千古中醫(yī)故事

前言

在漫長的歷史歲月中，中華民族和世界各民族一樣，在與自然作斗爭的同時，也從來沒有停止過跟危害人們生命健康的疾病相抗爭。從神農(nóng)嘗百草開始，中華民族的先民們就踏上了認知生命、遍尋良藥、治病療傷的漫漫長路，經(jīng)歷無數(shù)次的失敗，經(jīng)過無數(shù)次的驗證和思考，經(jīng)過若干代人的接力傳承，終于形成了獨具東方魅力的中華醫(yī)藥文化。完全可以說，在幫助人們解除病痛，護佑中華民族繁衍生息，創(chuàng)造璀璨奪目的文明方面，中醫(yī)發(fā)揮了極其巨大的作用。中醫(yī)學(xué)是我們的國粹，是華夏先民研究自然、研究人和自然的關(guān)系、研究生命起源和生命發(fā)展規(guī)律、研究人體生理、病理和疾病防治方法的科學(xué)，也是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的科學(xué)。它具有獨特而神秘的東方特色。一碗藥湯，一根銀針，常常能起到立竿見影的效果，因而，中醫(yī)一直被認為是世界上最神秘的醫(yī)學(xué)之一。然而，中醫(yī)理論的文字表述畢竟出現(xiàn)在兩千多年以前，其深奧復(fù)雜、術(shù)語眾多，即使是受過一些專業(yè)訓(xùn)練的人，也常常難以深刻理解它的真諦，更何況廣大的接收現(xiàn)代科學(xué)教育成長起來的廣大民眾！為了弘揚中醫(yī)文化，使廣大民眾能夠了解中醫(yī)的大概歷史和它的科學(xué)價值，中央電視臺《百家講壇》欄目組策劃了大型節(jié)目《千古中醫(yī)故事》。欄目組邀請了孫立群、王立群、郝萬山、紀連海、錢文忠等幾位老師，共同擔(dān)負起主講《千古中醫(yī)故事》系列節(jié)目的重任。孫立群主講的扁鵲篇將扁鵲的生平事跡以及扁鵲的三個名字之謎；扁鵲對脈診的貢獻；王立群主講的華佗篇圍繞華佗對中醫(yī)外科手術(shù)的貢獻以及華佗被殺之謎展開；郝萬山主講的張仲景篇主要講解張仲景的學(xué)術(shù)思想和中醫(yī)學(xué)的基本知識；紀連海對孫思邈的行醫(yī)故事以及《千金方》的編纂進行了講述；錢文忠將李時珍的生平經(jīng)歷以及《本草綱目》的編寫過程進行講解。本書通俗易懂，避免了使讀者陷入中醫(yī)理論、藥物功效等概念和術(shù)語的纏繞之中；能夠讓讀者通過故事來認識人物，通過人物來了解中華醫(yī)藥文化的精髓，進而能更好地繼承我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

內(nèi)容概要

　　《千古中醫(yī)故事》講述中醫(yī)學(xué)是我們的國粹，是華夏先民研究自然、研究人和自然的關(guān)系、研究生命起源和生命發(fā)展規(guī)律、研究人體生理、病理和疾病防治方法的科學(xué)，也是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的科學(xué)。它具有獨特而神秘的東方特色。一碗藥湯，一根銀針，常常能起到立竿見影的效果，因而，中醫(yī)一直被認為是世界上最神秘的醫(yī)學(xué)之一。然而，中醫(yī)理論的文字表述畢竟出現(xiàn)在兩千多年以前，其深奧復(fù)雜、術(shù)語眾多，即使是受過一些專業(yè)訓(xùn)練的人，也常常難以深刻理解它的真諦，更何況廣大的接收現(xiàn)代科學(xué)教育成長起來的廣大民眾！孫立群主講的扁鵲篇將扁鵲的生平事跡以及扁鵲的三個名字之謎；扁鵲對脈診的貢獻；王立群主講的華佗篇圍繞華佗對中醫(yī)外科手術(shù)的貢獻以及華佗被殺之謎展開；郝萬山主講的張仲景篇主要講解張仲景的學(xué)術(shù)思想和中醫(yī)學(xué)的基本知識；紀連海對孫思邈的行醫(yī)故事以及《千金方》的編纂進行了講述；錢文忠將李時珍的生平經(jīng)歷以及《本草綱目》的編寫過程進行講解?！肚Ч胖嗅t(yī)故事》通俗易懂，避免了使讀者陷入中醫(yī)理論、藥物功效等概念和術(shù)語的纏繞之中；能夠讓讀者通過故事來認識人物，通過人物來了解中華醫(yī)藥文化的精髓。