現(xiàn)?！　≡谖鞣剑?ldquo;藝術(shù)”與“美術(shù)”這兩個詞都來自于古羅馬時期的拉丁文“art”，這個詞的原義是泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂、文學(xué)、戲劇等，甚至還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面的技巧。直到文藝復(fù)興時期，藝術(shù)的概念才逐漸與“美”重合，在18世紀(jì)中期?；?ldquo;美”的藝術(shù)概念體系才正式形成。今天，英語中的“art”一詞仍然具有“藝術(shù)”和 “美術(shù)”的雙重涵義，既可以甩來指音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等各種藝術(shù)門類，也可以專門用來指稱包括繪畫、雕塑、工藝、建筑在內(nèi)的視覺藝術(shù)，本書所采用的即是這種狹義的藝術(shù)概念?！　∷囆g(shù)具有與時代發(fā)展和人類精神發(fā)展同步運行的特點，表現(xiàn)了創(chuàng)作者審視自然、社會和自身所持的思維觀點，表現(xiàn)了自然和社會所透露的主觀化情緒。藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)文化，特別是對人的思想產(chǎn)生了很大的影響，從這個意義上來說，藝術(shù)其實就是人類精神、文化的印記。　　西方藝術(shù)在我國也有著廣大的愛好者，但大部分愛好者由于條件所限，往往只停留在對著名作品的欣賞與臨摹上，因此本書作者將畫家著名作品及一系列相關(guān)資料進(jìn)行了精心編纂，將作品與其創(chuàng)作背景、藝術(shù)風(fēng)格、畫家生平等有關(guān)資料進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以使本系列叢書既可作為普通讀者了解西方繪畫藝術(shù)、提升自身審美能力的讀物，又可作為繪畫愛好者臨摹學(xué)習(xí)的輔助教材使用?！　”鞠盗袇矔鴮⑽鞣剿囆g(shù)從最初的原始時代的巖畫、陶塑到現(xiàn)代多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了一個系統(tǒng)性的回顧，用圖文并茂的形式對西方各個時期的藝術(shù)流派及藝術(shù)大師、藝術(shù)作品進(jìn)行了全方位的介紹。全書以人類藝術(shù)發(fā)展史為脈絡(luò)，以各時期主要藝術(shù)流派為線索，將代表著人類精神世界最高成就的藝術(shù)作品，以及創(chuàng)作了它們的那些或流芳百世、或默默無聞的創(chuàng)作者們一一娓娓道來，與讀者一同從遠(yuǎn)古走到今天，一同領(lǐng)略了人類文化藝術(shù)寶庫的豐富和璀璨，一同進(jìn)行一次藝術(shù)的時空之旅，在人類文明所創(chuàng)造的偉大精神世界中暢游。 

內(nèi)容概要

楊超編著的《描繪生活的真實：19世紀(jì)的西方現(xiàn)實主義美術(shù)》是“世界藝術(shù)鑒賞”叢書之一。
《描繪生活的真實：19世紀(jì)的西方現(xiàn)實主義美術(shù)》系統(tǒng)回顧了西方藝術(shù)自原始時期的巖畫、陶塑直至現(xiàn)代社會多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展歷程，以人類藝術(shù)發(fā)展史為脈絡(luò)，以19世紀(jì)主要藝術(shù)流派為線索，將那些代表著人類精神世界最高成就的藝術(shù)作品，以及創(chuàng)作了它們的那些或流芳百世、或默默無聞的創(chuàng)作者們一一娓娓道來，用圖文并茂的形式對19世紀(jì)的藝術(shù)流派及藝術(shù)大師、藝術(shù)作品進(jìn)行了全方位的介紹。

