創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)

前言

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究創(chuàng)意的生成機(jī)理和發(fā)展規(guī)律，研究創(chuàng)意在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)中的具體運(yùn)用規(guī)律的應(yīng)用科學(xué)。它側(cè)重研究四個(gè)方面的問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意的生成機(jī)理；經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意在不同類型的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的生成及特點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意在不同創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)中的具體應(yīng)用；創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型人才的培養(yǎng)。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是以創(chuàng)意為主的文化產(chǎn)業(yè)，它與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的不同。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以普通物質(zhì)產(chǎn)業(yè)為研究對(duì)象的，主要研究物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)規(guī)律。與物質(zhì)產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)既有產(chǎn)業(yè)屬性，又具有意識(shí)形態(tài)屬性。文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)屬性決定了它必然遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)中普遍的供求法則和市場(chǎng)規(guī)律，而其意識(shí)形態(tài)屙陛又使它受到社會(huì)文化規(guī)律本身的制約。文化產(chǎn)業(yè)具有與物質(zhì)產(chǎn)業(yè)不同的屬性和特征(如內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、富含創(chuàng)意、高附加值和媚俗性等)，僅用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去研究和闡釋是難以勝任的。于是，20世紀(jì)70年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生了主要研究文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。此后，又誕生了專門(mén)研究文化產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)學(xué)。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)既有區(qū)別也有聯(lián)系。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)將文化產(chǎn)業(yè)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，并賦予它同物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)對(duì)等的地位，以經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)分析文化商品、文化資源、文化產(chǎn)業(yè)、文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。文化產(chǎn)業(yè)學(xué)主要研究文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)布局、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)政策等內(nèi)容，主要揭示文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。盡管文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)都研究文化產(chǎn)業(yè)，但三門(mén)學(xué)科的研究角度和側(cè)重點(diǎn)不同。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)突出研究文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意部分，并以創(chuàng)意這條主線去審視文化產(chǎn)業(yè)，具體研究對(duì)象是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型企業(yè)。從研究對(duì)象來(lái)看，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)學(xué)的范疇；從學(xué)科地位來(lái)看，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)可以劃歸文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的子學(xué)科。文化產(chǎn)業(yè)歸根到底是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性，是文化產(chǎn)業(yè)的核心和靈魂。當(dāng)前，全國(guó)各地都在積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，然而創(chuàng)意人才匱乏已嚴(yán)重影響了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。為加強(qiáng)創(chuàng)意生成和運(yùn)用理論的研究，盡快培養(yǎng)一批高素質(zhì)的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型人才，以推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，我國(guó)迫切需要建立一門(mén)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)。本書(shū)正是在這一目的的推動(dòng)下誕生的。需要說(shuō)明的是，在本書(shū)編寫(xiě)過(guò)程中，甘潤(rùn)遠(yuǎn)先生根據(jù)全書(shū)整體內(nèi)容梳理撰寫(xiě)了該書(shū)第一章“導(dǎo)論”部分，并補(bǔ)充增添了第三章、第五章中許多行業(yè)的最新數(shù)據(jù)資料；為便于讀者把握各章的主題思想，還在每章前增添了“內(nèi)容提要”。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)是門(mén)融合多學(xué)科在內(nèi)的邊緣科學(xué)，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、哲學(xué)的聯(lián)系緊密。在寫(xiě)作本書(shū)的過(guò)程中，我們不但吸收了當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的理論成果，還借鑒了認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)的重要研究成果，同時(shí)還參考了我國(guó)專家學(xué)者的有關(guān)著作。本書(shū)內(nèi)容豐富，圖文并茂，行文流暢，數(shù)據(jù)可靠，力求介紹文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的最新研究成果，充分體現(xiàn)國(guó)際性、前沿性、知識(shí)新、信息量大和實(shí)用性強(qiáng)等特點(diǎn)。本書(shū)對(duì)我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)解決創(chuàng)意困難問(wèn)題、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型人才具有重要參考價(jià)值，對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展并盡快走向世界具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這部書(shū)適合于我國(guó)文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、文化機(jī)構(gòu)管理者、政府官員、大中專學(xué)生、創(chuàng)業(yè)者、文藝工作者、文化理論研究者、經(jīng)濟(jì)理論研究者等方面的有關(guān)人士閱讀學(xué)習(xí)，同時(shí)也可以作為我國(guó)高校有關(guān)專業(yè)的教材和文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型企業(yè)培訓(xùn)人員的教材使用。