扁鵲篇：扁鵲是我國中醫(yī)理論的奠基者，他以自己的實踐首創(chuàng)了中醫(yī)的“四診法”，也就是我們常說的“望、聞、問、切”，并在此基礎(chǔ)上建立了一個比較完整的科學(xué)診斷體系。扁鵲的一生，留下了許多傳奇故事。尤其引人注目的是，司馬遷在《史記》當(dāng)中專門寫了扁鵲的傳記。因此，扁鵲是中國古代第一個進入正史的醫(yī)生。華佗篇：在世界華人的范圍里，有一個約定俗成的習(xí)慣，當(dāng)人們發(fā)自內(nèi)心地感謝一位救死扶傷的醫(yī)生的時候，經(jīng)常會送給醫(yī)生八個字：華佗再世，妙手回春。也就是說，在人們的心目中，華佗是神醫(yī)的代稱。華佗是東漢末年的一位民間醫(yī)生，他以自己高超的醫(yī)術(shù)為病人解除痛苦，在當(dāng)時就非常出名。但是，中國古代名醫(yī)眾多，為什么后人稱贊醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明的時候，要說“華佗再世”呢？華佗的醫(yī)術(shù)，究竟有哪些神奇之處？他為什么會成為后人心目中的神醫(yī)呢？張仲景篇：張仲景是中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的奠基人，同時，他還創(chuàng)造了個體化的治療方法。這種方法不但影響了我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也影響了世界醫(yī)學(xué)界。張仲景的個體化治療方法就是現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界所說的辨證論治。為什么有時候同樣的病癥要用不同的藥方，而有時候不同的病證卻會用相同的治療方法呢？張仲景給了我們回到。孫思邈篇：他是一代名醫(yī)，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且醫(yī)德崇高。他在世時就深受百姓景仰，同時也很受皇家看重。唐太宗李世民就曾寫詩稱贊他：“巍巍堂堂，百代之師?！笨梢娝牡匚恢?，影響之大。那么，這個人是誰呢？他就是隋唐時代著名的醫(yī)藥學(xué)家，有“藥王”美譽的孫思邈。他所著的《備急千金要方》、《千金翼方》合稱為《千金方》，被譽為中國最早的臨床醫(yī)學(xué)百科全書。那么，孫思邈到底因為什么樣的事情，得到了唐太宗李世民的召見呢？他最終又是憑借什么成為“藥王”的呢？他剛開始行醫(yī)時，有著怎樣的舉動？他得到的將是榮譽，還是恥辱？這樣一個日后成為“藥王”的人，究竟活了多大年紀呢？是一百零一歲，還是一百四十一歲？他是否有什么高妙的養(yǎng)生秘訣？李時珍篇：李時珍在與瘟疫的較量中成了一位名醫(yī)，他對窮人免費施醫(yī)施藥，對夢想長生不老的權(quán)貴們，卻不卑不亢地巧妙捉弄他們，所以李時珍在民間有很好的口碑。但令李時珍名垂青史的，是他修定的《本草綱目》，那么是什么樣的機緣激發(fā)了李時珍重修本草的偉大理想呢？

作者簡介

郝萬山，1944年出生，畢業(yè)于北京中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)專業(yè)?，F(xiàn)任北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、主任醫(yī)師、博士生導(dǎo)師。中國名中醫(yī)學(xué)術(shù)研究會副會長、中國音樂治療學(xué)會常務(wù)理事、中華中醫(yī)藥學(xué)會仲景學(xué)說分會委員。多年從事中醫(yī)教學(xué)、臨床和科研工作。主講的《傷寒論精講》（VCD光盤），為全國中醫(yī)經(jīng)典著作示范教學(xué)項目。編著、主編和參編《郝萬山傷寒論講稿》、《傷寒論講義》等著作26部。王立群，1945年3月出生于安徽省霍山縣。河南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國《史記》研究會顧問，中國《文選》研究會副會長。長期從事中國古代文學(xué)、中國古典文獻學(xué)的教學(xué)與研究工作，主要研究方向為中國古代山水游記研究、《文選》研究等。