中國哲學(xué)十二講

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)作為本源意義上的“愛智之學(xué)”，是人對于更好存在的追求，我們以此“哲學(xué)觀”來講中國哲學(xué)。　　《中國哲學(xué)十二講》圍繞中國哲學(xué)在各個歷史時期討論的主要問題，即從先秦天人之辯、名實之爭，到兩漢宇宙論上的或使莫為之爭、魏晉有無及言意之辯、隋唐佛道哲學(xué)對于宗教境界的討論、宋明理學(xué)時期的理氣（道器）之爭和心物（知行）之辯，再到明清之際哲學(xué)家對于整個古代哲學(xué)尤其宋明理學(xué)的批判總結(jié)，最后到近代哲學(xué)在歷史觀和認識論（心物知行關(guān)系）的轉(zhuǎn)型，展開其從先秦到近代的發(fā)展歷程；以及新時期20多年來中國大陸哲學(xué)研究的主要趨向，和來自海峽對岸的中國臺灣地區(qū)學(xué)術(shù)界對這一時期中國大陸哲學(xué)研究的評論。

作者簡介

　　陳衛(wèi)平，男，1951年生，1981年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)研究生，獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)為上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、兼任華東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事。

書籍目錄

總序前言第一講　“金岳霖問題”：中國哲學(xué)史作為獨立學(xué)科是否可能第二講　天道與人道：先秦諸子哲學(xué)之一第三講　名言與實在：先秦諸子哲學(xué)之二第四講　或使與莫為：兩漢時期的宇宙論哲學(xué)第五講　有無之爭與言意之辯：魏晉時期的玄學(xué)第六講　神仙人生與佛陀境界：漢唐時期的道教與佛教第七講　道器與理氣之辯：宋明理學(xué)之一第八講　心物之辯與知行之辯：宋明理學(xué)之二第九講　回歸原典與批判總結(jié)：明清之際的哲學(xué)第十講　西學(xué)涌入與本土創(chuàng)造：中國哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型第十一講　形上智慧與生活世界：新時期中國哲學(xué)史研究第十二講　重新評價與互動對話：來自臺灣海峽對岸的評述

章節(jié)摘錄

　　第一講　“金岳霖問題”：中國哲學(xué)史作為獨立學(xué)科是否可能　　開講中國哲學(xué)，首先要考察一下何謂“中國哲學(xué)”。按照我們現(xiàn)在哲學(xué)學(xué)科的分類，所謂“中國哲學(xué)”就是“中國哲學(xué)史”。本書開篇講到近些年討論“中國哲學(xué)的合法性”，在我看業(yè)其實就是中國哲學(xué)史作為獨立學(xué)科是否可能。這是我們“中國哲學(xué)十二講”的前提性問題 ?！　〉拇_如此，所以我們第一講就來談?wù)勥@個問題。不過，這并不是一個新問題。20世紀初期，當(dāng)中國哲學(xué)史以一門新的學(xué)科亮相時，其學(xué)科獨立性問題就出現(xiàn)了。魯明地提出這一問題的是金岳霖。1930年，馮友蘭《中國哲學(xué)史》上卷出版，金岳霖在《審查報告》中問道：“所謂中國哲學(xué)史是中國哲學(xué)的史呢？還是在中國的哲學(xué)史呢？我將此稱為“金岳霖問題?！薄敖鹪懒貑栴}”的深刻之處是將內(nèi)在于中國哲學(xué)史學(xué)科獨立性問題的現(xiàn)代性與民族性的矛盾尖銳地揭示了出來：中國哲學(xué)史作為獨立的學(xué)科，是指其體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中國固有的哲學(xué)的民族性，還是指其以西方的現(xiàn)代學(xué)科標準，從中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中揀擇可稱之為哲學(xué)的東西予以重建呢？　　……

媒體關(guān)注與評論

　　本書給人突出印象的有以下幾點：一是對“中國哲學(xué)是什么”這一問題及其答案的尋繹，二是對中西哲學(xué)關(guān)系的思考，三是對哲學(xué)史方法論的關(guān)注和自覺反思?！　　R勇

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