中國倫理十二講

前言

　　生活在當(dāng)今這樣一個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，“道德”這個(gè)詞在每一個(gè)中國人心中恐怕都會(huì)引起百感交集的困惑，更有一種剪不斷、理還亂的無奈?！　∫苍S，當(dāng)代中國社會(huì)的道德狀況并不像我們所感覺的那樣糟糕，只是因?yàn)槲覀兂３０褜Ω用篮蒙畹娜科诖拖蛲紨R置在“道德”上了，所以就有了太多的困惑和無奈。這就有必要認(rèn)真而心平氣和地重新審視諸如這樣一些問題：什么是道德，社會(huì)的道德生活與經(jīng)濟(jì)生活、政治生活之間的關(guān)系是怎樣的？什么是我們的道德傳統(tǒng)，以及理論化的倫理學(xué)說與現(xiàn)實(shí)性的道德生活之間的關(guān)系是怎樣的？什么是傳統(tǒng)，以及歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是怎樣的？　　這些問題都很復(fù)雜，就這些問題形成必要的基本社會(huì)共識是需要時(shí)間的，但是沒有“問題意識”就沒有理論的創(chuàng)新，就無法通達(dá)社會(huì)的價(jià)值共識，所以必須去嘗試。我們的討論應(yīng)該就此做出初步的嘗試。當(dāng)然，既然是嘗試，就有個(gè)嘗試些什么的問題，我們不妨從兩個(gè)方面去做：　　第一，今天的人們對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間關(guān)系的理論是非常熟悉的，對于“道德”作為意識形態(tài)被社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式所決定的學(xué)說是普遍接受的，但是“歷史”是一個(gè)綿延的過程，這就需要說明“生活”是怎樣延續(xù)、繼承和發(fā)展的，我們的討論應(yīng)該力圖在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與社會(huì)的道德生活、理論化的倫理思想三者之間來把握我們的道德傳統(tǒng)。　　第二，今天的人們在說到“道德”時(shí)通常僅僅意識為關(guān)涉到一個(gè)人的思想品質(zhì)的事情，其實(shí)不然，從先秦時(shí)期開始，也就是在中國傳統(tǒng)道德的起源之處，“道德”就不僅是關(guān)涉著一個(gè)人的思想品質(zhì)的事情，而且是關(guān)涉著社會(huì)制度的倫理品格的事情，是關(guān)涉著政治權(quán)力的運(yùn)作目標(biāo)、方式和原則的事情，我們的討論應(yīng)該在政治生活與道德生活的聯(lián)系中來理解我們的傳統(tǒng)倫理思想?！　∵@里我們只能對中華民族的傳統(tǒng)道德文明作一鳥瞰式的掃描，全部討論分為四個(gè)部分十二講。第一部分為第一講到第四講，主要討論先秦時(shí)期的倫理思想，因?yàn)橹腥A文明的第一次大爆發(fā)就在這個(gè)時(shí)期，中國傳統(tǒng)道德文明的誕生當(dāng)然也在這個(gè)時(shí)期，非常有必要多做一點(diǎn)追問和反思的工作。第二部分從第五講到第七講，從歷史的角度來討論先秦以后到近現(xiàn)代時(shí)期之前的倫理思想發(fā)展。第三部分從第八講到第十講，深入到傳統(tǒng)倫理思想之中來討論它的三個(gè)理論性問題，以揭示傳統(tǒng)的道德思維方式到底是怎么一回事，也就是俗話說“鹽打哪兒咸，醋打哪兒酸”的意思。第四部分為第十一講和第十二講，討論以1840年鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志的近現(xiàn)代以來的社會(huì)變革和道德轉(zhuǎn)型中的一些重大問題，希望能夠結(jié)合當(dāng)今人們的思想實(shí)際，對于澄清人們的困惑有一點(diǎn)幫助。