代表作有：《現(xiàn)代〈文選〉學(xué)史》（中國社會科學(xué)出版社）、《〈文選〉成書研究》（商務(wù)印書館）、《中國古代山水游記研究（修訂本）》（中國社會科學(xué)出版社）等。錢文忠，1966年6月出生，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長，中國文化書院導(dǎo)師，北京電影學(xué)院客座教授，北京大學(xué)《儒藏》精華編編纂委員。1984年考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系梵文巴利文專業(yè)，師從季羨林先生。著有《天竺與佛陀》、《玄奘西游記》等。紀連海，1965年出生，北京昌平區(qū)人。畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系。北京市骨干教師，西城區(qū)學(xué)科帶頭人。代表作有《歷史上的和珅》、《歷史上的多爾袞》等。孫立群，1950年4月出生于天津市。畢業(yè)于南開大學(xué)歷史系。南開大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要從事中國古代史、秦漢魏晉南北朝史的教學(xué)和科研工作，所開課程有“中國古代史”、“魏晉南北朝史”、“中國古代士人史”等。參與編寫教材專著十多部，發(fā)表論文多篇。代表作有《中國古代的士人生活》（商務(wù)印書館）、《解讀大秦政壇雙星:呂不韋與李斯》（中華書局）等。

書籍目錄

扁鵲篇一　診病圣手/二　扁鵲之謎/附錄　《史記·扁鵲倉公列傳》華佗篇一　神醫(yī)傳奇二　華佗之死附錄　《三國志·魏書·方技傳·華佗傳》張仲景篇 一　醫(yī)圣之路二　流芳百世三　天人相應(yīng)四　陰陽本源五　五行生克附錄　《傷寒雜病論·序》孫思邈篇一　藥王崛起之謎二　藥王成名之謎三　藥王著書之謎附錄　《備急千金要方·大醫(yī)精誠》李時珍篇一　坎坷從醫(yī)路二　立志修本草三　本草耀神州四　圣名傳千古附錄　《本草綱目·序》……

章節(jié)摘錄

五行生克【提示閱讀】人為什么會得季節(jié)??？大樹又為什么會有深深淺淺的年輪？一年四季的寒來暑往和生命體之間，究竟有著怎樣的關(guān)系？中醫(yī)學(xué)采用了五行學(xué)說，來解釋這幾個疑問。五行就是“木、火、土、金、水”，中醫(yī)把它們和大自然以及人體的健康聯(lián)系在一起，形成了中醫(yī)的特色理論，千百年來，指導(dǎo)著中醫(yī)的理論思維和臨床實踐。然而這種五行學(xué)說為什么會被一些人說成是迷信？在現(xiàn)代社會，古老的中醫(yī)學(xué)說還能發(fā)揮作用嗎？【書摘正文】寒假過后剛剛開學(xué)，同學(xué)們紛紛從外地回到了北京。一個一年級的學(xué)生碰上了我，說，我們那兒有個中醫(yī)大夫，對“五行”特別了解。我說，他怎么個了解法？學(xué)生說，我到他的診所看了，在他的診所里，布置著五行。我說，診所怎么布置五行??？他說，診所的東墻，掛著一塊不知道什么朝代的紅木家具的桌子腿，說這代表“東方木”；西墻掛著不知什么朝代的一個破鐘的殘片，說這代表“西方金”；他的診所南墻那兒，生著個火爐子，說這代表“南方火”；靠北墻那兒，放著個大花缸，里面放著水，說這代表“北方水”。我說，那中央是怎么樣的？學(xué)生說，那個地面中間，有一塊地方，沒有放地板磚，露著一片黃土，說這是“中央土”。我說，這個中醫(yī)大夫，就這樣理解五行??？學(xué)生說，老師，那怎么理解?。棵耖g很多人對“五行”到底是怎么回事，真的有許多誤解。張仲景用“五行生克”的理論，通過脈象和病證的關(guān)系，來判斷病證的預(yù)后；用五行生克的思想，來預(yù)測疾病的發(fā)展趨勢。他曾經(jīng)說：“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾?！边@句話是什么意思呢？醫(yī)生要是診斷出病人患的是肝病的話，那他就該知道，肝病容易影響消化系統(tǒng)，容易影響脾胃，醫(yī)生要先把病人的脾胃給調(diào)補好了，肝病就不容易犯脾胃了，這個病就容易好。這就是運用了五行理論。五行大家都知道，是“木、火、土、金、水”。