千古中醫(yī)故事

前言

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中華民族和世界各民族一樣，在與自然作斗爭(zhēng)的同時(shí)，也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)跟危害人們生命健康的疾病相抗?fàn)帯纳褶r(nóng)嘗百草開(kāi)始，中華民族的先民們就踏上了認(rèn)知生命、遍尋良藥、治病療傷的漫漫長(zhǎng)路，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的失敗，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的驗(yàn)證和思考，經(jīng)過(guò)若干代人的接力傳承，終于形成了獨(dú)具東方魅力的中華醫(yī)藥文化。完全可以說(shuō)，在幫助人們解除病痛，護(hù)佑中華民族繁衍生息，創(chuàng)造璀璨奪目的文明方面，中醫(yī)發(fā)揮了極其巨大的作用。中醫(yī)學(xué)是我們的國(guó)粹，是華夏先民研究自然、研究人和自然的關(guān)系、研究生命起源和生命發(fā)展規(guī)律、研究人體生理、病理和疾病防治方法的科學(xué)，也是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的科學(xué)。它具有獨(dú)特而神秘的東方特色。一碗藥湯，一根銀針，常常能起到立竿見(jiàn)影的效果，因而，中醫(yī)一直被認(rèn)為是世界上最神秘的醫(yī)學(xué)之一。然而，中醫(yī)理論的文字表述畢竟出現(xiàn)在兩千多年以前，其深?yuàn)W復(fù)雜、術(shù)語(yǔ)眾多，即使是受過(guò)一些專業(yè)訓(xùn)練的人，也常常難以深刻理解它的真諦，更何況廣大的接收現(xiàn)代科學(xué)教育成長(zhǎng)起來(lái)的廣大民眾！為了弘揚(yáng)中醫(yī)文化，使廣大民眾能夠了解中醫(yī)的大概歷史和它的科學(xué)價(jià)值，中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目組策劃了大型節(jié)目《千古中醫(yī)故事》。欄目組邀請(qǐng)了孫立群、王立群、郝萬(wàn)山、紀(jì)連海、錢文忠等幾位老師，共同擔(dān)負(fù)起主講《千古中醫(yī)故事》系列節(jié)目的重任。孫立群主講的扁鵲篇將扁鵲的生平事跡以及扁鵲的三個(gè)名字之謎；扁鵲對(duì)脈診的貢獻(xiàn)；王立群主講的華佗篇圍繞華佗對(duì)中醫(yī)外科手術(shù)的貢獻(xiàn)以及華佗被殺之謎展開(kāi)；郝萬(wàn)山主講的張仲景篇主要講解張仲景的學(xué)術(shù)思想和中醫(yī)學(xué)的基本知識(shí)；紀(jì)連海對(duì)孫思邈的行醫(yī)故事以及《千金方》的編纂進(jìn)行了講述；錢文忠將李時(shí)珍的生平經(jīng)歷以及《本草綱目》的編寫過(guò)程進(jìn)行講解。本書通俗易懂，避免了使讀者陷入中醫(yī)理論、藥物功效等概念和術(shù)語(yǔ)的纏繞之中；能夠讓讀者通過(guò)故事來(lái)認(rèn)識(shí)人物，通過(guò)人物來(lái)了解中華醫(yī)藥文化的精髓，進(jìn)而能更好地繼承我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

內(nèi)容概要

　　《千古中醫(yī)故事》講述中醫(yī)學(xué)是我們的國(guó)粹，是華夏先民研究自然、研究人和自然的關(guān)系、研究生命起源和生命發(fā)展規(guī)律、研究人體生理、病理和疾病防治方法的科學(xué)，也是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的科學(xué)。它具有獨(dú)特而神秘的東方特色。一碗藥湯，一根銀針，常常能起到立竿見(jiàn)影的效果，因而，中醫(yī)一直被認(rèn)為是世界上最神秘的醫(yī)學(xué)之一。然而，中醫(yī)理論的文字表述畢竟出現(xiàn)在兩千多年以前，其深?yuàn)W復(fù)雜、術(shù)語(yǔ)眾多，即使是受過(guò)一些專業(yè)訓(xùn)練的人，也常常難以深刻理解它的真諦，更何況廣大的接收現(xiàn)代科學(xué)教育成長(zhǎng)起來(lái)的廣大民眾！孫立群主講的扁鵲篇將扁鵲的生平事跡以及扁鵲的三個(gè)名字之謎；扁鵲對(duì)脈診的貢獻(xiàn)；王立群主講的華佗篇圍繞華佗對(duì)中醫(yī)外科手術(shù)的貢獻(xiàn)以及華佗被殺之謎展開(kāi)；郝萬(wàn)山主講的張仲景篇主要講解張仲景的學(xué)術(shù)思想和中醫(yī)學(xué)的基本知識(shí)；紀(jì)連海對(duì)孫思邈的行醫(yī)故事以及《千金方》的編纂進(jìn)行了講述；錢文忠將李時(shí)珍的生平經(jīng)歷以及《本草綱目》的編寫過(guò)程進(jìn)行講解?！肚Ч胖嗅t(yī)故事》通俗易懂，避免了使讀者陷入中醫(yī)理論、藥物功效等概念和術(shù)語(yǔ)的纏繞之中；能夠讓讀者通過(guò)故事來(lái)認(rèn)識(shí)人物，通過(guò)人物來(lái)了解中華醫(yī)藥文化的精髓。扁鵲篇：扁鵲是我國(guó)中醫(yī)理論的奠基者，他以自己的實(shí)踐首創(chuàng)了中醫(yī)的“四診法”，也就是我們常說(shuō)的“望、聞、問(wèn)、切”，并在此基礎(chǔ)上建立了一個(gè)比較完整的科學(xué)診斷體系。