陰陽家簡史

前言

在中國古代學(xué)術(shù)史、思想史以及文化史上.陰陽家是最為奇絕的。陰陽家的思想本質(zhì)既是形而上的又是形而下的。說它是形而上的，是因?yàn)樗侵袊糯罹哂绊懥Φ恼軐W(xué).世界著名科技史家、思想史家李約瑟在他的《中國古代科學(xué)思想史》中把陰陽家看作是中國古代科技思想上的“自然主義派”.并說這是古代中國人所能想到的“至理”。事實(shí)上.陰陽家一開始向世人揭示的是自然底蘊(yùn)：那就是鄒衍的“大九州島說”、《呂氏春秋》陰陽氣數(shù)與天象關(guān)聯(lián)、《淮南子》道分陰陽的宇宙圖式。然而，陰陽家的哲學(xué)并不僅限于自然哲學(xué)一隅，進(jìn)而又向世人揭示了社會本原：這就是鄒衍的“五德終始說”、《呂氏春秋》五行與物候、人事關(guān)聯(lián)、《淮南子》五行生克的社會體系。宇宙也就在這樣的基礎(chǔ)上，由陰陽五行把天象、地物和人事統(tǒng)一起來.形成了“天人合一”的最高哲學(xué)。量子力學(xué)的奠基人玻爾認(rèn)為.他創(chuàng)建的量子力學(xué)學(xué)說是受到中國陰陽互補(bǔ)學(xué)說的啟示。說它是形而下的.是因?yàn)樗?jīng)過衍化后，成了古代中國人思想學(xué)術(shù)、社會政治、日常生活等一切領(lǐng)域里的思考和行為的指南.尤其是在道家丹術(shù)、兵家戰(zhàn)術(shù)、醫(yī)家醫(yī)術(shù)、方土方術(shù)這些方面，完全成了一種技術(shù)行為。陰陽家的發(fā)展軌跡既是清晰的也是模糊的，其過程斷續(xù)并存而又顯隱交錯。陰陽家比較清晰的生存狀態(tài)，大約在東周戰(zhàn)國中期起到西漢中期止（約前305-前122年）這個時期.其過程大約是：鄒衍以“大九州島說”和“五德終始說”草創(chuàng)；之后，稷下學(xué)派中的黃老派和管仲派等又有所發(fā)展；接著呂不韋及其所主編的《呂氏春秋》從陰陽氣數(shù)與天象、五行與物候和人事、世界圖式的初步整合等方面予以完善；最后是劉安及其主編的《淮南子》，再將道分陰陽的宇宙圖式與五行生克的社會體系進(jìn)行整合，這樣陰陽家才正式確立。

內(nèi)容概要

陰陽家出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，以陰陽五行學(xué)說作為立派基礎(chǔ)，并將天象、地物和人事統(tǒng)一起來，形成了“天人合一”的最高哲學(xué)。我國古代的科學(xué)技術(shù)，如天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)等，都是在陰陽五行學(xué)說的影響下發(fā)展起來的?！　≡诖呵飼r期的九大學(xué)派中，陰陽家是一個最為神奇的學(xué)派。雖然在西漢后期，陰陽家逐漸消失在歷史長河之中，但陰陽五行思想?yún)s并沒有隨之而消減，反而隨著時間的推移發(fā)展興盛起來，這在世界科學(xué)史上無疑是一個十分奇特的現(xiàn)象；說明它所揭示的宇宙本質(zhì)具有超越時代的意義。

作者簡介

龍建春，浙江臺州學(xué)院中文系付教授，文史學(xué)者，發(fā)表研究論文數(shù)十篇，出版《縱橫家語錄》等著作。

書籍目錄

夏周時期：陰陽家的淵源　巫術(shù)方枝　五行從生　陰陽生發(fā)周漢時期：陰陽家的確立　鄒衍草創(chuàng)　稷下發(fā)展　《呂覽》完善　《淮南》確立　漢清時期：陰陽家的衍經(jīng)　道家道術(shù)化　儒家儒學(xué)化　兵家策略化　醫(yī)家原理化　方士方術(shù)化后記