這五個字，是指我們看得見、摸得著的具體的五種東西呢，還是另有所指？要我說，古人說得很清楚，在古代，“木、火、土、金、水”這五個字，有兩個層次的概念，其中一個層次叫“五材”，即五種具體的材料，五種具體的物質(zhì)，這是看得見、摸得著的?！渡袝髠鳌吩唬骸八鹫?，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用?！闭f水和火，嘩嘩的流水和燃燒的火焰，是百姓們做飯、吃飯必須用的，“百姓之所飲食也”。我們誰家不做飯，誰家不用火，誰家不用水??？“金木者，百姓之所興作也”。金屬和木材，是百姓們蓋房子，上地里干活，做家具，日常生產(chǎn)勞動所用的具體東西。“土者，萬物之所資生”，說廣博的土壤，化育萬物。“是為人用”，即這些東西是為人所利用的。所以往墻上掛桌子腿的那位醫(yī)生，他可以把他東墻上的紅木家具腿撤掉了，他掛的是“五材”，不是中醫(yī)學(xué)中的“五行”。千百年來，人們對五行學(xué)說存在著很多的誤讀，甚至有人用它來看風(fēng)水或者算命。那么中醫(yī)學(xué)中的五行究竟指的是什么？陰陽五行學(xué)說，由于它是用古代文字表述的，離我們現(xiàn)在已經(jīng)很遙遠了，所以今天的許多人對這個學(xué)說，有不少的誤解或者不理解。事實上，陰陽五行學(xué)說是包括張仲景在內(nèi)的古代圣賢，通過研究自然規(guī)律，研究生命規(guī)律所取得的研究成果。陰陽五行學(xué)說已經(jīng)滲透到了中國傳統(tǒng)文化的方方面面。當(dāng)然除醫(yī)學(xué)之外，像那些風(fēng)水先生和星象學(xué)家，他們也在運用陰陽五行學(xué)說，但是他們所運用的陰陽五行學(xué)說，可能和中醫(yī)原本的陰陽五行學(xué)說，已經(jīng)不是一回事了。我現(xiàn)在只講中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說。張仲景在《傷寒雜病論集》里說，“夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五藏?！碧炀褪谴笞匀唬笞匀环蟛剂藲獾奈宸N不同的運動方式，才使萬事萬物有了生長化收藏的生命節(jié)律?！叭朔A五?！保@個五常也是五行，人體稟受了五種常規(guī)的氣的運動方式，才有了以五臟為核心的五大生理系統(tǒng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》多次提到，“天有四時五行”，“天”就是大自然，有四季，有五行；“以生長收藏”，這才使植物有了生長收藏的生命階段；“以生寒暑濕燥風(fēng)”，這才有了寒暑濕燥風(fēng)這樣不同的氣候變化。所以從這些話來看，五行和五材不是一回事，雖然都是用的，都是“木、火、土、金、水”這五個字。五材指的是看得見、摸得著的五種東西；“行”是什么意思？行就是運行、運動的意思。現(xiàn)代漢語所說的人行道、步行街、自行車，都是這個意思。因此“五行”指的是看不見摸不著的、自然界的氣的五種運動方式。二十多年前，我住的房子在一樓，房子后面有一塊空地，我在空地上種了一些葡萄、月季花。到了春天，我覺得葡萄有些枝條應(yīng)該剪掉。我就剪枝，這一剪枝，我非常吃驚地發(fā)現(xiàn)，從枝端流出很多水，開始滴答滴答往下掉。葡萄枝里怎么會滴水呢？后來就順著葡萄藤，漸漸地往下洇，水非常多。我覺得葡萄也缺肥了，就挖溝，施肥。這一挖溝碰斷了葡萄的根，從根的末端也流出很多的水。我很奇怪，這里面怎么會流出水呢？這時候我們學(xué)校管園林綠化的一個老師傅過來了，他說，郝老師，你怎么春天剪枝??？我說，怎么了？他說，在春天，植物的營養(yǎng)向根的末梢輸送，向枝條的末端輸送啊。你把枝條剪斷了，那個斷端就會流出大量的營養(yǎng)，那是葡萄的眼淚啊。你把根給碰斷了，那也是葡萄的眼淚，葡萄在哭啊。這個時候丟失的養(yǎng)分，丟失得太可惜了。我聽這個園林師傅一講，心里猛然一動，什么樣的氣的運動，在春季支配著動植物的生長??？營養(yǎng)向四周輸送，營養(yǎng)向根的末梢輸送，營養(yǎng)向枝條的末梢輸送，那一定是一種展放的氣，這個氣向四面八方輸送，向四面八方展放，而古人用木字代表這種展放的氣。