扁鵲的一生，留下了許多傳奇故事。尤其引人注目的是，司馬遷在《史記》當(dāng)中專門寫了扁鵲的傳記。因此，扁鵲是中國(guó)古代第一個(gè)進(jìn)入正史的醫(yī)生。華佗篇：在世界華人的范圍里，有一個(gè)約定俗成的習(xí)慣，當(dāng)人們發(fā)自內(nèi)心地感謝一位救死扶傷的醫(yī)生的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)送給醫(yī)生八個(gè)字：華佗再世，妙手回春。也就是說(shuō)，在人們的心目中，華佗是神醫(yī)的代稱。華佗是東漢末年的一位民間醫(yī)生，他以自己高超的醫(yī)術(shù)為病人解除痛苦，在當(dāng)時(shí)就非常出名。但是，中國(guó)古代名醫(yī)眾多，為什么后人稱贊醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明的時(shí)候，要說(shuō)“華佗再世”呢？華佗的醫(yī)術(shù)，究竟有哪些神奇之處？他為什么會(huì)成為后人心目中的神醫(yī)呢？張仲景篇：張仲景是中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的奠基人，同時(shí)，他還創(chuàng)造了個(gè)體化的治療方法。這種方法不但影響了我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也影響了世界醫(yī)學(xué)界。張仲景的個(gè)體化治療方法就是現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界所說(shuō)的辨證論治。為什么有時(shí)候同樣的病癥要用不同的藥方，而有時(shí)候不同的病證卻會(huì)用相同的治療方法呢？張仲景給了我們回到。孫思邈篇：他是一代名醫(yī)，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且醫(yī)德崇高。他在世時(shí)就深受百姓景仰，同時(shí)也很受皇家看重。唐太宗李世民就曾寫詩(shī)稱贊他：“巍巍堂堂，百代之師?！笨梢?jiàn)他的地位之高，影響之大。那么，這個(gè)人是誰(shuí)呢？他就是隋唐時(shí)代著名的醫(yī)藥學(xué)家，有“藥王”美譽(yù)的孫思邈。他所著的《備急千金要方》、《千金翼方》合稱為《千金方》，被譽(yù)為中國(guó)最早的臨床醫(yī)學(xué)百科全書。那么，孫思邈到底因?yàn)槭裁礃拥氖虑椋玫搅颂铺诶钍烂竦恼僖?jiàn)呢？他最終又是憑借什么成為“藥王”的呢？他剛開(kāi)始行醫(yī)時(shí)，有著怎樣的舉動(dòng)？他得到的將是榮譽(yù)，還是恥辱？這樣一個(gè)日后成為“藥王”的人，究竟活了多大年紀(jì)呢？是一百零一歲，還是一百四十一歲？他是否有什么高妙的養(yǎng)生秘訣？李時(shí)珍篇：李時(shí)珍在與瘟疫的較量中成了一位名醫(yī)，他對(duì)窮人免費(fèi)施醫(yī)施藥，對(duì)夢(mèng)想長(zhǎng)生不老的權(quán)貴們，卻不卑不亢地巧妙捉弄他們，所以李時(shí)珍在民間有很好的口碑。但令李時(shí)珍名垂青史的，是他修定的《本草綱目》，那么是什么樣的機(jī)緣激發(fā)了李時(shí)珍重修本草的偉大理想呢？

作者簡(jiǎn)介

郝萬(wàn)山，1944年出生，畢業(yè)于北京中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)專業(yè)?，F(xiàn)任北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、主任醫(yī)師、博士生導(dǎo)師。中國(guó)名中醫(yī)學(xué)術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)音樂(lè)治療學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)仲景學(xué)說(shuō)分會(huì)委員。多年從事中醫(yī)教學(xué)、臨床和科研工作。主講的《傷寒論精講》（VCD光盤），為全國(guó)中醫(yī)經(jīng)典著作示范教學(xué)項(xiàng)目。編著、主編和參編《郝萬(wàn)山傷寒論講稿》、《傷寒論講義》等著作26部。王立群，1945年3月出生于安徽省霍山縣。河南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)《史記》研究會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)《文選》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)與研究工作，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代山水游記研究、《文選》研究等。代表作有：《現(xiàn)代〈文選〉學(xué)史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）、《〈文選〉成書研究》（商務(wù)印書館）、《中國(guó)古代山水游記研究（修訂本）》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）等。