西方倫理十二講

前言

　　倫理知識(shí)的教養(yǎng)對(duì)于當(dāng)今深陷于物質(zhì)主義和快餐文化漩渦中的中國(guó)年輕一代而言，無(wú)疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。早在兩千多年前，偉大的希臘先賢蘇格拉底就認(rèn)為，一種行為是否符合于善，并不在于這種行為本身，而在于對(duì)這種行為的正確認(rèn)知，因此他得出了“知識(shí)即美德，無(wú)知即罪惡”的結(jié)論 。在一個(gè)功利主義甚囂塵上的社會(huì)里，人們從小就受到實(shí)用性的科技知識(shí)的濡染熏陶，但是在德性方面的教養(yǎng)卻頗為欠缺。當(dāng)世人普遍缺乏必要的德性知識(shí)時(shí)，道德滑坡和倫理淪喪的現(xiàn)象自然就會(huì)頻繁出現(xiàn)。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)突飛猛進(jìn)的時(shí)代里，為了應(yīng)對(duì)這種倫理方面的不和諧狀況，加強(qiáng)國(guó)民的倫理知識(shí)質(zhì)養(yǎng)，提高國(guó)民的道德文化水準(zhǔn)，就成為一個(gè)迫在眉睫的時(shí)代要求?！　≡诋?dāng)前的中國(guó)教育界，流行的倫理教育模式在內(nèi)容上存在著空泛抽象的缺陷，在形式上則難免有枯燥乏味之嫌。與此相應(yīng)的一些倫理學(xué)讀物，不是過(guò)于沉悶晦澀，就是流于形式化的道德說(shuō)教，很少能以一種人性化方式來(lái)進(jìn)行道德的教化。最近由重慶出版社出版的《西方倫理十二講》（作為“對(duì)話中西”叢書(shū)之一）可以說(shuō)是在這方面做出了一個(gè)非常值得稱道的突破。該書(shū)以一種問(wèn)答的形式和平易近人的風(fēng)格，深入淺出地展現(xiàn)了西方倫理思想史上的各種主要的思潮、流派、學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，給人以眼目一新的感覺(jué)?！　　段鞣絺惱硎v》的作者強(qiáng)以華教授是國(guó)內(nèi)研究西方倫理學(xué)的知名學(xué)者，曾經(jīng)師從我國(guó)著名的德國(guó)古典哲學(xué)專家楊祖陶先生，受過(guò)西方哲學(xué)方面的嚴(yán)格訓(xùn)練，并且已撰寫(xiě)過(guò)多部倫理學(xué)方面的學(xué)術(shù)專著。在這部20多萬(wàn)字的《西方倫理十二講》中，強(qiáng)以華教授采用希臘羅馬時(shí)代流行的對(duì)話體形式，以高屋建瓴的視角、嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思路，循序漸進(jìn)的方法和流暢幽默的語(yǔ)言，揮灑自如地為讀者展現(xiàn)了一幅西方倫理思想的全景圖?！　≡摃?shū)以倫理學(xué)的基本問(wèn)題――“人是什么”作為開(kāi)端，層層深入地探討了德性與幸福、功利與道義、動(dòng)機(jī)與效果、現(xiàn)實(shí)與理想、不同的求善之路、事實(shí)與價(jià)值、存在論與生存論、契約論與正義論、個(gè)體自由與社群規(guī)范、理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)，以及中西倫理學(xué)的差異與互補(bǔ)等重要的倫理學(xué)問(wèn)題。在以通俗易懂的對(duì)話方式闡釋這些理論問(wèn)題的過(guò)程中，作者縱橫古今，旁征博引，既提綱挈領(lǐng)地介紹了西方倫理學(xué)的各種理論根據(jù)、歷史源流和不同學(xué)派之間的思想差異，又簡(jiǎn)明扼要地勾勒出西方現(xiàn)代倫理學(xué)的前沿問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)。該書(shū)的論域非常廣闊，從古代的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，經(jīng)中世紀(jì)的奧古斯丁、安瑟倫、托馬斯?阿奎那，近代的斯賓諾莎、密爾、康德，一直到現(xiàn)代的海德格爾、羅爾斯、金里卡等等，幾乎涉及到西方所有著名倫理學(xué)家的思想。但是作者在介紹這些思想家的思想時(shí)，又總是能夠突出要點(diǎn)，省略枝蔓，論域雖廣卻脈絡(luò)分明，筆墨不多卻寓意深遠(yuǎn)。由此足見(jiàn)作者之深厚功力和良好素養(yǎng)，同時(shí)也輕車熟路地將讀者進(jìn)入了西方倫理思想的博大精深的殿宇之中。尤其難能可貴的是，作者在最后一講中論及到中西倫理思想的差異性，將中國(guó)傳統(tǒng)的倫理范疇與西方的倫理范疇進(jìn)行了頗具啟示意義的比較，分析了導(dǎo)致中西倫理范疇差異的社會(huì)背景因素，最后則落腳于中西倫理學(xué)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而畫(huà)龍點(diǎn)睛地烘托出該套叢書(shū)――“對(duì)話中西”叢書(shū)――的寓意所在?！　≡摃?shū)雖然在論述方式上采取了輕松活潑的對(duì)話體，而且在正文之側(cè)配以大量的圖像資料，但是在內(nèi)涵方面卻不失深刻，與時(shí)下流行于坊間的那些美其名曰“礪志”、實(shí)為辱沒(méi)神圣和迎合時(shí)尚的媚俗之作相比，其性靈旨趣有如天壤之別。在國(guó)人閱讀普遍沉溺于感性化、短視化、復(fù)古風(fēng)和功利化的當(dāng)今時(shí)代 ，像《西方倫理十二講》這類形式輕松而內(nèi)容深刻的書(shū)籍，無(wú)疑將在不甘沉淪的讀者心中激起一道道深刻的思想漣漪?！　　段鞣絺惱硎v》，重慶出版社出版，2008年1月版