所以“木”字在五行中，它代表的是氣的展放運動，氣從中間向四周展放，而不是指具體的木頭，具體的木材。那為什么氣的展放運動用“木”來代表？因為樹木的根須，最喜歡向下伸展，樹木的枝條最喜歡向上伸展。根須向下伸展，可以吸收更多的營養(yǎng)和水分；枝條向上伸展，可以吸收更多的陽光和雨露。由于樹木根須和枝葉的運動特征是向四周展放的，五行就借這個“木”字來代表氣的展放運動的運動特征。于是我就聯(lián)想到五行分類的原則和方法。實際上五行分類，仍然是按照“仰觀天文、俯察地理，中知人事”的原則來進行的。仰觀天文，北斗七星的斗柄指東，俯察地理，地面為春，氣候是春風(fēng)和暖氣的運動特征，是展放，于是就把東方、春季、風(fēng)、生聯(lián)系在一些。不同的季節(jié)，不同的氣候，動植物所表現(xiàn)的生長特性，也會不一樣。古人運用氣的不同運動方式，來解釋季節(jié)對于生命體的影響，這也就是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)之一：五行學(xué)說。那么夏天的時候，人們常常會感到酷熱、煩躁，食欲下降，體虧人乏，嚴重的甚至?xí)l(fā)季節(jié)病。這是氣的什么運動引起的呢？仰觀天文，斗柄指南，俯察地理，地面為夏，夏季氣候炎熱，植物的地面部分繁茂地生長。我就問那個園林師傅，我的葡萄藤，都快長瘋了，根還長不長啊？他說，到了夏季，根就不怎么長了，春季根就基本奠定好了，夏季主要長地面的部分。到了春末夏初的時候，自然界的那些動物特別活躍，交朋友的、搞對象的、壘窩的、成家的，大自然呈現(xiàn)出一派欣欣向榮、蒸蒸日上的景象。所以古人看到這樣的季節(jié)，這樣的氣候，這樣的動植物生長狀況，他就在想了，在這個季節(jié)，是什么樣的氣的運動，支配著自然界一切生命的活動??？他認為是氣的上升運動。在夏季，是以氣的上升運動為主導(dǎo)，支配著自然界一切生物的生命活動。用什么樣的字代表氣的上升運動??？古人用了個“火”字。為什么可以用“火”字代表氣的上升運動??？因為“火性炎上”。大家都做過飯，做飯的時候都知道把鍋放在火的上面。有把鍋放在火的旁邊，靠熱輻射來做飯的嗎？恐怕沒有。所以大家都知道利用火性炎上的道理。在《西游記》里，唐僧師徒不小心被妖魔給抓住了，捆在妖魔洞的柱子上，有一個小妖就跟老妖說，師傅，咱們把他們都蒸了吃吧，豬八戒皮糙肉厚，不容易熟，放到籠屜的最下層，讓他離火近點，唐僧皮肉比較嫩，容易爛，把他放到籠屜的最上層，讓他離火遠點，這樣他們一鍋就全熟了。孫悟空一聽，就跟豬八戒說，師弟，妖精是外行，它不知道火性炎上的道理，在密閉的籠屜當(dāng)中，上面的溫度最高，師傅可受不了。孫悟空懂得這一點。因為孫悟空最初的師傅是道家，道家最講五行。起初孫悟空一心想跳出三界外，不在五行中。什么叫“不在五行中”?。烤褪遣皇艽笞匀坏闹?，五行是大自然的規(guī)律啊。如來佛是怎么教育他的？他一溜兒跟斗云翻完之后，感覺他可能已跳到天邊，他看見五根肉紅色的柱子，撐著一片青云。他說，如來佛，你說我跳不出你的手心，我跳到天邊了，我留個記號。于是他拔下一根毫毛，變成一只筆，寫上“齊天大圣到此一游”。他還不解氣，撩起衣服來，撒了泡尿留了個記號。孫悟空簡直像小動物一樣。你看我們遛狗的時候，小狗不是一邊走，一邊撒尿嗎？那是干嗎呢？那是標志著我來到這兒了。所以孫悟空還有小動物的特性。他一溜兒跟斗又回來了。如來佛不動聲色，一伸手，孫悟空大吃一驚，“齊天大圣到此一游”怎么寫在他的中指上了？輕輕一聞還有他留的標記。這就是五行啊，如來佛伸出的五個手指頭，就是五行。如來佛迅速把他扣到了五行山下。我們中國那么多名山大川，為什么把孫悟空扣到五行山下？就是為了讓他思考大自然的規(guī)律。孫悟空思考了多少年？思考了五百年。所以孫悟空懂得五行，懂得火性炎上的道理。中醫(yī)的五行，雖然用的是“木、火、土、金、水”這五個字，但是它的含義卻是指氣的五種不同的運動方式，而一年有春夏秋冬四個季節(jié)，分別對應(yīng)植物的發(fā)芽、繁茂、收獲和休眠。那么為什么明明是一年四季，卻對應(yīng)了氣的五種運動呢？斗柄指西，地面為秋。秋季氣候涼爽，樹木的根須干枯了，枝條也干枯了。秋季我們看到的動物的生長狀況又是怎樣的呢？