錢文忠，1966年6月出生，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(zhǎng)，中國(guó)文化書院導(dǎo)師，北京電影學(xué)院客座教授，北京大學(xué)《儒藏》精華編編纂委員。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系梵文巴利文專業(yè)，師從季羨林先生。著有《天竺與佛陀》、《玄奘西游記》等。紀(jì)連海，1965年出生，北京昌平區(qū)人。畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系。北京市骨干教師，西城區(qū)學(xué)科帶頭人。代表作有《歷史上的和珅》、《歷史上的多爾袞》等。孫立群，1950年4月出生于天津市。畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)歷史系。南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)古代史、秦漢魏晉南北朝史的教學(xué)和科研工作，所開(kāi)課程有“中國(guó)古代史”、“魏晉南北朝史”、“中國(guó)古代士人史”等。參與編寫教材專著十多部，發(fā)表論文多篇。代表作有《中國(guó)古代的士人生活》（商務(wù)印書館）、《解讀大秦政壇雙星:呂不韋與李斯》（中華書局）等。

書籍目錄

扁鵲篇一　診病圣手/二　扁鵲之謎/附錄　《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》華佗篇一　神醫(yī)傳奇二　華佗之死附錄　《三國(guó)志·魏書·方技傳·華佗傳》張仲景篇 一　醫(yī)圣之路二　流芳百世三　天人相應(yīng)四　陰陽(yáng)本源五　五行生克附錄　《傷寒雜病論·序》孫思邈篇一　藥王崛起之謎二　藥王成名之謎三　藥王著書之謎附錄　《備急千金要方·大醫(yī)精誠(chéng)》李時(shí)珍篇一　坎坷從醫(yī)路二　立志修本草三　本草耀神州四　圣名傳千古附錄　《本草綱目·序》……

章節(jié)摘錄

五行生克【提示閱讀】人為什么會(huì)得季節(jié)?。看髽?shù)又為什么會(huì)有深深淺淺的年輪？一年四季的寒來(lái)暑往和生命體之間，究竟有著怎樣的關(guān)系？中醫(yī)學(xué)采用了五行學(xué)說(shuō)，來(lái)解釋這幾個(gè)疑問(wèn)。五行就是“木、火、土、金、水”，中醫(yī)把它們和大自然以及人體的健康聯(lián)系在一起，形成了中醫(yī)的特色理論，千百年來(lái)，指導(dǎo)著中醫(yī)的理論思維和臨床實(shí)踐。然而這種五行學(xué)說(shuō)為什么會(huì)被一些人說(shuō)成是迷信？在現(xiàn)代社會(huì)，古老的中醫(yī)學(xué)說(shuō)還能發(fā)揮作用嗎？【書摘正文】寒假過(guò)后剛剛開(kāi)學(xué)，同學(xué)們紛紛從外地回到了北京。一個(gè)一年級(jí)的學(xué)生碰上了我，說(shuō)，我們那兒有個(gè)中醫(yī)大夫，對(duì)“五行”特別了解。我說(shuō)，他怎么個(gè)了解法？學(xué)生說(shuō)，我到他的診所看了，在他的診所里，布置著五行。我說(shuō)，診所怎么布置五行啊？他說(shuō)，診所的東墻，掛著一塊不知道什么朝代的紅木家具的桌子腿，說(shuō)這代表“東方木”；西墻掛著不知什么朝代的一個(gè)破鐘的殘片，說(shuō)這代表“西方金”；他的診所南墻那兒，生著個(gè)火爐子，說(shuō)這代表“南方火”；靠北墻那兒，放著個(gè)大花缸，里面放著水，說(shuō)這代表“北方水”。我說(shuō)，那中央是怎么樣的？學(xué)生說(shuō)，那個(gè)地面中間，有一塊地方，沒(méi)有放地板磚，露著一片黃土，說(shuō)這是“中央土”。我說(shuō)，這個(gè)中醫(yī)大夫，就這樣理解五行??？學(xué)生說(shuō)，老師，那怎么理解??？民間很多人對(duì)“五行”到底是怎么回事，真的有許多誤解。張仲景用“五行生克”的理論，通過(guò)脈象和病證的關(guān)系，來(lái)判斷病證的預(yù)后；用五行生克的思想，來(lái)預(yù)測(cè)疾病的發(fā)展趨勢(shì)。他曾經(jīng)說(shuō)：“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。”這句話是什么意思呢？醫(yī)生要是診斷出病人患的是肝病的話，那他就該知道，肝病容易影響消化系統(tǒng)，容易影響脾胃，醫(yī)生要先把病人的脾胃給調(diào)補(bǔ)好了，肝病就不容易犯脾胃了，這個(gè)病就容易好。這就是運(yùn)用了五行理論。五行大家都知道，是“木、火、土、金、水”。這五個(gè)字，是指我們看得見(jiàn)、摸得著的具體的五種東西呢，還是另有所指？要我說(shuō)，古人說(shuō)得很清楚，在古代，“木、火、土、金、水”這五個(gè)字，有兩個(gè)層次的概念，其中一個(gè)層次叫“五材”，即五種具體的材料，五種具體的物質(zhì)，這是看得見(jiàn)、摸得著的。《尚書大傳》曰：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬(wàn)物之所資生，是為人用?！闭f(shuō)水和火，嘩嘩的流水和燃燒的火焰，是百姓們做飯、吃飯必須用的，“百姓之所飲食也”。我們誰(shuí)家不做飯，誰(shuí)家不用火，誰(shuí)家不用水?。俊敖鹉菊?，百姓之所興作也”。