唐代佛教

內(nèi)容概要

范文瀾先生系統(tǒng)地闡述了他對中國佛教的看法他認為　　凈土宗是講成佛最容易的一個法門，也是騙人最多害人最重的一個宗派　　律宗強調(diào)地獄冥罰來威脅僧徒受戒，逼迫中國人學天竺人的怪僻生活　  密教使佛教墮落成為以妖法惑世欺眾的巫術，使佛教走八絕境，是在文化交流中流采了一股比其他各宗派更穢濁的臟水。    華嚴宗無非是腦里空想，口上空談，毫無買際意叉，根本是為統(tǒng)治階級忠實服務的一套騙人把戲。　　范文瀾先牛對佛教址持批判態(tài)度的，總的看法是，佛教在唐朝是社會的人禍害

作者簡介

范文瀾（1893—1969），浙江紹興人，著名歷史學家。1917年畢業(yè)于北京大學文科，此后20年間，先后任北京大學、北京師范大學等校教授。1940年到延安，任中共中央馬列學院歷史研究室主任，撰寫《中國通史簡編》和《中國近代史》。新中國建立后，范文瀾擔任中國科學院中國近代史研究所所長、中國史學會副會長、中國科學院哲學社會科學學部常務委員、全國人大常委會委員、全國政協(xié)常委、中共第九屆中央委員。畢生從事歷史研究，對中國史學中的一些重大問題均有獨創(chuàng)見解。主要著作有：《群經(jīng)概論》、《正史考略》、《文心雕龍注》、《范文瀾歷史論文選集》等。