過去有一首大實話的歌，叫做《秋后的兔子怕鳥槍》。什么意思啊？秋后的兔子拼命地吃，把身子吃得肥肥的、壯壯的，它在積蓄營養(yǎng)，準備過冬。你到動物園看，秋季的狗熊也拼命地吃，秋季是狗熊最胖的時候，為什么??？積聚脂肪，積蓄營養(yǎng)，準備冬眠了，準備過冬了。所以古代的人，就是觀察到秋季自然界植物的營養(yǎng)向主干內(nèi)收，向種子和果實內(nèi)貯藏的過程，觀察到秋季的動物逐漸肥胖的過程，于是認為，在秋季，是一種氣的內(nèi)收運動，支配著自然界一切生物的生命活動。用什么字代表自然界氣的內(nèi)收運動呢？古人用了個金屬的“金”字。當(dāng)北斗七星的斗柄指著北方的時候，俯察地理，大地上是冬季。這個時候，氣候寒冷，萬物深藏，種子埋在土里，根本不會發(fā)芽，發(fā)芽就會被凍死。樹葉的小幼芽，藏在芽孢里，根本不露頭，露頭就會被凍死。冬眠的動物，藏到山洞里，或者藏到樹洞里都沉沉睡著了。古代的人類冬天也過著早睡晚出的生活，叫做“貓冬”。所以古人觀察到這個季節(jié)動植物生長的狀況，認為這是氣的下降和潛藏運動，支配著自然界一切生物的生命活動。用什么樣的字，代表氣的潛降活動呢？用“水”字。我們都知道，人往高處走，水往低處流。在五材中，水指嘩嘩的流水，在五行中，水代表的是氣的潛降運動。隨著天空的斗轉(zhuǎn)星移，隨著地面上季節(jié)的更替，氣的展放運動和氣的上升運動，氣的內(nèi)收運動和氣的下降運動，周而復(fù)始地交替變化。最初的時候，只有四行，因為只有四季。可是當(dāng)五行和陰陽結(jié)合起來的時候，就出現(xiàn)了新的問題。氣的展放運動和氣的上升運動，這是氣的陽性運動；而氣的內(nèi)收運動和氣的下降運動，是氣的陰性運動。氣的運動由陽性轉(zhuǎn)為陰性的時候，會有一段平穩(wěn)的過渡，這種平穩(wěn)的過渡是在夏末，在夏季的最后十八天，中醫(yī)稱之為“長夏”。在長夏，在我們的大地上，陰雨連綿，暑熱未退，秋風(fēng)還沒有來。因為秋風(fēng)未至，所以天氣悶熱潮濕，人們感覺這個季節(jié)不好過，就像桑拿天，不像春天那么舒展，不像夏天那么火熱，不像秋天那么清爽，不像冬天那么凜冽。這個時候植物在干什么？植物已經(jīng)開花，已經(jīng)結(jié)果，果實正在逐漸變大。動物在干什么？動物已經(jīng)懷孕，胎兒正在逐漸孕育。所以此時自然界處于一個相當(dāng)平穩(wěn)的、化育下一代的過程。這個時候，氣的上升運動和下降運動相均衡，氣的展放運動和內(nèi)收運動相均衡。自然界的氣處于相對穩(wěn)定的、平穩(wěn)的狀態(tài)。古人就用“土”字，代表這種氣的這種運動方式。所以，在“五材”中，“土”是指化育萬物的、廣博的土壤；在“五行”中，“土”是代表氣的相對平穩(wěn)的運動。于是，就由原始的四行變成了五行。“五行”就是指不同季節(jié)氣的不同運動方式。有了五行之后，古人還考慮到這五行之間的關(guān)系，因此就引入了生和克的概念。春季之后是夏季，春季氣的展放運動為夏季氣的上升運動提供了前提，創(chuàng)造了條件，這就叫“木生火”。所以并不是像我們通常所理解的那樣，木頭遇到火，就著了，而是春季木氣的展放，為夏季火氣的上升，提供了前提，創(chuàng)造了條件。如果今年春季氣溫比較低，植物的根長得不好，枝條長得也不好，它就會影響夏季時植物的地面部分繁茂的生長，這叫“木氣虛”，不能生火。秋季氣內(nèi)收，植物的種子成熟了，主干的營養(yǎng)貯存得多，就利于植物過冬。秋季氣的內(nèi)收運動為冬季氣的潛藏運動提供了前提，創(chuàng)造了條件，這就叫“金生水”。以前有人解釋，什么叫“金生水”?。磕憧唇饘俜诺綗掕F爐里，都煉成鐵水了。我們的中醫(yī)，走出國門的時候，外國人就問了，什么叫“水生木”??？你看水澆澆樹木，樹木就都活了。那金屬化成的鐵水澆澆樹木，樹木能活嗎？結(jié)果我們的老師卡殼了，他說，鐵水澆樹木，樹木當(dāng)然不能活了，然后他接著就說，這是一種被淘汰的理論，你知道就行了，在臨床上沒有什么用。上面這種說法很糟糕，把中醫(yī)真正的精華之一給丟掉了。什么叫“金生水”?。