金屬和木材，是百姓們蓋房子，上地里干活，做家具，日常生產(chǎn)勞動(dòng)所用的具體東西?！巴琳撸f(wàn)物之所資生”，說(shuō)廣博的土壤，化育萬(wàn)物?！笆菫槿擞谩?，即這些東西是為人所利用的。所以往墻上掛桌子腿的那位醫(yī)生，他可以把他東墻上的紅木家具腿撤掉了，他掛的是“五材”，不是中醫(yī)學(xué)中的“五行”。千百年來(lái)，人們對(duì)五行學(xué)說(shuō)存在著很多的誤讀，甚至有人用它來(lái)看風(fēng)水或者算命。那么中醫(yī)學(xué)中的五行究竟指的是什么？陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，由于它是用古代文字表述的，離我們現(xiàn)在已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，所以今天的許多人對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)，有不少的誤解或者不理解。事實(shí)上，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是包括張仲景在內(nèi)的古代圣賢，通過(guò)研究自然規(guī)律，研究生命規(guī)律所取得的研究成果。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)滲透到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。當(dāng)然除醫(yī)學(xué)之外，像那些風(fēng)水先生和星象學(xué)家，他們也在運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，但是他們所運(yùn)用的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，可能和中醫(yī)原本的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，已經(jīng)不是一回事了。我現(xiàn)在只講中醫(yī)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。張仲景在《傷寒雜病論集》里說(shuō)，“夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類；人稟五常，以有五藏?！碧炀褪谴笞匀?，大自然敷布了氣的五種不同的運(yùn)動(dòng)方式，才使萬(wàn)事萬(wàn)物有了生長(zhǎng)化收藏的生命節(jié)律?！叭朔A五?！保@個(gè)五常也是五行，人體稟受了五種常規(guī)的氣的運(yùn)動(dòng)方式，才有了以五臟為核心的五大生理系統(tǒng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》多次提到，“天有四時(shí)五行”，“天”就是大自然，有四季，有五行；“以生長(zhǎng)收藏”，這才使植物有了生長(zhǎng)收藏的生命階段；“以生寒暑濕燥風(fēng)”，這才有了寒暑濕燥風(fēng)這樣不同的氣候變化。所以從這些話來(lái)看，五行和五材不是一回事，雖然都是用的，都是“木、火、土、金、水”這五個(gè)字。五材指的是看得見(jiàn)、摸得著的五種東西；“行”是什么意思？行就是運(yùn)行、運(yùn)動(dòng)的意思。現(xiàn)代漢語(yǔ)所說(shuō)的人行道、步行街、自行車，都是這個(gè)意思。因此“五行”指的是看不見(jiàn)摸不著的、自然界的氣的五種運(yùn)動(dòng)方式。二十多年前，我住的房子在一樓，房子后面有一塊空地，我在空地上種了一些葡萄、月季花。到了春天，我覺(jué)得葡萄有些枝條應(yīng)該剪掉。我就剪枝，這一剪枝，我非常吃驚地發(fā)現(xiàn)，從枝端流出很多水，開(kāi)始滴答滴答往下掉。葡萄枝里怎么會(huì)滴水呢？后來(lái)就順著葡萄藤，漸漸地往下洇，水非常多。我覺(jué)得葡萄也缺肥了，就挖溝，施肥。這一挖溝碰斷了葡萄的根，從根的末端也流出很多的水。我很奇怪，這里面怎么會(huì)流出水呢？這時(shí)候我們學(xué)校管園林綠化的一個(gè)老師傅過(guò)來(lái)了，他說(shuō)，郝老師，你怎么春天剪枝啊？我說(shuō)，怎么了？他說(shuō)，在春天，植物的營(yíng)養(yǎng)向根的末梢輸送，向枝條的末端輸送啊。你把枝條剪斷了，那個(gè)斷端就會(huì)流出大量的營(yíng)養(yǎng)，那是葡萄的眼淚啊。你把根給碰斷了，那也是葡萄的眼淚，葡萄在哭啊。這個(gè)時(shí)候丟失的養(yǎng)分，丟失得太可惜了。我聽(tīng)這個(gè)園林師傅一講，心里猛然一動(dòng)，什么樣的氣的運(yùn)動(dòng)，在春季支配著動(dòng)植物的生長(zhǎng)??？營(yíng)養(yǎng)向四周輸送，營(yíng)養(yǎng)向根的末梢輸送，營(yíng)養(yǎng)向枝條的末梢輸送，那一定是一種展放的氣，這個(gè)氣向四面八方輸送，向四面八方展放，而古人用木字代表這種展放的氣。所以“木”字在五行中，它代表的是氣的展放運(yùn)動(dòng)，氣從中間向四周展放，而不是指具體的木頭，具體的木材。那為什么氣的展放運(yùn)動(dòng)用“木”來(lái)代表？因?yàn)闃?shù)木的根須，最喜歡向下伸展，樹(shù)木的枝條最喜歡向上伸展。根須向下伸展，可以吸收更多的營(yíng)養(yǎng)和水分；枝條向上伸展，可以吸收更多的陽(yáng)光和雨露。