書籍目錄

引言佛教各宗派禪宗——適合中國士大夫口味的佛教　附　隋唐五代佛教大事年表　編輯說明　大事年表

章節(jié)摘錄

佛教各宗派相傳釋迦牟尼生在公元前五六五年，死在公元前四八六年，活了約八十年，大致與孔子同時。當時天竺社會已處在奴隸制衰落時期，大大小小的奴隸主（第二級種姓，稱為剎帝利，即田主和武士），割據(jù)土地，互相殺掠，不僅最低級種姓首陀羅（賤民、農(nóng)人）痛苦難堪，就是那些較弱小的邦君城主（第二級種姓，田主王種），在強凌弱、眾暴寡的環(huán)境中，也擔心危亡，惴惴不知所以自保。社會地位最高的婆羅門種姓，以宗教為專職，虔修出世法。修行法多至九十六種，即所謂九十六種“外道”。其中有若干種苦行“外道”，采取自餓、投淵、赴火、自墜、寂默、持雞狗戒（“雞戒外道”學雞，常以一足孤立、“狗戒外道”學狗吃人糞）等修行法，自謂可以得到解脫?？嘈性谔祗煤芰餍校@正反映天竺社會黑暗無光，苦難深重，有些統(tǒng)治階級中人也寧愿放棄現(xiàn)有的優(yōu)越生活，幻想可能修得清靜的安樂世界。釋迦牟尼是尼波羅南境一個小城主所謂凈飯王的兒子，童年時受婆羅門教育，兼習武藝，二十九歲出家求道。他厭世的原因，佛書都說是因為看到生老病死諸苦相，決心出家求解脫諸苦的方法。除了這些原因，天竺上層社會的黑暗不安，相互殺伐，也應是厭世的一個原因。他出家與苦行外道同修苦行六年，毫無所得，于是在菩提樹下獨坐冥想，經(jīng)過若干晝夜，忽然覺得自己已經(jīng)成就了無上正覺，即所謂成佛。佛的意思就是覺悟，覺悟了人生的究竟，解決了生死的問題。不管這種覺悟的內(nèi)容是什么，歸根只是唯心主義哲學的一種。因為是唯心主義，所以不要任何事實作依據(jù)，只要能想到什么，就說出什么，后來僧徒們誑話愈說愈大，愈說愈多，愈說愈奇，佛的神通也愈說愈廣大無邊，愈不可思議。任何一家宗教奉為最高之神的不過是天主、上帝之類，佛教說天有三十三，中央最尊的天名忉利天，忉利天主名帝釋，只是佛的一個小徒弟，佛出行時，他得在前面開路。各宗教中說誑話技術最高膽最大的無過于佛教。唐時僧徒法琳作《破邪論》，說，將孔老二家比佛，那就差得遠了。因為孔老說教，都是效法天，不敢違天，佛說教卻是諸天奉行佛教，不敢違佛，顯然孔老不可比佛。佛經(jīng)里誑話連篇，任何一部佛經(jīng)決不可用認真的態(tài)度對待它，只能當作一種戲論加以唾棄。如果墮入大騙局，主觀上想作個虔誠守戒律的佛教徒，客觀上卻是宣揚戲論蠹國殃民的大害蟲。釋迦牟尼在獨坐冥想中所獲得的無上正覺，就是所謂苦、集、滅、道的四圣諦，或簡稱四諦。婆羅門教一向堅信神不滅論，以為人的靈魂從無始以來就存在著，按照人一生行為的善惡，死后定要受各種報應?，F(xiàn)在一生所受的禍福，即是前一生的業(yè)報。苦行外道想在現(xiàn)生種苦因，在來生受福報。釋迦牟尼開始也修苦行，后來認為苦因并不能產(chǎn)生福報，別求解脫法，那就是所謂四圣諦。神不滅、因果報應是佛教與婆羅門教的共同基礎，唐玄奘說“九十六（外）道，并欲超生，師承有滯，致淪諸有”，這說明佛教與九十六外道目的都是想超脫生死，只是傳授各有師承，修行法有些不同。佛教的根本教理是四圣諦，首先肯定人的一生沉溺在苦海中，沒有絲毫樂處，即使有樂處，也是極暫時的。對不滅的神（靈魂）說來，由于無明（貪、嗔、癡總稱為無明，也稱為三毒，貪欲尤為諸苦之根本，稱為苦本）的緣故，靈魂或出生為人或為畜生或為餓鬼或人地獄，從無始以來，在生死苦海中流轉(zhuǎn)不息。與短促的一生同樣，是沒有絲毫樂處的?！吨邪⒑?jīng)》說，佛告諸比丘：眾生無始生死長夜輪轉(zhuǎn)，不知苦之本際，無有一處不生不死者，亦無有一處無父母兄弟妻子眷屬宗親師長者（畜生餓鬼地獄中也有這種關系）。譬如大雨滴泡一生一滅。照這樣說，靈魂本身，永遠不會消滅，只要從因果報應中解脫出來，也就是從輪回里跳出來，那就長生永存了。佛教最怕神滅論，神滅論如占優(yōu)勢，持神不滅論的佛教就自然全部崩潰。因為它依靠神不滅論來威嚇人也用來誘人信教。 佛教要人厭惡人世，把人生之苦說得無以復加，《正法念經(jīng)》說人生有十六苦，《五王經(jīng)》減了一半，還剩有八苦。佛為《五王經(jīng)》說法云：“人生在世，常有無量眾苦切身，今粗為汝等略說八苦。八苦中第一是生苦。何謂生苦?人死之時，不知精神趣向何道，未得生處，普受中陰之形（此生已完畢，后生未開始，中間階段所受之形，稱為中陰，俱舍宗認為有中陰，成實宗認為無中陰，大乘宗認為有無不定，極善極惡之人無中陰，死后立受果報，其余的人都有中陰。小大乘各說，全是憑空瞎揣，毫無根據(jù)，佛教說話，大體如此），到三七日父母和合，便來受胎，一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉團，五七日肉皰成就，巧風入腹吹其身體，六情（眼耳鼻舌身意）開張，在母腹中生藏之下熟藏之上，母啖一杯熱食，灌其身體如入鑊湯，母飲一杯冷水，亦如寒冰切身，母飽之時，迫迮身體痛不可言，母饑之時，腹中了了，亦如倒懸，受苦無量。