拷饸獾膬?nèi)收運動，使植物的種子飽滿，使植物主干的木質(zhì)化程度高，就為冬季的潛藏提供了前提，創(chuàng)造了條件。如果它的種子沒有成熟，營養(yǎng)儲備少，很嫩，那它不就給凍死了嗎？冬季，水氣的潛降，為種子、為植物儲存了能量，就為第二年的展放，為植物更好的生根、發(fā)芽，提供了前提，創(chuàng)造了條件，這就是“水生木”的過程。五行的相生，是按照季節(jié)的次序相生的，生得過頭就不行了，所以要引進五行的相克。如果春季植物長得太瘋了，葉子長得太瘋，根也長得太瘋，枝條也長得太瘋，它消耗的營養(yǎng)就過多了，到了夏季就不能很好地生長，所以必須要制約。春季展放過度靠什么來制約呢？靠秋季的金氣運動不展放過度，這樣才能保持平穩(wěn)。這就叫“金克木”。夏季上升的氣的運動太過頭了，就像我種葡萄，有一年夏季雨水多，我施的肥又多，結(jié)果葡萄枝都長瘋了。園林師傅說，老師，這樣不行啊，枝葉長瘋了的話，就會影響結(jié)果啊。我說，怎么辦??？他說，你得把它的頭剪了，這就是用下降的氣來制約它，控制它，使它的上升運動控制在一定的水平，不要瘋長，不要長得太過頭，這叫什么？這就叫“水克火”。并非我們所想象的，拿水一澆，火就滅了。這只是從五材的角度，來談五行的相克。像這樣，五行有相生，就不至于導(dǎo)致某種氣的運動不足。五行有相克，就不至于導(dǎo)致某種氣的運動太過。這樣生克制化，五行之氣，由展放到上升，由平穩(wěn)到內(nèi)收，由內(nèi)收到下降，由下降到第二年的展放，保持了年復(fù)一年五行之氣的交替運動，從而達到平衡、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)。經(jīng)過幾十億年的氤氳演化，大自然演化出了萬紫千紅、千姿百態(tài)的生命世界。所以生命的世界都被打上了五行的烙印。為什么說世界上的生命都有五行的烙??？而五行又和人的健康有著怎樣的關(guān)系？陰陽的烙印大家看到了，伸出手就是，手心手背都是肉，顏色不同，結(jié)構(gòu)不同，功能不同，分得出來陰陽。五行的烙印在哪里啊？五行的烙印也隨處可見。我們的家具很多都是木材做的，木材都有木紋，木紋就是樹木的年輪，那個年輪是怎么回事？就是五行打上的烙印。春季氣展放，所以春季樹的細胞就開始變大；夏季氣上升，夏季生長的細胞，就變到最大；秋季氣內(nèi)收，秋季生長的細胞就變小了；冬季氣潛降，這時生長的細胞就變得更小了，甚至不長了。細胞大的時候，樹木的顏色就淺；細胞小的時候，它的顏色就深，這樣就留下了一圈圈年輪。豈止樹木上有年輪，馬牛羊的牙齒上也有年輪，大魚的鱗片上也有年輪，烏龜?shù)呢悮ど弦灿心贻?。有一次我在臺灣，去一個飯店里吃飯，那是個非常豪華的飯店，門口有一只特別大的海龜。因為我沒見過那么大的海龜，我就在那兒看，結(jié)果服務(wù)員過來說，先生，我們這只海龜一千多歲了。我說老天爺，如果它一千多歲的話，宋朝時它就有了，可比我大多了，這是我們的老祖先了啊?？墒俏叶ňσ豢?，海龜?shù)臍ど嫌心贻?，我想?shù)數(shù)它到底有多少年輪，有多大年歲，數(shù)了半天沒超過一百條。我就跟服務(wù)員說，這個海龜頂多比我大點，不到一百歲，也就是八十來歲，誰告訴你這個海龜一千歲了？她說，先生，你怎么知道？我說這叫歲月留痕，海龜?shù)臍ど喜粌H有年輪，它還有季輪，四個季節(jié)疊加起來，才是一歲。我說這個海龜頂多八十來歲，它是比我大，但是它絕對沒有一千歲。這個服務(wù)員臉紅了。我說誰告訴你們這么說的？她說是我們老板說的，說這是我們的珍寶，它有一千歲，這樣我們可以招攬客人。在新加坡，很多人家養(yǎng)烏龜，我到了那兒就看，我說這家的烏龜兩歲半了，而那家的烏龜兩歲零三個月了。它們的主人說，郝老師，你怎么知道它們的年齡??？我說都寫在龜殼上，它不僅有年輪，它還有季輪，四季疊加起來，就是個年輪。我們吃過黃花魚，黃花魚腦袋上有兩塊硬硬的骨頭，有這個特征的魚，就叫“石首魚”。有人研究石首魚兩塊堅硬的骨頭，把它剖成薄薄的片以后，用電子顯微鏡來看，發(fā)現(xiàn)它不僅有年輪，有季輪，有月輪，還有日輪。用電子顯微鏡看，如果這條魚這一天的生活是風(fēng)平浪靜，食物豐富，伙伴又多，玩得又高興，它的日輪就寬寬的、亮亮的。