由于樹(shù)木根須和枝葉的運(yùn)動(dòng)特征是向四周展放的，五行就借這個(gè)“木”字來(lái)代表氣的展放運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)特征。于是我就聯(lián)想到五行分類的原則和方法。實(shí)際上五行分類，仍然是按照“仰觀天文、俯察地理，中知人事”的原則來(lái)進(jìn)行的。仰觀天文，北斗七星的斗柄指東，俯察地理，地面為春，氣候是春風(fēng)和暖氣的運(yùn)動(dòng)特征，是展放，于是就把東方、春季、風(fēng)、生聯(lián)系在一些。不同的季節(jié)，不同的氣候，動(dòng)植物所表現(xiàn)的生長(zhǎng)特性，也會(huì)不一樣。古人運(yùn)用氣的不同運(yùn)動(dòng)方式，來(lái)解釋季節(jié)對(duì)于生命體的影響，這也就是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)之一：五行學(xué)說(shuō)。那么夏天的時(shí)候，人們常常會(huì)感到酷熱、煩躁，食欲下降，體虧人乏，嚴(yán)重的甚至?xí)l(fā)季節(jié)病。這是氣的什么運(yùn)動(dòng)引起的呢？仰觀天文，斗柄指南，俯察地理，地面為夏，夏季氣候炎熱，植物的地面部分繁茂地生長(zhǎng)。我就問(wèn)那個(gè)園林師傅，我的葡萄藤，都快長(zhǎng)瘋了，根還長(zhǎng)不長(zhǎng)??？他說(shuō)，到了夏季，根就不怎么長(zhǎng)了，春季根就基本奠定好了，夏季主要長(zhǎng)地面的部分。到了春末夏初的時(shí)候，自然界的那些動(dòng)物特別活躍，交朋友的、搞對(duì)象的、壘窩的、成家的，大自然呈現(xiàn)出一派欣欣向榮、蒸蒸日上的景象。所以古人看到這樣的季節(jié)，這樣的氣候，這樣的動(dòng)植物生長(zhǎng)狀況，他就在想了，在這個(gè)季節(jié)，是什么樣的氣的運(yùn)動(dòng)，支配著自然界一切生命的活動(dòng)啊？他認(rèn)為是氣的上升運(yùn)動(dòng)。在夏季，是以氣的上升運(yùn)動(dòng)為主導(dǎo)，支配著自然界一切生物的生命活動(dòng)。用什么樣的字代表氣的上升運(yùn)動(dòng)?。抗湃擞昧藗€(gè)“火”字。為什么可以用“火”字代表氣的上升運(yùn)動(dòng)?。恳?yàn)椤盎鹦匝咨稀?。大家都做過(guò)飯，做飯的時(shí)候都知道把鍋放在火的上面。有把鍋放在火的旁邊，靠熱輻射來(lái)做飯的嗎？恐怕沒(méi)有。所以大家都知道利用火性炎上的道理。在《西游記》里，唐僧師徒不小心被妖魔給抓住了，捆在妖魔洞的柱子上，有一個(gè)小妖就跟老妖說(shuō)，師傅，咱們把他們都蒸了吃吧，豬八戒皮糙肉厚，不容易熟，放到籠屜的最下層，讓他離火近點(diǎn)，唐僧皮肉比較嫩，容易爛，把他放到籠屜的最上層，讓他離火遠(yuǎn)點(diǎn)，這樣他們一鍋就全熟了。孫悟空一聽(tīng)，就跟豬八戒說(shuō)，師弟，妖精是外行，它不知道火性炎上的道理，在密閉的籠屜當(dāng)中，上面的溫度最高，師傅可受不了。孫悟空懂得這一點(diǎn)。因?yàn)閷O悟空最初的師傅是道家，道家最講五行。起初孫悟空一心想跳出三界外，不在五行中。什么叫“不在五行中”啊？就是不受大自然的支配，五行是大自然的規(guī)律啊。如來(lái)佛是怎么教育他的？他一溜兒跟斗云翻完之后，感覺(jué)他可能已跳到天邊，他看見(jiàn)五根肉紅色的柱子，撐著一片青云。他說(shuō)，如來(lái)佛，你說(shuō)我跳不出你的手心，我跳到天邊了，我留個(gè)記號(hào)。于是他拔下一根毫毛，變成一只筆，寫上“齊天大圣到此一游”。他還不解氣，撩起衣服來(lái)，撒了泡尿留了個(gè)記號(hào)。孫悟空簡(jiǎn)直像小動(dòng)物一樣。你看我們遛狗的時(shí)候，小狗不是一邊走，一邊撒尿嗎？那是干嗎呢？那是標(biāo)志著我來(lái)到這兒了。所以孫悟空還有小動(dòng)物的特性。他一溜兒跟斗又回來(lái)了。如來(lái)佛不動(dòng)聲色，一伸手，孫悟空大吃一驚，“齊天大圣到此一游”怎么寫在他的中指上了？輕輕一聞還有他留的標(biāo)記。這就是五行啊，如來(lái)佛伸出的五個(gè)手指頭，就是五行。如來(lái)佛迅速把他扣到了五行山下。我們中國(guó)那么多名山大川，為什么把孫悟空扣到五行山下？就是為了讓他思考大自然的規(guī)律。孫悟空思考了多少年？思考了五百年。所以孫悟空懂得五行，懂得火性炎上的道理。中醫(yī)的五行，雖然用的是“木、火、土、金、水”這五個(gè)字，但是它的含義卻是指氣的五種不同的運(yùn)動(dòng)方式，而一年有春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，分別對(duì)應(yīng)植物的發(fā)芽、繁茂、收獲和休眠。那么為什么明明是一年四季，卻對(duì)應(yīng)了氣的五種運(yùn)動(dòng)呢？斗柄指西，地面為秋。秋季氣候涼爽，樹(shù)木的根須干枯了，枝條也干枯了。秋季我們看到的動(dòng)物的生長(zhǎng)狀況又是怎樣的呢？過(guò)去有一首大實(shí)話的歌，叫做《秋后的兔子怕鳥(niǎo)槍》。什么意思?。壳锖蟮耐米悠疵爻?，把身子吃得肥肥的、壯壯的，它在積蓄營(yíng)養(yǎng)，準(zhǔn)備過(guò)冬。你到動(dòng)物園看，秋季的狗熊也拼命地吃，秋季是狗熊最胖的時(shí)候，為什么??？