內(nèi)容概要

本書(shū)從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角，通過(guò)客觀的敘述和可靠的數(shù)據(jù)，簡(jiǎn)述了西方創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生背景、發(fā)展歷程、主要特點(diǎn)和未來(lái)趨勢(shì)，描述了自1979年以來(lái)中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡和發(fā)展現(xiàn)狀；探討了中外關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念、特點(diǎn)和屬性，論述了創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系；通過(guò)對(duì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型企業(yè)結(jié)構(gòu)和微觀運(yùn)行的分析，歸納了創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型企業(yè)的宏觀特征和創(chuàng)意分布規(guī)律。本書(shū)借用“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”和“水平思考法”，把創(chuàng)意的生成過(guò)程劃分為五個(gè)階段；通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)意現(xiàn)象，揭示了創(chuàng)意的生成機(jī)理：通過(guò)分析典型案例，闡述了創(chuàng)意在不同創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)中的生成規(guī)律和特點(diǎn)；通過(guò)中外學(xué)者在成才素質(zhì)方面的研究成果，對(duì)人才問(wèn)題和成才要素進(jìn)行了分析和探討，并在此基礎(chǔ)上提出了創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型人才的培養(yǎng)方法。

作者簡(jiǎn)介

郭輝勤，1968年畢業(yè)于四川師范大學(xué)中文系，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師。曾在四川省輕工業(yè)廳研究室、天府可樂(lè)集團(tuán)公司及多家民營(yíng)企業(yè)工作，負(fù)責(zé)過(guò)多項(xiàng)國(guó)家級(jí)和省部級(jí)社科課題的研究。現(xiàn)任中國(guó)管理科學(xué)院特約研究員，同時(shí)在重慶科技學(xué)院擔(dān)任教學(xué)與科研工作。先后出版經(jīng)濟(jì)管理類專著近1O部。

書(shū)籍目錄

前 言第一章 導(dǎo)論  1.1 文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生  1.2 什么是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)  1.3 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)的主要特征   1.4 經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意的生成機(jī)理  1.5 創(chuàng)意在不同創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)中的生成規(guī)律和特點(diǎn)   1.6 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型人才的培養(yǎng)  1.7 建立創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義 第二章 西方文化產(chǎn)業(yè)的由來(lái)、沿革與發(fā)展趨勢(shì)  2.1 文化產(chǎn)業(yè)的由來(lái)  2.2 西方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展三階段  2.3 西方和亞洲文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀   2.4 西方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)第三章 我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展  3.1 我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的萌芽和興起階段(1979—1992年)  3.2 我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的形成階段(1993—2000年)  3.3 我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段(2001一至今)  3.4 我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀第四章 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系  1.1 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵  4.2 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象  4.3 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的外延  4.4 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)  4.5 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容  4.6 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法  4.7 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)同文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)學(xué)科的關(guān)系  4.8 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系  4.9 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的意義 第五章 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)的企業(yè)結(jié)構(gòu)和微觀運(yùn)行  5.1 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)的企業(yè)結(jié)構(gòu)   5.2 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型企業(yè)的微觀運(yùn)行  5.3 簡(jiǎn)短的結(jié)論  5.4 如何創(chuàng)辦創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型企業(yè) 第六章 創(chuàng)意的生成機(jī)理  6.1 皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”  6.2 “發(fā)生認(rèn)識(shí)論”對(duì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟迪   6.3 “破舊立新”是創(chuàng)意人才稀缺的心理學(xué)基礎(chǔ)   6.4 創(chuàng)意生成的五個(gè)階段  6.5 愛(ài)德華.德.波諾的“水平思考法”  6.6 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“水平思考法”的借鑒第七章 創(chuàng)意在不同創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)中的生成和具體應(yīng)用  7.1 原創(chuàng)類創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)  7.2 運(yùn)作類創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)  7.3 延伸類創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)  7.4 本章小結(jié)第八章 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型人才的培養(yǎng)  8.1 究竟什么是人才?  8.2 美國(guó)對(duì)成功企業(yè)家素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)查   8.3 天才們自述成才真諦  8.4 對(duì)愛(ài)因斯坦大腦的研究結(jié)果   8.5 美國(guó)心理學(xué)家特爾曼的驚世發(fā)現(xiàn)   8.6 成才監(jiān)控系統(tǒng)  8.7 能力與加登納的人格智能   8.8 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型人才的培養(yǎng)第九章 創(chuàng)意思維的培養(yǎng)  9.1 什么是創(chuàng)意  9.2 創(chuàng)意思維與訓(xùn)練  9.3 靈感生成的一剎那  9.4 想象力比知識(shí)更重要  9.5 關(guān)于水平思考法參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

