西方科技十二講

內(nèi)容概要

本書(shū)從歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和文化的維度，來(lái)透視科學(xué)和技術(shù)，概述西方科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的歷程，及其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的特點(diǎn)，以便幫助讀者更深刻、更全面地理解科學(xué)技術(shù)，從而為全面提高公眾，特別是大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)做一點(diǎn)服務(wù)工作。全書(shū)可分為四個(gè)部分，第一部分主要是介紹西方科學(xué)事業(yè)發(fā)展的社會(huì)制度化歷程。第二部分主要是將科學(xué)技術(shù)嵌套在國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，介紹西方技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的發(fā)展。第三部分主要是介紹西方科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的政策、人才培養(yǎng)和科技共同體運(yùn)行的機(jī)制。第四部分主要是介紹西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)科發(fā)展的特點(diǎn)?！　”緯?shū)可分為四個(gè)部分，第一部分主要是介紹西方科學(xué)事業(yè)發(fā)展的社會(huì)制度化歷程，包括第一、二、三講；第二部分主要是將科學(xué)技術(shù)嵌套在國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，介紹西方技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的發(fā)展，包括第六、七講；第三部分主要是介紹西方科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的政策、人才培養(yǎng)和科技共同體運(yùn)行的機(jī)制，包括第五、八、十、十一、十二講；第四部分主要是介紹西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)科發(fā)展的特點(diǎn)，包括第四、九講。

作者簡(jiǎn)介

王順義 自然辯證法暨自然科學(xué)史專業(yè)碩士，華東師范大學(xué)哲學(xué)系科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)教授，全國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事及其科學(xué)哲學(xué)委員會(huì)委員，上海自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)。 主要研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)史、技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)等。自1982年以來(lái)共發(fā)表相關(guān)論文50余篇，參加集體編寫(xiě)著作30余部，獨(dú)立著作兩部。

書(shū)籍目錄

總序(陳衛(wèi)平)前言第一講　西方科學(xué)的起源：古希臘的科學(xué)第二講　價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)：近代科學(xué)興起的社會(huì)文化原因第三講　拓展與規(guī)模化：現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)建制的形成第四講　滲透與物化：技術(shù)發(fā)展的科學(xué)化第五講　交流、合作、競(jìng)爭(zhēng)：科技社團(tuán)的發(fā)展及其主要功能第六講　技術(shù)創(chuàng)新：西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎第七講　協(xié)同與序參量：國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)中的產(chǎn)學(xué)研互動(dòng)第八講　政府干預(yù)與否：國(guó)家科技政策的完善第九講　學(xué)科與人才：科學(xué)理論發(fā)展與學(xué)科建設(shè)第十講　理論、思想，方法與精神：科學(xué)技術(shù)的杰出人才第十一講　從認(rèn)知建構(gòu)到社會(huì)建構(gòu)：科學(xué)理論發(fā)現(xiàn)的過(guò)程與要素第十二講　一體兩翼：科學(xué)普及與全民科學(xué)素質(zhì)的提高

章節(jié)摘錄

　　第一講　西方科學(xué)的起源：古希臘的科學(xué)　　科學(xué)起源于對(duì)神話的批判　　現(xiàn)代科學(xué)的起源，可以追溯到西方的古希臘時(shí)期。地球上自從有了人類以后，語(yǔ)言、神話、技術(shù)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等文化形態(tài)相繼應(yīng)運(yùn)而生。一般來(lái)說(shuō)，在西方科學(xué)起源于古希臘時(shí)期，并且最初還是被包含在哲學(xué)這種　文化形態(tài)之中。20世紀(jì)英國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家K.波普爾有一句名言：科學(xué)起源于對(duì)神話的批判?！　≡诠畔ＥD時(shí)期之前的原始和奴隸社會(huì)，神話或原始宗教是人類的一種重要的文化形態(tài)，它是人類文化觀念史中繼語(yǔ)言產(chǎn)生之后最早出現(xiàn)的一類現(xiàn)象，是遠(yuǎn)古時(shí)代人類對(duì)世界的起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解，它以故事和傳說(shuō)的方式世代相傳，早在距今10至15萬(wàn)年前的歐洲遠(yuǎn)古尼安德特人時(shí)代便存在了。在尼安德特人的墓葬中發(fā)現(xiàn)的人工制品表明，早期人類是相信來(lái)世的，在巖畫(huà)中，占主要地位的圖像是獵物，這可能反映了當(dāng)時(shí)人們的信仰，早期人類相信，如果畫(huà)下了狩獵中交了好運(yùn)的圖像，就會(huì)使狩獵成功，對(duì)死者的禮遇也表明，古人相信超自然靈魂的存的，而且試圖和他們交往，也許還試圖對(duì)他們施加影響。　　……

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