積聚脂肪，積蓄營(yíng)養(yǎng)，準(zhǔn)備冬眠了，準(zhǔn)備過(guò)冬了。所以古代的人，就是觀察到秋季自然界植物的營(yíng)養(yǎng)向主干內(nèi)收，向種子和果實(shí)內(nèi)貯藏的過(guò)程，觀察到秋季的動(dòng)物逐漸肥胖的過(guò)程，于是認(rèn)為，在秋季，是一種氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)，支配著自然界一切生物的生命活動(dòng)。用什么字代表自然界氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)呢？古人用了個(gè)金屬的“金”字。當(dāng)北斗七星的斗柄指著北方的時(shí)候，俯察地理，大地上是冬季。這個(gè)時(shí)候，氣候寒冷，萬(wàn)物深藏，種子埋在土里，根本不會(huì)發(fā)芽，發(fā)芽就會(huì)被凍死。樹(shù)葉的小幼芽，藏在芽孢里，根本不露頭，露頭就會(huì)被凍死。冬眠的動(dòng)物，藏到山洞里，或者藏到樹(shù)洞里都沉沉睡著了。古代的人類冬天也過(guò)著早睡晚出的生活，叫做“貓冬”。所以古人觀察到這個(gè)季節(jié)動(dòng)植物生長(zhǎng)的狀況，認(rèn)為這是氣的下降和潛藏運(yùn)動(dòng)，支配著自然界一切生物的生命活動(dòng)。用什么樣的字，代表氣的潛降活動(dòng)呢？用“水”字。我們都知道，人往高處走，水往低處流。在五材中，水指嘩嘩的流水，在五行中，水代表的是氣的潛降運(yùn)動(dòng)。隨著天空的斗轉(zhuǎn)星移，隨著地面上季節(jié)的更替，氣的展放運(yùn)動(dòng)和氣的上升運(yùn)動(dòng)，氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)和氣的下降運(yùn)動(dòng)，周而復(fù)始地交替變化。最初的時(shí)候，只有四行，因?yàn)橹挥兴募尽？墒钱?dāng)五行和陰陽(yáng)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，就出現(xiàn)了新的問(wèn)題。氣的展放運(yùn)動(dòng)和氣的上升運(yùn)動(dòng)，這是氣的陽(yáng)性運(yùn)動(dòng)；而氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)和氣的下降運(yùn)動(dòng)，是氣的陰性運(yùn)動(dòng)。氣的運(yùn)動(dòng)由陽(yáng)性轉(zhuǎn)為陰性的時(shí)候，會(huì)有一段平穩(wěn)的過(guò)渡，這種平穩(wěn)的過(guò)渡是在夏末，在夏季的最后十八天，中醫(yī)稱之為“長(zhǎng)夏”。在長(zhǎng)夏，在我們的大地上，陰雨連綿，暑熱未退，秋風(fēng)還沒(méi)有來(lái)。因?yàn)榍镲L(fēng)未至，所以天氣悶熱潮濕，人們感覺(jué)這個(gè)季節(jié)不好過(guò)，就像桑拿天，不像春天那么舒展，不像夏天那么火熱，不像秋天那么清爽，不像冬天那么凜冽。這個(gè)時(shí)候植物在干什么？植物已經(jīng)開(kāi)花，已經(jīng)結(jié)果，果實(shí)正在逐漸變大。動(dòng)物在干什么？動(dòng)物已經(jīng)懷孕，胎兒正在逐漸孕育。所以此時(shí)自然界處于一個(gè)相當(dāng)平穩(wěn)的、化育下一代的過(guò)程。這個(gè)時(shí)候，氣的上升運(yùn)動(dòng)和下降運(yùn)動(dòng)相均衡，氣的展放運(yùn)動(dòng)和內(nèi)收運(yùn)動(dòng)相均衡。自然界的氣處于相對(duì)穩(wěn)定的、平穩(wěn)的狀態(tài)。古人就用“土”字，代表這種氣的這種運(yùn)動(dòng)方式。所以，在“五材”中，“土”是指化育萬(wàn)物的、廣博的土壤；在“五行”中，“土”是代表氣的相對(duì)平穩(wěn)的運(yùn)動(dòng)。于是，就由原始的四行變成了五行?！拔逍小本褪侵覆煌竟?jié)氣的不同運(yùn)動(dòng)方式。有了五行之后，古人還考慮到這五行之間的關(guān)系，因此就引入了生和克的概念。春季之后是夏季，春季氣的展放運(yùn)動(dòng)為夏季氣的上升運(yùn)動(dòng)提供了前提，創(chuàng)造了條件，這就叫“木生火”。所以并不是像我們通常所理解的那樣，木頭遇到火，就著了，而是春季木氣的展放，為夏季火氣的上升，提供了前提，創(chuàng)造了條件。如果今年春季氣溫比較低，植物的根長(zhǎng)得不好，枝條長(zhǎng)得也不好，它就會(huì)影響夏季時(shí)植物的地面部分繁茂的生長(zhǎng)，這叫“木氣虛”，不能生火。秋季氣內(nèi)收，植物的種子成熟了，主干的營(yíng)養(yǎng)貯存得多，就利于植物過(guò)冬。秋季氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)為冬季氣的潛藏運(yùn)動(dòng)提供了前提，創(chuàng)造了條件，這就叫“金生水”。以前有人解釋，什么叫“金生水”啊？你看金屬放到煉鐵爐里，都煉成鐵水了。我們的中醫(yī)，走出國(guó)門的時(shí)候，外國(guó)人就問(wèn)了，什么叫“水生木”啊？你看水澆澆樹(shù)木，樹(shù)木就都活了。那金屬化成的鐵水澆澆樹(shù)木，樹(shù)木能活嗎？