6．2“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”對(duì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟迪皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論可以解釋我們工作中創(chuàng)意生成的大量現(xiàn)象。在創(chuàng)意的成中，智慧貫穿于圖式、同化、順應(yīng)、平衡的整個(gè)過(guò)程，而創(chuàng)意只生成在“順蒯這個(gè)環(huán)節(jié)中。在我們的生活中，存在著這樣一些現(xiàn)象有些人很會(huì)說(shuō)話，但卻寫(xiě)不好文章；而另一些人是文章寫(xiě)得很好卻說(shuō)不好。為什么有的人說(shuō)話很風(fēng)趣、很機(jī)智，但一起筆卻寫(xiě)不出來(lái)了呢?一般來(lái)說(shuō)，會(huì)寫(xiě)的人一般都會(huì)說(shuō)；因?yàn)閷?xiě)文章的條理性、通輯性要比說(shuō)話強(qiáng)得多，但生活中確實(shí)存在著會(huì)寫(xiě)不會(huì)說(shuō)的人。這是怎么回事呢?禹們平時(shí)在說(shuō)話時(shí)，是先想好了再說(shuō)的呢?還是脫口而出的?我們?cè)趯?xiě)文章時(shí)，是蜊幾千個(gè)漢字或上萬(wàn)個(gè)詞匯臨時(shí)來(lái)組合的呢，還是信筆寫(xiě)來(lái)呢?皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論很好地解釋了這些現(xiàn)象。我們說(shuō)話也好，寫(xiě)文章也好，期不是想好才說(shuō)，想好才寫(xiě)的。說(shuō)話是最容易檢驗(yàn)的。讀者可以馬上停下閱讀，跚實(shí)驗(yàn)。你試著說(shuō)幾句話就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候，思維是停止的，只有在說(shuō)話間歇時(shí)，才有思維。這說(shuō)明，我們?cè)谡f(shuō)話和寫(xiě)文章的時(shí)候，實(shí)際上都是在調(diào)動(dòng)我們頭腦中的舊圖式。尤其是當(dāng)我們可調(diào)用的圖式類別越多，我們說(shuō)話就越能滔滔不絕，我們寫(xiě)文章就越生動(dòng)。我們平常在說(shuō)話時(shí)，尤其是在談判的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)或同事常常要叮嚀我們“想好再說(shuō)，切勿沖動(dòng)脫口而出”。他們的意思是要我們?cè)谡勁袝r(shí)控制好情緒，在談判前先思索出各種可能出現(xiàn)的情況，這樣就能夠在談判中多操勝券。當(dāng)對(duì)方提出一些棘手的問(wèn)題時(shí)，我們不可能想半天待思考成熟后再說(shuō)。一般那些經(jīng)驗(yàn)豐富的洽談老手，往往可以迅速做出恰當(dāng)?shù)幕卮稹?shí)際上，這是因?yàn)樗麄冾^腦中儲(chǔ)存的圖式多，可以隨時(shí)調(diào)出進(jìn)行回答的緣故。當(dāng)遇到各種各樣的棘手問(wèn)題時(shí)，他們都有足夠的圖式去應(yīng)對(duì)。寫(xiě)文章也是這樣，當(dāng)我們思維到高潮、文如泉涌時(shí)，其實(shí)是我們?cè)陬^腦中調(diào)出了平時(shí)積蓄的大量圖式，這些圖式只服從思路的需要被入選，這些泉涌般的詞匯不可能臨時(shí)來(lái)組合。當(dāng)我們遇到疑難時(shí)，常常要停下筆來(lái)斟酌思索，那是因?yàn)槲覀冾^腦中的舊圖式?jīng)]有合適的了，必須要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)新的圖式。那些會(huì)說(shuō)不會(huì)寫(xiě)的人，是因?yàn)樗麄冾^腦中“說(shuō)的圖式”多，而“寫(xiě)的圖式”少：那些會(huì)寫(xiě)不會(huì)說(shuō)的人，是因?yàn)樗麄冾^腦中“寫(xiě)的圖式”多，而“說(shuō)的圖式”少。在生活中，我們經(jīng)常可以看到這樣的一些現(xiàn)象，有的人平素在人前總是滔滔不絕、眉飛色舞，但在一些真要他說(shuō)話的關(guān)鍵場(chǎng)合或遇到高手時(shí)他競(jìng)一言不發(fā)了。這是什么原因呢?這是因?yàn)?，在他平素說(shuō)話的那個(gè)環(huán)境中，他頭腦中“說(shuō)的圖式”似乎要比其他人要多；當(dāng)遇到高手時(shí)，別人是在他不知道的高度或他不知道的領(lǐng)域討論問(wèn)題，他頭腦中缺乏這些圖式，自然就無(wú)話可說(shuō)了。一個(gè)極端的例子是，一個(gè)平素口若懸河的文科學(xué)生，因他對(duì)相對(duì)論等學(xué)科很陌生，當(dāng)他去聽(tīng)一個(gè)專家講愛(ài)因斯坦的相對(duì)論時(shí)，他除了應(yīng)諾以外就只有聽(tīng)的份兒了。