內(nèi)容概要

該書(shū)采用生動(dòng)活潑的對(duì)話形式，以西方倫理學(xué)的歷史為經(jīng)，并以西方倫理學(xué)的問(wèn)題為緯，全面探討了西方倫理學(xué)的主要內(nèi)容和熱點(diǎn)問(wèn)題。同時(shí)，該書(shū)對(duì)于西方倫理學(xué)之歷史和問(wèn)題的探討，既基于史實(shí)，又長(zhǎng)于分析，既直面爭(zhēng)論，又各抒己見(jiàn)，從而將倫理理論與倫理智慧有機(jī)融合起來(lái)。最后，該書(shū)將人性問(wèn)題作為西方倫理學(xué)探討的起點(diǎn)，力圖從人性的根源中尋求各派倫理學(xué)辯護(hù)自己倫理理論的基點(diǎn)；并將中西倫理之比較作為西方倫理學(xué)探討的歸宿，力圖在中西倫理思想的關(guān)系中把握西方倫理學(xué)之實(shí)質(zhì)，并且尋求中國(guó)倫理學(xué)之更好的未來(lái)走向。

作者簡(jiǎn)介

強(qiáng)以華，哲學(xué)博士，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，湖北省倫理學(xué)會(huì)應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。重點(diǎn)研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)與西方哲學(xué)，尤其是應(yīng)用倫理學(xué)與德國(guó)哲學(xué)，曾獨(dú)立撰寫(xiě)并出版專著《存在與第一哲學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》、《企業(yè)：文化與價(jià)值》、《企業(yè)文化》等，也合作

書(shū)籍目錄

總序前言第一講　西方倫理學(xué)的基礎(chǔ)：人是什么第二講　西方倫理的道德追求：德性與幸福第三講　西方倫理的道德原則：功利與道義第四講　西方倫理的道德判斷：動(dòng)機(jī)與效果第五講　西方倫理的道德張力：現(xiàn)實(shí)與理想第六講　西方倫理的求善之路：真、善、神第七講　從知識(shí)論到情感論：事實(shí)？?jī)r(jià)值？第八講　從存在論到生存論：天上？人間？第九講　從契約論到正義論：自由？平等？第十講　從自由到社群論：向后？向前？第十一講　從理論走向到應(yīng)用：精英？世俗？第十二講　從西方走向中國(guó)：對(duì)抗？互補(bǔ)？

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　當(dāng)膠的中國(guó)倫理學(xué)讀物，不是過(guò)于沉悶晦澀，就是流于形式化的首先說(shuō)教，很少能以一種人性化方式來(lái)進(jìn)行道德的教化，最近由重慶出版社出版的《西方倫理十二講》在這方面做出了一個(gè)非常偖稱道的突破?！　　w林

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