結(jié)果我們的老師卡殼了，他說(shuō)，鐵水澆樹(shù)木，樹(shù)木當(dāng)然不能活了，然后他接著就說(shuō)，這是一種被淘汰的理論，你知道就行了，在臨床上沒(méi)有什么用。上面這種說(shuō)法很糟糕，把中醫(yī)真正的精華之一給丟掉了。什么叫“金生水”?。拷饸獾膬?nèi)收運(yùn)動(dòng)，使植物的種子飽滿，使植物主干的木質(zhì)化程度高，就為冬季的潛藏提供了前提，創(chuàng)造了條件。如果它的種子沒(méi)有成熟，營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備少，很嫩，那它不就給凍死了嗎？冬季，水氣的潛降，為種子、為植物儲(chǔ)存了能量，就為第二年的展放，為植物更好的生根、發(fā)芽，提供了前提，創(chuàng)造了條件，這就是“水生木”的過(guò)程。五行的相生，是按照季節(jié)的次序相生的，生得過(guò)頭就不行了，所以要引進(jìn)五行的相克。如果春季植物長(zhǎng)得太瘋了，葉子長(zhǎng)得太瘋，根也長(zhǎng)得太瘋，枝條也長(zhǎng)得太瘋，它消耗的營(yíng)養(yǎng)就過(guò)多了，到了夏季就不能很好地生長(zhǎng)，所以必須要制約。春季展放過(guò)度靠什么來(lái)制約呢？靠秋季的金氣運(yùn)動(dòng)不展放過(guò)度，這樣才能保持平穩(wěn)。這就叫“金克木”。夏季上升的氣的運(yùn)動(dòng)太過(guò)頭了，就像我種葡萄，有一年夏季雨水多，我施的肥又多，結(jié)果葡萄枝都長(zhǎng)瘋了。園林師傅說(shuō)，老師，這樣不行啊，枝葉長(zhǎng)瘋了的話，就會(huì)影響結(jié)果啊。我說(shuō)，怎么辦啊？他說(shuō)，你得把它的頭剪了，這就是用下降的氣來(lái)制約它，控制它，使它的上升運(yùn)動(dòng)控制在一定的水平，不要瘋長(zhǎng)，不要長(zhǎng)得太過(guò)頭，這叫什么？這就叫“水克火”。并非我們所想象的，拿水一澆，火就滅了。這只是從五材的角度，來(lái)談五行的相克。像這樣，五行有相生，就不至于導(dǎo)致某種氣的運(yùn)動(dòng)不足。五行有相克，就不至于導(dǎo)致某種氣的運(yùn)動(dòng)太過(guò)。這樣生克制化，五行之氣，由展放到上升，由平穩(wěn)到內(nèi)收，由內(nèi)收到下降，由下降到第二年的展放，保持了年復(fù)一年五行之氣的交替運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到平衡、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)。經(jīng)過(guò)幾十億年的氤氳演化，大自然演化出了萬(wàn)紫千紅、千姿百態(tài)的生命世界。所以生命的世界都被打上了五行的烙印。為什么說(shuō)世界上的生命都有五行的烙?。慷逍杏趾腿说慕】涤兄鯓拥年P(guān)系？陰陽(yáng)的烙印大家看到了，伸出手就是，手心手背都是肉，顏色不同，結(jié)構(gòu)不同，功能不同，分得出來(lái)陰陽(yáng)。五行的烙印在哪里??？五行的烙印也隨處可見(jiàn)。我們的家具很多都是木材做的，木材都有木紋，木紋就是樹(shù)木的年輪，那個(gè)年輪是怎么回事？就是五行打上的烙印。春季氣展放，所以春季樹(shù)的細(xì)胞就開(kāi)始變大；夏季氣上升，夏季生長(zhǎng)的細(xì)胞，就變到最大；秋季氣內(nèi)收，秋季生長(zhǎng)的細(xì)胞就變小了；冬季氣潛降，這時(shí)生長(zhǎng)的細(xì)胞就變得更小了，甚至不長(zhǎng)了。細(xì)胞大的時(shí)候，樹(shù)木的顏色就淺；細(xì)胞小的時(shí)候，它的顏色就深，這樣就留下了一圈圈年輪。豈止樹(shù)木上有年輪，馬牛羊的牙齒上也有年輪，大魚的鱗片上也有年輪，烏龜?shù)呢悮ど弦灿心贻?。有一次我在臺(tái)灣，去一個(gè)飯店里吃飯，那是個(gè)非常豪華的飯店，門口有一只特別大的海龜。因?yàn)槲覜](méi)見(jiàn)過(guò)那么大的海龜，我就在那兒看，結(jié)果服務(wù)員過(guò)來(lái)說(shuō)，先生，我們這只海龜一千多歲了。我說(shuō)老天爺，如果它一千多歲的話，宋朝時(shí)它就有了，可比我大多了，這是我們的老祖先了啊?？墒俏叶ňσ豢矗｝?shù)臍ど嫌心贻?，我想?shù)數(shù)它到底有多少年輪，有多大年歲，數(shù)了半天沒(méi)超過(guò)一百條。我就跟服務(wù)員說(shuō)，這個(gè)海龜頂多比我大點(diǎn)，不到一百歲，也就是八十來(lái)歲，誰(shuí)告訴你這個(gè)海龜一千歲了？她說(shuō)，先生，你怎么知道？我說(shuō)這叫歲月留痕，海龜?shù)臍ど喜粌H有年輪，它還有季輪，四個(gè)季節(jié)疊加起來(lái)，才是一歲。我說(shuō)這個(gè)海龜頂多八十來(lái)歲，它是比我大，但是它絕對(duì)沒(méi)有一千歲。這個(gè)服務(wù)員臉紅了。我說(shuō)誰(shuí)告訴你們這么說(shuō)的？她說(shuō)是我們老板說(shuō)的，說(shuō)這是我們的珍寶，它有一千歲，這樣我們可以招攬客人。在新加坡，很多人家養(yǎng)烏龜，我到了那兒就看，我說(shuō)這家的烏龜兩歲半了，而那家的烏龜兩歲零三個(gè)月了。它們的主人說(shuō)，郝老師，你怎么知道它們的年齡?。课艺f(shuō)都寫在龜殼上，它不僅有年輪，它還有季輪，四季疊加起來(lái)，就是個(gè)年輪。我們吃過(guò)黃花魚，黃花魚腦袋上有兩塊硬硬的骨頭，有這個(gè)特征的魚，就叫“石首魚”。