后記

本書(shū)終于脫稿付印了，心中涌出一股輕松。我對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的注意和興趣緣于三年前發(fā)生的一個(gè)小故事。當(dāng)時(shí)我在一家IT企業(yè)負(fù)責(zé)市場(chǎng)開(kāi)拓工作。那次是到貴州省的一個(gè)小城市出差，業(yè)務(wù)量不大，洽談和簽約很順利?？蛻魡挝灰熊?chē)送我到車(chē)站，我拒絕了。多年來(lái)，我養(yǎng)成了考察市場(chǎng)和散步思索的習(xí)慣，尤其是每到一個(gè)新的城市，這是必修的課程。我步行到了汽車(chē)站，見(jiàn)離末班車(chē)還有50分鐘左右，盡管不可能走遠(yuǎn)，還是預(yù)買(mǎi)了末班車(chē)的票，我決計(jì)在車(chē)站附近的商場(chǎng)逛逛。這確是一個(gè)小城市。作為城市新區(qū)中心的汽車(chē)站一帶并沒(méi)有車(chē)水馬龍的繁華景觀，新修的公路雖不是六車(chē)道，但四周商店旅社太少，更沒(méi)有什么城市標(biāo)志性的高樓大廈，倒顯得特別寬闊空曠。街上行人不多，衣著樸實(shí)。我一眼望見(jiàn)對(duì)面不起眼的門(mén)柱上寫(xiě)著個(gè)什么批發(fā)市場(chǎng)，便一頭鉆了進(jìn)去。這是一個(gè)個(gè)體批發(fā)市場(chǎng)。它沒(méi)有正規(guī)寬敞的倉(cāng)庫(kù)，老板們都在自己經(jīng)營(yíng)的門(mén)市旁邊多租一間或幾間屋堆碼商品，一些勞工正在搬貨入庫(kù)，堆放很不規(guī)范，重箱疊袋、連碼帶塞，真是“貨賣(mài)堆山”。傳統(tǒng)的紙、糖、鹽、煙，新潮的小食品、卷筒紙、化妝品，小到味精、毛巾、肥皂、香皂，大到空調(diào)、彩電、冰箱、音響、電腦，應(yīng)有盡有，凡是能在大城市批發(fā)市場(chǎng)見(jiàn)到的，似乎在這里都能見(jiàn)到。一些諸如賣(mài)卷筒紙、化妝品的門(mén)市，還擺有貨架，批零兼營(yíng)；花色品種之齊全，真可謂琳瑯滿目。令人驚奇的是，這個(gè)市場(chǎng)競(jìng)有幾萬(wàn)平米，鱗次櫛比，首尾難分，門(mén)市之多，同這個(gè)小城市形成強(qiáng)烈反差。我不禁震驚了!在返回的路上，車(chē)隨山轉(zhuǎn)，我思潮起伏。類似這樣的批發(fā)市場(chǎng)，我在不同的城市至少也見(jiàn)過(guò)幾十個(gè)了，為啥獨(dú)在這里引起我的震驚呢?問(wèn)題在于，那些都是大城市，有那樣大的市場(chǎng)。而這個(gè)城市充其量是個(gè)縣級(jí)市，人氣不旺，按不恭敬的說(shuō)法，算得上“窮鄉(xiāng)僻壤”。全國(guó)該有多少這樣的城市?該有多少個(gè)這樣的貨場(chǎng)?企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品有多少堆積滯留在這樣的環(huán)節(jié)中?它揭示了一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)：按我國(guó)現(xiàn)有企業(yè)的規(guī)模和生產(chǎn)能力，滿足全國(guó)人民的物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)過(guò)剩了。接下來(lái)令人不安的問(wèn)題是，我們的生產(chǎn)企業(yè)還得垮掉一批，失業(yè)必然繼續(xù)增加。憑著多年的企業(yè)生涯和對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究，我很清楚，這還僅是靜態(tài)分析，企業(yè)的每一項(xiàng)技術(shù)進(jìn)步和管理的進(jìn)步，從整體上說(shuō)都意味著企業(yè)的裁員和員工的失業(yè)，而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是競(jìng)爭(zhēng)，資本總是不停地從小企業(yè)向大企業(yè)運(yùn)動(dòng)和集中。這就是我們看到的，一方面一些企業(yè)不停在垮，另一方面，一些企業(yè)在拼命做大，做大的企業(yè)其產(chǎn)品生產(chǎn)力填補(bǔ)甚至超過(guò)了破產(chǎn)企業(yè)的生產(chǎn)能力。因此要達(dá)到這個(gè)平衡，垮掉的企業(yè)是靜態(tài)分析數(shù)量的幾倍。這即是說(shuō)，失業(yè)人員的數(shù)量也是靜態(tài)分析人數(shù)的幾倍。只要我們承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們就得正視這種現(xiàn)象。企業(yè)追求做大做強(qiáng)是無(wú)止境的，失業(yè)人數(shù)的總體增加將是長(zhǎng)期的和無(wú)止境的。問(wèn)題在于，我們當(dāng)然不可能為減少或避免失業(yè)而讓科學(xué)和管理停止前進(jìn)，但日益增加的失業(yè)人口向哪里疏導(dǎo)，這個(gè)問(wèn)題解決得不好將遏制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，尤其是我們這樣人口眾多的國(guó)家。