書籍目錄

現(xiàn)實主義藝術(shù)概述
第一章 法國現(xiàn)實主義美術(shù)
第一節(jié) 法國現(xiàn)實義美術(shù)的萌芽
第二節(jié) 法國的現(xiàn)實主義畫家
第三節(jié) 法國現(xiàn)實主義雕塑家
第二章 英國現(xiàn)實主義美術(shù)
第一節(jié) 18～19世紀(jì)的英國繪畫
第二節(jié) 透納
第三節(jié) 康斯太布爾
第三章 19世紀(jì)其它國家的現(xiàn)實主義美術(shù)
第四章 俄羅斯現(xiàn)實主義美術(shù)
第一節(jié) 19世紀(jì)上半葉的現(xiàn)實主義繪畫
第二節(jié) 巡回展覽畫派
第三節(jié) 巡回展覽畫派三巨匠
第四節(jié) 巡回展覽畫派的其他畫家
第五節(jié) 俄羅斯現(xiàn)實主義風(fēng)景畫
第六節(jié) 巡回展覽畫派的尾聲
第五章 20世紀(jì)的現(xiàn)實主義美術(shù)

章節(jié)摘錄

　　三、米勒 米勒（1814—1875）出身于農(nóng)民家庭，而且以法國農(nóng)民生活為繪畫的主要題材，真實地反映了法國19世紀(jì)40年代到60年代農(nóng)村的面貌。米勒筆下的農(nóng)民完全不像過去美術(shù)作品中的農(nóng)民，在他之前人們總是把農(nóng)民描繪成滑稽可笑的鄉(xiāng)巴佬，而他則以一種新的眼光去觀察周圍農(nóng)家的生活，以質(zhì)樸、真誠的筆調(diào)反映這些平凡的靈魂。米勒的畫既描繪了法國農(nóng)民樸素、淳樸、熱愛勞動的本質(zhì)，也表現(xiàn)了他們保守、虔誠、逆來順受的弱點?！　∶桌粘錾诜▏Z曼底半島距瑟堡和格雷維爾城不遠(yuǎn)的一個叫格律希的村子里。他的父親是一個從事音樂、并有較好藝術(shù)素養(yǎng)的人，他不僅指揮著一個鄉(xiāng)村合唱隊而且還搞些小雕塑什么的。米勒的母親出生在一個較富裕的農(nóng)民家里，其親屬都有著良好的文化修養(yǎng)?！　∶桌諒男≡谵r(nóng)田里長大，家庭的教養(yǎng)和勞動的經(jīng)歷培養(yǎng)了米勒樸實勤勞的性格，也決定了他以后的審美取向。17歲那年，他曾無師自通地畫了一幅大畫《看守羊群的牧羊人》，畫面雖幼稚，卻體現(xiàn)了米勒對周圍熟悉生活的觀察和對藝術(shù)的熱愛?！　∶桌盏募彝ズV信宗教，尤其是他的祖母對宗教更為虔誠，她在道德上諄諄教導(dǎo)米勒，企盼他成為忠誠、善良、道德高尚、忠于上帝旨意的人，這一切對米勒一生的繪畫有著深刻的影響。正是通過米勒創(chuàng)造的形象，使我們了解到19世紀(jì)法國農(nóng)民的真實面貌。他們是最善良、最貧困，然而也最富有堅韌和犧牲精神的普通勞動者，為哺育法蘭西他們辛勤耕耘，終生不輟，這就是法國農(nóng)民偉大純真的基督教精神。米勒一生都遵循著祖母的教導(dǎo)，描繪著這些偉大而平凡的農(nóng)民。盡管他的作品沒有田園詩的情調(diào)，沒有柯羅那樣的抒情性，沒有美麗的容貌和綽約的儀態(tài)，但米勒的藝術(shù)卻是19世紀(jì)中葉法國農(nóng)村真正的寫照，因此他在法國現(xiàn)實主義藝術(shù)中占有不容忽視的重要地位?！　