如果哪一天遇到狂風(fēng)惡浪，沒有食物，而它又到了一個孤苦伶仃的地方，它又緊張，又害怕，又餓肚子，又焦慮，結(jié)果這一天的日輪，就是黑黑的一條細線。根據(jù)這條魚頭部的骨頭在電子顯微鏡下的日輪，就可以把這條魚一生的日記寫下來，由此就可以推測這個海域過去的氣象狀況，這就叫歲月留痕。我們來到這個世界上很不容易，因此，不管我們每個人遇到什么樣的事情，都要保持良好的心態(tài)、愉悅的情緒，不要在我們生命的進程中留下黑黑的一條線，而要留下亮亮的一個痕跡。豈止生命體有年輪，有五行打上的烙印，就連南極州的冰層上也有年輪，也有五行打上的印記。五行就是一年四季的變化，而四季變化留下的年輪就是五行的印記。按照天人相應(yīng)的學(xué)說，大自然有什么，人體內(nèi)就有什么，那么人體內(nèi)的五行是什么，又在哪里？中醫(yī)是如何利用五行學(xué)說來治病的呢？五行學(xué)說是揭示大自然氣的運動方式及其變化規(guī)律的學(xué)說，是溝通人類與萬物、天地之間關(guān)系的紐帶，也可以看成是大自然這一生命的搖籃所賦予人類和萬物的“遺傳密碼”之一。因此，漢代醫(yī)學(xué)家張仲景才說：“夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五藏?！薄疤臁本褪谴笞匀唬蟛剂舜杭練獾恼狗?，夏季氣的上升，長夏氣的平穩(wěn)，秋季氣的內(nèi)收，冬季氣的潛降。大自然敷布了氣的五種運動方式，才使萬事萬物有了生長化收藏的生命節(jié)律，才使人有了五臟系統(tǒng)。大自然有木、火、土、金、水五行，在人體化育了肝心脾肺腎五臟，而五臟又分別配膽、小腸、胃、大腸、膀胱等五腑，還分別配合筋、脈、肉、皮毛、骨這五體：木—肝—膽—筋火—心—小腸—脈土—脾—胃—肉金—肺—大腸—皮毛水—腎—膀胱—骨在這個配屬過程中，腎配著骨，那么腎和骨骼有什么關(guān)系呢？中醫(yī)認為，腎是藏精的，精是生髓的，髓是養(yǎng)骨的，所以患先天性腎病的孩子，大多骨骼先天發(fā)育不良。有一個老同志，有一次給我打電話說，郝老師，我腳骨折了，打上石膏之后，固定了四十多天了，到醫(yī)院一透視，結(jié)果原封沒動地沒有長。我說，你吃一點補腎的藥。他說，老師，我不知道吃哪些藥。我說，我給你開點中藥吧。開了中藥，他吃了兩個星期，一透視，骨頭開始長了。所以中醫(yī)用補腎的藥，就可以使骨折提前愈合。這就是運用了五行的理論。有一次我遇到一個患冠心病、心絞痛的病人。他的心絞痛，干活累了并不發(fā)作，他只是生氣、著急了才發(fā)作，他經(jīng)常和家里人生氣。他在醫(yī)院做了心電圖，確實有心肌供血的不足，而做冠狀動脈造影呢，沒有明顯的冠狀動脈狹窄。所以按照一般的治療冠心病的方法治療，效果都不好。這個時候，我就想到了這是木不生火。我在治療上就用了疏肝的藥，養(yǎng)肝陰，養(yǎng)肝血，疏肝解郁，然后調(diào)暢心氣，就這樣很快他心絞痛的癥狀緩解了，而且心電圖也有所改善。人體是一個統(tǒng)一的整體。人和自然是統(tǒng)一的，是協(xié)調(diào)的，人體各個器官也是統(tǒng)一的，也是協(xié)調(diào)的。所以五行學(xué)說不僅把人和自然聯(lián)系了起來，也把臟腑、形體、官竅、情感聯(lián)系起來了。因此，人體各個系統(tǒng)的氣的運動特性，也就和五行相順應(yīng)。由于本書并不是一本中醫(yī)專業(yè)的學(xué)術(shù)著作，而僅僅是面對廣大民眾的科普讀物，所以對許多問題的闡述也只是點到為止，不可能全面而詳盡。大家如果有疑惑，可以去閱讀相關(guān)的專業(yè)著作。張仲景和古代的中醫(yī)圣賢們，所采取的“仰觀天文、俯察地理、中知人事”的研究方法，屬于綜合性的、整體性的研究方法。這一研究方法，將會對世界未來的科學(xué)研究，提供更多的思路和借鑒。中醫(yī)學(xué)中的許多觀點，會為未來生命科學(xué)的研究，提供許多命題。張仲景和中醫(yī)學(xué)，在未來人類科技的發(fā)展史上，將會產(chǎn)生巨大的作用和影響，恐怕這一點，我們當(dāng)代的人，并不一定能夠完全估計得到。

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