后來(lái)我不經(jīng)意讀到一些關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的文獻(xiàn)，這才恍然大悟：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本來(lái)是兩條腿，可我們卻跛了一條腿；不發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，單一發(fā)展物質(zhì)制造產(chǎn)業(yè)是有盡頭的。于此，我開(kāi)始關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)的一些著述。我感到自己應(yīng)該投身到這個(gè)領(lǐng)域來(lái)，為祖國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的振興出把力氣，作為一個(gè)炎黃子孫，這是責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。為寫(xiě)作該書(shū)，我閱讀了大量著作和文獻(xiàn)資料，審視了文化產(chǎn)業(yè)的一些前沿問(wèn)題。當(dāng)該書(shū)被定位成一部文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的教材時(shí)，這意味著需要構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)而系統(tǒng)的理論體系。而要建立理論體系，首先必須解決兩個(gè)問(wèn)題：一是《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)科定位；二是《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)》研究的主要內(nèi)容和任務(wù)。在潛心研究了當(dāng)今學(xué)者名目繁多的學(xué)科名稱后，我認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)最具特征和最有魅力的地方就在于“創(chuàng)意”二字，然而恰恰在這個(gè)最核心最關(guān)鍵的問(wèn)題上，尤其在涉及創(chuàng)意的生成和運(yùn)用的探討上目前國(guó)內(nèi)幾乎無(wú)人問(wèn)津，即使談及，也是引用傳統(tǒng)的材料淡淡幾筆帶過(guò)。但這是個(gè)回避不了的問(wèn)題，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注定會(huì)在經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意的生成幣口運(yùn)用上遇到瓶頸障礙，這將是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)走向世界的一大難題。當(dāng)然，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因是研究工作具有相當(dāng)?shù)碾y度。于是，我決定將《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)》定位于“研究創(chuàng)意在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)中的生成和運(yùn)用的科學(xué)”。這個(gè)定義決定了《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)。文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)詹生，決定它屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。但它又屬于一門(mén)多學(xué)科、綜合性的邊緣學(xué)科。在這些學(xué)科中，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)同經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系最為密切。尤其是心理學(xué)，沒(méi)有它就沒(méi)有創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此引出它的研究對(duì)象是文化產(chǎn)業(yè)，但是它的外延并不等同于文化產(chǎn)業(yè)的外延，也就是說(shuō)它不研究文化產(chǎn)業(yè)的全部?jī)?nèi)容，而是突出研究文化產(chǎn)業(yè)中的包含創(chuàng)意的這個(gè)部分。這樣，《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)》的研究?jī)?nèi)容和任務(wù)就清晰了，它將產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)學(xué)對(duì)產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)布。