內(nèi)容概要

本書是以所有關(guān)心、熱愛中華文明及其道德傳統(tǒng)的普通讀者為對象的學(xué)術(shù)性讀物。作者針對當(dāng)代中國人的思想實(shí)際，特別是青年朋友們希望較為深入地了解和認(rèn)識傳統(tǒng)道德文明的需要，以及相應(yīng)的種種心靈困惑，對傳統(tǒng)倫理思想的起源、發(fā)展和現(xiàn)代變革做出了系統(tǒng)的描述，對傳統(tǒng)倫理思想的幾個(gè)核心命題給予了深入的剖析，并且把傳統(tǒng)倫理思想所特有的思維方式當(dāng)做一個(gè)重要問題揭示了出來。本書的一個(gè)特點(diǎn)是緊緊扣住與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系來分析傳統(tǒng)倫理思想，在道德學(xué)說和道德生活的對照中來把握傳統(tǒng)道德文明，揭示出一些饒有興味的問題，提出一些頗有新意的見解。

作者簡介

崔宜明,上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授。主要研究方向：中國哲學(xué)和化理學(xué)的教學(xué)與研究，出版有《道德哲學(xué)引論》、《生存與智慧——莊子哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》、《中國傳統(tǒng)哲學(xué)與教育》（合著）、《中國哲學(xué)思想》（合著）和《倫理學(xué)大辭典》（副主編）等著述。在道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)

書籍目錄

總序（陳衛(wèi)平）前言第一講   禮崩樂壞與百家爭鳴：傳統(tǒng)道德的歷史起源第二講  小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與孔孟之道：傳統(tǒng)道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)第三講  君子、圣人與大同：傳統(tǒng)社會(huì)的生活理想第四講  德治、禮治與法治：傳統(tǒng)社會(huì)的政治期待第五講  養(yǎng)生與成佛：魏晉隋唐玄學(xué)、佛教和道教的倫理觀念第六講  尊德性與道問學(xué)：宋明正統(tǒng)儒學(xué)的倫理建構(gòu)第七講  衣吃飯與劍氣蕭心：晚明以來的異端道德第八講  天與人：傳統(tǒng)倫理視域中的道德本原第九講  道義與功利：傳統(tǒng)倫理視域中的道德本質(zhì)第十講  認(rèn)知與踐履：傳統(tǒng)倫理視域中的道德修養(yǎng)第十一講  社會(huì)變革與道德轉(zhuǎn)型：走向現(xiàn)代道德文明的艱難歷程第十二講  和諧社會(huì)與道德傳統(tǒng)：建設(shè)現(xiàn)代道德文明的光明前景

章節(jié)摘錄

　　第一講　禮崩樂壞與百家爭鳴：傳統(tǒng)道德的歷史起源　　近年來，社會(huì)對于道德問題的關(guān)注越來越強(qiáng)烈，人們對民族道德傳統(tǒng)的懷念也日趨濃厚，“復(fù)興儒學(xué)”的呼聲尤為高漲，各種“國學(xué)班”，從“蒙童班”到“老總班”都很受歡迎。你怎么看待這種現(xiàn)象？你認(rèn)為傳統(tǒng)道德有可能就此走上復(fù)興之路嗎？　　這實(shí)在是一個(gè)太大的問題，也是一個(gè)非常難回答的問題，我不知道能否會(huì)出你所期待的回答。我們所擬定的開講內(nèi)容中，中國傳統(tǒng)倫理占有很大的分量。這不僅僅是出于考察中國倫理道德歷史發(fā)展的需要，出與當(dāng)前的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。就你所說的這種社會(huì)現(xiàn)象而言，在我看來，反映出的是人們的一種深切期待，即用傳統(tǒng)道德來糾正和解決市場經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代社會(huì)的種種弊端。人們通常把這些弊端稱為“現(xiàn)代病”，而當(dāng)今以糾治“現(xiàn)代病”為宗旨的所謂“現(xiàn)代性批判”在全球范圍內(nèi)已經(jīng)成為人文學(xué)術(shù)研究的一大潮流?！　∈堑?，在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史條件下，各種“現(xiàn)代社會(huì)病”隨著市場經(jīng)濟(jì)制度的全球擴(kuò)張而愈演愈烈，復(fù)興傳統(tǒng)道德就成為某種必然的選擇。既然這在全球的范圍內(nèi)已經(jīng)成為一定程度上的共識，就應(yīng)該說傳統(tǒng)道德由此而走上復(fù)興之路是很有可能的?！　　?/pre>








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