?0歲以前，米勒一直在家耕作，后來父親送他到瑟堡畫家朗格魯?shù)漠嬍覍W(xué)畫。1837年在朗格魯?shù)耐扑]下，米勒獲瑟堡市政府600法郎獎金而進(jìn)入巴黎一所美術(shù)學(xué)校深造。同年又成為當(dāng)時巴黎著名浪漫派畫家德拉羅什的學(xué)生?！　o論是米歇爾·朗格魯，還是德拉羅什，傳授給米勒的都是學(xué)院派的那一套。米勒是一個質(zhì)樸而靦腆的人，盡管他內(nèi)心并不喜歡這些矯揉造作的作品，但還是接受了老師的意見。他聽從了德拉羅什的勸告去參加羅馬大獎賽，但沒有成功。一年以后，米勒離開了德拉羅什的畫室，以賣畫為生，繼續(xù)學(xué)習(xí)藝術(shù)?！　∶桌赵诎屠柘群髢纱谓Y(jié)婚，第一個妻子在婚后幾年便死于貧病之中。第二個妻子同米勒一樣虔誠和堅忍，一直同他患難與共。為了養(yǎng)家糊口，米勒不得不去畫那些當(dāng)時很受歡迎的布歇風(fēng)格的裸體作品，其中的《賣牛奶的女人》和《騎術(shù)課》還在1848年的沙龍上展出過。這時的米勒是矛盾的，一方面他厭惡自己目前的狀態(tài)，另一方面又對未來充滿了迷茫?！　?849年的一天，他到一個畫商家里辦事，畫商不在，正巧另兩個陌生人也在等畫商，只聽他們指著墻上米勒的一幅布歇式的女人體說：“這就是米勒的畫，他只會畫這種低俗的畫。”這些話令米勒羞愧難當(dāng)，他終于下定決心離開巴黎，全家遷往巴比松，從此永遠(yuǎn)定居在那兒，開始了真正的農(nóng)民畫家的生活?！　∷刻焐衔绲降乩锔苫睿挛鐒t回到他簡陋的畫室，描繪對鄉(xiāng)村生活的感受?！恫シN者》是米勒在巴比松創(chuàng)作的第一幅作品。在畫面上出現(xiàn)的是一個身穿紅藍(lán)短衫的農(nóng)夫，他正大踏步地在田間播種，夕陽的余暉灑落在原野上，深褐色的帽子與晴朗的天空形成了十分鮮明的對照；人物動作十分協(xié)調(diào)，造型結(jié)實，充滿了一種淳樸的美。米勒的朋友戈地埃在看了這幅畫后贊揚道：“在劇烈運動著的夸張的人物上，具有崇高和偉大的風(fēng)格。播種者好像是用泥土本身塑造的一般。” 盡管米勒的這一作品受到一些激進(jìn)的知識分子的歡迎，然而，在官方藝術(shù)界人士看來，這是對人類藝術(shù)的詛咒；他們認(rèn)為這種貧窮粗俗的形象，不該進(jìn)入高貴的藝術(shù)殿堂。但是，米勒并不因為這種譏諷而改變自己的創(chuàng)作方式，他坦然地說：“我是農(nóng)夫，其他什么也不是。”他繼續(xù)以一個普通農(nóng)民的眼光和情懷，創(chuàng)作他的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫?！　∶桌湛釔坶喿x，他不僅熟讀圣經(jīng)，還特別喜歡古羅馬詩人維吉爾和意大利詩人但丁的詩篇。他的文學(xué)修養(yǎng)，加上虔誠的信仰和對農(nóng)村生活的熱愛及體驗，使他在巴比松完成了一幅又一幅偉大的作品?！　?857年，他完成了《拾穗者》，這是《播種者》的姊妹篇。　　它明白地告訴人們，米勒決心走自己的藝術(shù)之路，絕不迎合任何時尚的世俗趣味。畫家在作品中表現(xiàn)了他對農(nóng)民的熱愛，和對土地的眷戀。　　