陰陽(yáng)家語(yǔ)錄

前言

　　距今近兩千年的班固，借助于劉歆的《七略》，對(duì)先秦時(shí)期的中國(guó)學(xué)術(shù)做了一個(gè)大致的介紹，列舉了先秦時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)中的最為重要的十家，其中之一就是陰陽(yáng)家。在談到陰陽(yáng)家的起源的時(shí)候，班固說(shuō)道：”陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰.敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。”這句話的前半部分說(shuō)的是陰陽(yáng)家與天文有關(guān).或者不如說(shuō)陰陽(yáng)家就是從天文研究演變而來(lái)的。而這后半句話，則說(shuō)的是陰陽(yáng)家的末流者最后演變成了算命先生，天天談神弄鬼.替人預(yù)測(cè)未來(lái)，看相、看風(fēng)水?？梢哉f(shuō)班固的這句話。

內(nèi)容概要

　　陰陽(yáng)家是先秦時(shí)期重要學(xué)派之一，因他們以陰陽(yáng)五行為其理論基礎(chǔ)，所以稱(chēng)為陰陽(yáng)家，也稱(chēng)陰陽(yáng)五行學(xué)派。陰陽(yáng)家認(rèn)為，世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化的：并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。我國(guó)古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響下發(fā)展起來(lái)的。東漢以后。陰陽(yáng)家逐漸向醫(yī)卜相巫轉(zhuǎn)變，尤其是明代以來(lái)，方士、醫(yī)士、相士、地師、巫師活躍在社會(huì)生活的各個(gè)方面：各種方術(shù)、卜法、測(cè)命術(shù)、堪輿術(shù)盛行：人們無(wú)論升遷、婚娶、問(wèn)喪、風(fēng)水、卜葬，無(wú)不求教于陰陽(yáng)家，陰陽(yáng)家儼然成了古代文人的又一職業(yè)?！蛾庩?yáng)家語(yǔ)錄》摘取了歷代陰陽(yáng)家語(yǔ)錄的精粹，讀者可以從中清晰地感知陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)、術(shù)數(shù)的原貌。

書(shū)籍目錄

序《鄒子》九州五德終始《管子》陰陽(yáng)之氣行于四方五德五行四季祭祀《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)是處理國(guó)事的準(zhǔn)則陰陽(yáng)是萬(wàn)物之開(kāi)始雌節(jié)與雄節(jié)《呂氏春秋》音樂(lè)與治國(guó)中國(guó)概貌《春秋繁露》十是天數(shù)四季與人的喜怒哀樂(lè)陰陽(yáng)主理四季天命論上天創(chuàng)造了人類(lèi)五行與方位五行相勝五行與四季《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)之氣與身體的平衡懂調(diào)節(jié)陰陽(yáng)之氣者長(zhǎng)壽天地之氣與人相通善診治者，知人體陰陽(yáng)之變?nèi)梭w陰陽(yáng)之?dāng)?shù)的規(guī)律陰陽(yáng)失調(diào)乃病之源人體的陰陽(yáng)構(gòu)造《宅經(jīng)》宅的重要性宅之方位重要性《葬書(shū)》生氣是萬(wàn)物之始父母尸魂惠及子孫陰陽(yáng)之氣遇水則止墓穴的深淺陰陽(yáng)之氣與大地的關(guān)系龍氣隨地勢(shì)而變化墓穴之內(nèi)必有龍氣《撼龍經(jīng)》尋龍秘訣如何觀察貪狼星貪狼星的變換《地理五訣》五行歌詞羅盤(pán)學(xué)法舊墳的覆驗(yàn)真龍真怪山地平洋總論平洋地補(bǔ)砂案貴人法《太乙金鏡式經(jīng)》《遁甲演義》

章節(jié)摘錄

　　九州　　《尚書(shū)·禹貢》最早提出將中國(guó)劃分九州的說(shuō)法，此后的中國(guó)人基本上繼承了這一說(shuō)法。九州的概念對(duì)后來(lái)中國(guó)地理區(qū)域觀的影響極其深遠(yuǎn)。陰陽(yáng)家鄒衍等人提出了一個(gè)大九州的概念，他認(rèn)為，在中國(guó)這個(gè)九州之外，還有不是很清楚的地方，這些地方與中國(guó)的九州共同構(gòu)成大九州。顯然，大九州是中國(guó)古人關(guān)于宇宙世界構(gòu)造的一種推測(cè)，是合理的想象?！　￡庩?yáng)家詞條　　鄒衍　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)人，生卒年不詳，大約在孟子之后，與公孫龍等人同時(shí)。鄒衍在齊國(guó)的稷下學(xué)宮學(xué)儒學(xué)，后學(xué)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。人們一般將鄒衍視為中國(guó)最早的陰陽(yáng)理論家，把他看作陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人和集大成者。鄒衍為了推廣自己的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，周游列國(guó)，在各國(guó)大受歡迎，其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)非常有影響。鄒衍著有多部有關(guān)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的書(shū)，如《終始》、《大圣》等，計(jì)有十多萬(wàn)字。然而，這些著作都沒(méi)有流傳下來(lái)。目前我們能夠見(jiàn)到的鄒衍的作品是由后人輯錄的，真正鄒衍的言論不足二百字，加上敘述性的文字，也不過(guò)三百多字。鄒衍的學(xué)術(shù)核心是五德終始?！　〈缶胖茛佟　　驹摹俊　∪逭咚^中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海②環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海③環(huán)其外，天地之際焉?！　　咀⑨尅俊　、俅缶胖荩褐袊?guó)人對(duì)于九州這個(gè)詞是非常熟悉的，九州一詞最早出自《尚書(shū)·禹貢》中，即揚(yáng)州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州和并州。漢朝有十三州的說(shuō)法，并設(shè)有十三州刺史，后來(lái)的九州就是指的中國(guó)。大九州的說(shuō)法就是鄒衍提出來(lái)的，鄒衍認(rèn)為整個(gè)世界有八十一等份，而中國(guó)只占其中的一份，也就是說(shuō)，中國(guó)只占世界的八十一分之一。當(dāng)時(shí)的中國(guó)叫做“赤縣神州”，這個(gè)“赤縣神州”就是《尚書(shū)》中所謂的九州，這個(gè)“赤縣神州”之外則被大海所環(huán)繞。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大九州就包括“赤縣神州”（即后來(lái)的中國(guó)）、其他的州及大海，這就是當(dāng)時(shí)鄒衍心目中的世界構(gòu)造?！　、隈院＃厚裕?、小的意思。小海?！　、坼＃哄局杆?、海的意思。大海?！　　?/pre>








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