有人研究石首魚兩塊堅(jiān)硬的骨頭，把它剖成薄薄的片以后，用電子顯微鏡來(lái)看，發(fā)現(xiàn)它不僅有年輪，有季輪，有月輪，還有日輪。用電子顯微鏡看，如果這條魚這一天的生活是風(fēng)平浪靜，食物豐富，伙伴又多，玩得又高興，它的日輪就寬寬的、亮亮的。如果哪一天遇到狂風(fēng)惡浪，沒(méi)有食物，而它又到了一個(gè)孤苦伶仃的地方，它又緊張，又害怕，又餓肚子，又焦慮，結(jié)果這一天的日輪，就是黑黑的一條細(xì)線。根據(jù)這條魚頭部的骨頭在電子顯微鏡下的日輪，就可以把這條魚一生的日記寫下來(lái)，由此就可以推測(cè)這個(gè)海域過(guò)去的氣象狀況，這就叫歲月留痕。我們來(lái)到這個(gè)世界上很不容易，因此，不管我們每個(gè)人遇到什么樣的事情，都要保持良好的心態(tài)、愉悅的情緒，不要在我們生命的進(jìn)程中留下黑黑的一條線，而要留下亮亮的一個(gè)痕跡。豈止生命體有年輪，有五行打上的烙印，就連南極州的冰層上也有年輪，也有五行打上的印記。五行就是一年四季的變化，而四季變化留下的年輪就是五行的印記。按照天人相應(yīng)的學(xué)說(shuō)，大自然有什么，人體內(nèi)就有什么，那么人體內(nèi)的五行是什么，又在哪里？中醫(yī)是如何利用五行學(xué)說(shuō)來(lái)治病的呢？五行學(xué)說(shuō)是揭示大自然氣的運(yùn)動(dòng)方式及其變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是溝通人類與萬(wàn)物、天地之間關(guān)系的紐帶，也可以看成是大自然這一生命的搖籃所賦予人類和萬(wàn)物的“遺傳密碼”之一。因此，漢代醫(yī)學(xué)家張仲景才說(shuō)：“夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類；人稟五常，以有五藏?！薄疤臁本褪谴笞匀唬蟛剂舜杭練獾恼狗?，夏季氣的上升，長(zhǎng)夏氣的平穩(wěn)，秋季氣的內(nèi)收，冬季氣的潛降。大自然敷布了氣的五種運(yùn)動(dòng)方式，才使萬(wàn)事萬(wàn)物有了生長(zhǎng)化收藏的生命節(jié)律，才使人有了五臟系統(tǒng)。大自然有木、火、土、金、水五行，在人體化育了肝心脾肺腎五臟，而五臟又分別配膽、小腸、胃、大腸、膀胱等五腑，還分別配合筋、脈、肉、皮毛、骨這五體：木—肝—膽—筋火—心—小腸—脈土—脾—胃—肉金—肺—大腸—皮毛水—腎—膀胱—骨在這個(gè)配屬過(guò)程中，腎配著骨，那么腎和骨骼有什么關(guān)系呢？中醫(yī)認(rèn)為，腎是藏精的，精是生髓的，髓是養(yǎng)骨的，所以患先天性腎病的孩子，大多骨骼先天發(fā)育不良。有一個(gè)老同志，有一次給我打電話說(shuō)，郝老師，我腳骨折了，打上石膏之后，固定了四十多天了，到醫(yī)院一透視，結(jié)果原封沒(méi)動(dòng)地沒(méi)有長(zhǎng)。我說(shuō)，你吃一點(diǎn)補(bǔ)腎的藥。他說(shuō)，老師，我不知道吃哪些藥。我說(shuō)，我給你開(kāi)點(diǎn)中藥吧。開(kāi)了中藥，他吃了兩個(gè)星期，一透視，骨頭開(kāi)始長(zhǎng)了。所以中醫(yī)用補(bǔ)腎的藥，就可以使骨折提前愈合。這就是運(yùn)用了五行的理論。有一次我遇到一個(gè)患冠心病、心絞痛的病人。他的心絞痛，干活累了并不發(fā)作，他只是生氣、著急了才發(fā)作，他經(jīng)常和家里人生氣。他在醫(yī)院做了心電圖，確實(shí)有心肌供血的不足，而做冠狀動(dòng)脈造影呢，沒(méi)有明顯的冠狀動(dòng)脈狹窄。所以按照一般的治療冠心病的方法治療，效果都不好。這個(gè)時(shí)候，我就想到了這是木不生火。我在治療上就用了疏肝的藥，養(yǎng)肝陰，養(yǎng)肝血，疏肝解郁，然后調(diào)暢心氣，就這樣很快他心絞痛的癥狀緩解了，而且心電圖也有所改善。人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體。人和自然是統(tǒng)一的，是協(xié)調(diào)的，人體各個(gè)器官也是統(tǒng)一的，也是協(xié)調(diào)的。所以五行學(xué)說(shuō)不僅把人和自然聯(lián)系了起來(lái)，也把臟腑、形體、官竅、情感聯(lián)系起來(lái)了。因此，人體各個(gè)系統(tǒng)的氣的運(yùn)動(dòng)特性，也就和五行相順應(yīng)。由于本書并不是一本中醫(yī)專業(yè)的學(xué)術(shù)著作，而僅僅是面對(duì)廣大民眾的科普讀物，所以對(duì)許多問(wèn)題的闡述也只是點(diǎn)到為止，不可能全面而詳盡。大家如果有疑惑，可以去閱讀相關(guān)的專業(yè)著作。張仲景和古代的中醫(yī)圣賢們，所采取的“仰觀天文、俯察地理、中知人事”的研究方法，屬于綜合性的、整體性的研究方法。這一研究方法，將會(huì)對(duì)世界未來(lái)的科學(xué)研究，提供更多的思路和借鑒。中醫(yī)學(xué)中的許多觀點(diǎn)，會(huì)為未來(lái)生命科學(xué)的研究，提供許多命題。張仲景和中醫(yī)學(xué)，在未來(lái)人類科技的發(fā)展史上，將會(huì)產(chǎn)生巨大的作用和影響，恐怕這一點(diǎn)，我們當(dāng)代的人，并不一定能夠完全估計(jì)得到。

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