在法國的鄉(xiāng)村，有一個古老的習(xí)俗，每當(dāng)農(nóng)場主收割完畢，拾穗的人們便可以自由地在田間將散落在地上的麥穗拾回家，農(nóng)場主從不干涉。因為在傳說中，“允許拾麥穗是為了孤兒和農(nóng)婦。因此，主宰你的上帝將會給你的一切工作帶來祝福”?！　　妒八胝摺访枥L著三位農(nóng)婦在收割后的麥地上撿拾麥穗的情景?！　‘嬅鏇]有什么戲劇性的事件，也沒有任何有趣的情節(jié)，在廣闊的田野上，遠(yuǎn)處堆放著高高的麥垛，滿載糧食的馬車和農(nóng)夫們奔波忙碌著。　　三位農(nóng)婦在前景中彎腰拾著麥穗?！　∷齻儧]有綽約的儀態(tài)，美麗的容貌，也沒有飄灑的衣衫。她們有的是結(jié)實渾圓的身體，簡潔造型的粗羊毛織的樸實的衣裙，在陽光燦爛的田野上，她們正平靜而安詳?shù)貏趧又?。然而正是從這樣的人物身上，讓我們感受到一種比學(xué)院派繪畫中的英雄人物更為自然可信的風(fēng)貌。畫面構(gòu)圖似乎很隨意，地平線處理得較高，給我們留下寧靜平穩(wěn)的印象。幾位農(nóng)婦的動態(tài)錯落有致，畫面富有節(jié)奏感和變化，從中我們體會到淳樸與自然的深刻意義。　　盡管米勒的作品與巴黎上流社會的趣味格格不人，但米勒在創(chuàng)作完《拾穗者》后，感到他的藝術(shù)正在接近一種全新的境界：“真正的人物和偉大的美”正在他的根植于泥土的作品中出現(xiàn)。1858年，他開始創(chuàng)作《晚鐘》，這一作品是米勒一生創(chuàng)作的最杰出的代表作?！　∵@幅畫相當(dāng)簡潔，暮色中一對農(nóng)民夫婦聽見遠(yuǎn)處教堂的鐘聲響起，便放下手中的農(nóng)活，低頭默默祈禱，為平安度過一天而祝福。　　畫家著力描繪他們的虔誠和樸實，兩位農(nóng)民的形象仍是米勒特有的圓渾簡樸的造型。穿著粗羊毛織的衣服，略顯稚拙，卻十分純真。男人手拿帽子低頭默禱，農(nóng)婦雙手合在胸前。他們身邊有簡陋的農(nóng)具、小推車和裝土豆的麻袋，身后是一片田野，遠(yuǎn)處是隱隱可見的教堂。在蒼茫的暮色中，他們只是默默祈禱著。雖然他們長年累月辛勤勞動，過著清貧困苦的生活，但他們并不怨天尤人，因為一切都是命運安排。他們顯得那樣心平氣和、順從命運，充滿了作者對主人公的贊賞和同情。同時，這也是米勒人生觀的體現(xiàn)?！　≡诿桌盏泥l(xiāng)村風(fēng)俗畫中，農(nóng)村女性的形象十分生動，這在法國畫壇是前所未有的。他筆下的這些女性，樸素、善良，令人倍感親切，她們勤勞、健壯，具有一種真實美?！缎蓓贰都徔椗贰妒嵫蛎呐恕贰赌裂蚺返榷际沁@一類題材的作品?！　　赌裂蚺繁憩F(xiàn)一個鄉(xiāng)村牧羊女，站立在草原的曠野中，畫面的地平線與站立的牧羊女形成一個十字架式的構(gòu)圖。大地廣闊無垠，寧靜安詳。牧羊女披著一件舊毛氈披肩，圍著一條紅色頭巾，手上一根放牧棍支撐在胸前，低著頭正在默默地禱告上帝賜予的一天平安生活。牧羊女豆蔻年華，嬌小可愛，身后是她放牧的羊群。畫面簡潔、統(tǒng)一、真實、和諧，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和虔誠的宗教感情?！　?hellip;…

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