章節(jié)摘錄

插圖：夏周時期：陰陽家的淵源巫術(shù)方枝巫術(shù)方技是巫祝術(shù)數(shù)和方土方技的合稱。雖然一般來說巫術(shù)方技是今天一切科學(xué)文化藝術(shù)的源頭，但是對于陰陽家而言，其淵源可能更為親密。首先，巫祝方土的技術(shù)不僅給陰陽家提供了比附、推演等實(shí)踐論證的具體方法，更為陰陽家的衍化和蛻變埋下了帶本質(zhì)性的基因。其次，巫術(shù)方技所隱含的萬物有靈的觀念，天人相通的法則，為陰陽家以后吸取五行說和陰陽說提供了融合點(diǎn)和基礎(chǔ)。巫祝術(shù)數(shù)巫祝術(shù)數(shù)的“巫?！北緛硎怯袇^(qū)別的：在上古時期稱那些“以舞降神”的女神職人員為“巫”，巫是象形字，“象人兩衰舞形”（《說文解字·巫部》），如果是男的則通常稱“覡”；“祝”為會意字，“從示從人口” （《說文解字·示部》），所以稱那些祭祀時主贊詞的為“祝”。 巫祝合稱，可能始于《莊子》，其《人間世》篇：“解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也?！蔽鬃．a(chǎn)生于原始社會的拜物教，到殷商時盛行鬼神崇拜，巫祝更加活躍起來?！吨芤住び^卦彖辭》說：“觀天之神道，而四時不忒（不差錯），圣人以神道設(shè)教而天下服矣?！蔽鬃Ｊ纷畛醯穆毮茈m然主要是“以舞降神”，但同時還運(yùn)用卜筮吉兇、畫符念咒等替人治病。后來巫祝以至于能夠代君主溝通天、地、人、神，《尚書》中就有“成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸義王家。

后記

《陰陽家簡史》經(jīng)過8個月的奮斗終于敲下了最后一個字符，如果順利，再有約6個月的時間就可以面世了?？墒俏也]有一絲成就感，而是多遺憾、希望和感激。由于無論是古代還是當(dāng)代，無論是國內(nèi)還是國外，目前還沒有一部關(guān)于陰陽家歷史發(fā)展及其特征、影響等的專著，這本小冊子企圖填補(bǔ)這一空白。然而陰陽家及其理論的資源，不僅稀少，而且存疑和值得商榷也不少，更重要的是著者本身對陰陽家缺乏長期而專注的研究，其它素養(yǎng)有也不盡如人意的，最初的企圖自覺沒有很好的實(shí)現(xiàn)。然而我目前一時又沒有將這一課題進(jìn)行到底的條件。實(shí)在深感遺憾！陰陽家起源于先秦而在秦漢之際成為顯學(xué)，陰陽家的陰陽五行思想，由天文歷法、農(nóng)時農(nóng)事到醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、軍事權(quán)謀、政治經(jīng)濟(jì)、社會倫理，由自然宇宙論進(jìn)而到統(tǒng)攝一切的形而上的哲學(xué)論，這種學(xué)術(shù)滲透力和影響力是古代學(xué)術(shù)中不可多見的，更為獨(dú)特的是，陰陽家通過衍化直接影響到中國人的現(xiàn)實(shí)生活。所以，特別希望有同道能夠繼續(xù)下去，并糾正我的過失；把陰陽家這一重要的學(xué)術(shù)、思想和文化經(jīng)過揚(yáng)棄，造福當(dāng)代甚至于后世！還必須申明的是，在創(chuàng)作的過程中，我參考古哲今賢的一些成果，雖然沒有按一般學(xué)術(shù)體例要求采用文獻(xiàn)標(biāo)注的方式，但是都用括號隨文標(biāo)明了，尤其是陸玉林與唐有伯的《中國陰陽家》、王玉德的《中華神秘文化》、日本學(xué)者井上聰《先秦陰陽五行》等對我啟迪良多，我的同事陳愛平將他即將出版的《陰陽家語錄》電子文本發(fā)給我參考，更令感動！另外，我的妻子王業(yè)香、兒子龍諍和龍志也給了我生活上的關(guān)照和精神上的鼓勵，我也應(yīng)該深表謝意。

編輯推薦

《陰陽家簡史》介紹了：陰陽家諸流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰、敬受民時，此其所長也。輯錄：陰陽家語錄，蓍占與風(fēng)水，歷年著名陰陽家。宇宙模式的東方智識（全彩典藏圖本）

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