至其滿月欲生之時，頭向產(chǎn)門，劇如兩石峽山，欲生之時，母危父怖，生墮草上，身體細軟，草觸其身如履刀劍，忽然失聲大呼。此是苦否?”諸人咸言， “此是大苦?！辈还茚屽饶材崾欠裾f了這番話，誰也不能相信這是認真的說話，因為從來沒有人能夠回憶起處母胎時的苦樂，佛豈能獨知，把母胎描寫成地獄，無非想說明人生一開始就不離苦趣。佛為教人厭棄身世，《四分律》中記這樣一段故事：說是佛在婆求園教諸比丘修不凈觀，諸比丘修習既久，極端厭惡生活，難受得像毒蛇纏在頸上，有些比丘發(fā)愿求死，或用刀自殺，或服毒藥，或互相殺害，有一比丘向名叫鹿杖梵志的婆羅門外道請求說，“請你殺死我，我送給你衣缽，”外道即舉刀殺死比丘。有人稱贊外道說，“很好很好，你得大福了！既度脫沙門，又得到他們的財物?！蓖獾澜舆B殺死請求殺身的六十個比丘。半個月后，佛升座為眾人講戒律，不見了許多聽眾，問阿難，才知道修不凈觀發(fā)生流弊，改令諸比丘修特勝觀。所謂特勝觀，就是數(shù)息觀，數(shù)呼吸次數(shù)，借以停止心想散亂。佛親自任教師，由于教法錯誤，六七十人因此慘死，被稱為無限神通的佛并不知道眼前已經(jīng)發(fā)生的事情，阿難等大弟子熟視無睹，不看作流弊，佛不問就不說，如果幾個月不升座，大概學生要死去大半，佛教設教的根本目的在于滅絕，特別強調(diào)苦諦，以便信徒們樂于接受滅諦。修不凈觀雖然發(fā)生流弊，但與教義并無乖背，只要改修個什么觀，就算糾正錯誤，枉死的六七十人是受騙者，也是虔誠的宗教信仰者，凡是虔誠的信仰者，一定是受騙者，受騙的淺深與信仰的淺深是一致的。宗教信仰者受騙既深，為了妄想獲得善報，可以死而無悔或至死不悟。第二是集諦，所謂集，就是推究致苦的原因。以為業(yè)是苦的正因，煩惱是苦的助因。業(yè)有身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)三種，煩惱有貪、嗔、癡、慢、疑、見六種，見又分己身見（有我見）、邊執(zhí)見（執(zhí)一邊）、邪見（否認因果）、見取見（自以為是）、戒禁取見（以戒禁為生死解脫之真因）、五見加貪嗔等共十種，都是煩惱之根本。由業(yè)與煩惱產(chǎn)生出無數(shù)苦果，如果斷絕業(yè)與煩惱，苦果自然隨而斷絕，修行者也就無障無縛，從輪回中解脫出來，達到清涼安住之地位，這叫做滅諦。佛教修行，以涅槃為終極目的。所謂涅槃，譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無為、安樂、解脫等等，實際只是死的化名（化名多至六七十個）。佛教思想是最脆弱、最怯懦的人的思想，它把人生看作全部大苦，編造出生苦老苦病苦等所謂八苦，生苦全出于空想，病苦老苦正反映天竺文化的落后，它不敢從改進醫(yī)術，與病、老作斗爭方面著想（在這一點上，道教固然妖妄，但還企圖和自然作斗爭），卻在自然現(xiàn)象前面，消極悲觀，表示屈服，完全不敢有對抗的想法，專心在死字上做功夫，希望死后解脫輪回之苦，永遠無為和安樂。愛無為的是懶情人，愛安樂的是貪私人，佛教基礎建立在統(tǒng)治階級的懶惰貪欲自私等卑劣心理上面，統(tǒng)治階級始終不會改變這種心理．佛教也就總是有所依靠。人之所以是人，而不是寄生蟲，因為能夠進行生產(chǎn)斗爭和階級斗爭，推動社會不斷前進，佛教極端賤視勞動生產(chǎn)，并專替統(tǒng)治階級消除民眾的階級斗爭，大批僧眾不耕而食，不織而衣，不營造而居大寺廟，實在是一群蠹國病民的寄生動物?！兑捉?jīng)·系辭》說，“天地之大德日生”，佛教以涅粲為無上妙境，等于說“天地之大德日死” （佛教認身體為“毒器”，死是解脫）。天竺幼年僧人（沙彌）寫信，署名處自稱求寂某某，即求死人某某。這真是極端偏僻的怪思想。《系辭》又說“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易（變化）”，社會富有日新，并且生生不息，才是發(fā)展的氣象，佛教提倡不事生產(chǎn)，等待涅槃，其后果正如唐傅奕所說“人家破家，人國破國”，也可以說人族滅族，佛教思想與漢族人傳統(tǒng)的文化思想正正相反。但是佛教從西漢末傳人中國以后，影響一直在擴大，隋唐兩朝發(fā)達到最高度。主要原因不外是它有一整套叫做因果報應的騙術，利用當時創(chuàng)造了巨大財富的被剝削階級仍然貧苦無告，和統(tǒng)治階級為了鞏固其統(tǒng)治地位、需要麻痹人民的反抗意志，而他們自己又有懶惰、貪欲、自私等心理，騙術獲得廣泛的銷路。

編輯推薦

《唐代佛教》是著名馬克思主義歷史學家對佛教的一次決絕回望。

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