化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)布局、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)政策。它只研究經(jīng)濟(jì)嗣_意在這些不同產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同部門(mén)的生成和運(yùn)用。具體說(shuō)來(lái)，《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)》有四任務(wù)，它研究經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意的生成機(jī)理、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意在不同類型的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的生月及其特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意在不同類型的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意人才的培養(yǎng)酒。值得注意的是，這樣定位似乎同西方對(duì)“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的定位不同。美國(guó)學(xué)荊理查德?弗羅里達(dá)著的《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》是將文化產(chǎn)業(yè)和物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)一并作為研究對(duì)象從原創(chuàng)類、運(yùn)作類到延伸類企業(yè)，市場(chǎng)運(yùn)作的特征和力度越來(lái)越強(qiáng)。上述這些規(guī)律主要體現(xiàn)在反映該類行業(yè)本質(zhì)的部門(mén)和機(jī)構(gòu)中，其他不反映該類本質(zhì)規(guī)律的行業(yè)和部門(mén)，其創(chuàng)意存在著“下移現(xiàn)象”。這些規(guī)律還引出創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型人才培養(yǎng)方面的一些獨(dú)具的特點(diǎn)、關(guān)于人才的層級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)量化的思考。隨著研究的深入，我深深感到《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)》的微觀領(lǐng)域非常豐富，需要我們進(jìn)行深入的研究?！秳?chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論體系應(yīng)當(dāng)具有明顯不同于其他姊妹學(xué)科的特色，它散發(fā)著自己獨(dú)特的光輝。然而，在成稿之后我卻猶疑起來(lái)，理論是要接受實(shí)踐檢驗(yàn)的，它們正確嗎?我多么想帶著這些思想去認(rèn)真考察幾個(gè)不同類型的文化企業(yè)；然而，時(shí)問(wèn)不允許。后來(lái)在一些朋友的規(guī)勸下我也想通了。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)達(dá)需要千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)者和企業(yè)家的努力，個(gè)人的力量同如此宏偉的事業(yè)比較起來(lái)是渺小的，“眾人拾柴火焰高”，只要自己是認(rèn)真的，即使它不完善，甚至是錯(cuò)誤的，如果它能夠拋磚引玉，引起學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)鳴和批評(píng)，也是對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)。故不揣淺薄，和盤(pán)托出，以本書(shū)就教于廣大讀者和志士同仁。我決心將此書(shū)作為研究《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)》的起點(diǎn)，為我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)走出國(guó)門(mén)，為中華民族的復(fù)興，作不懈的努力。在該書(shū)的寫(xiě)作過(guò)程中，我要感謝我的助手楊永紅先生，他主動(dòng)承接了書(shū)稿資料的查閱、輯錄、整理和打印工作。在本書(shū)編輯出版過(guò)程中，該書(shū)特約編輯甘潤(rùn)遠(yuǎn)先生嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、細(xì)致，他對(duì)整部書(shū)稿進(jìn)行了大量編輯和加工，不但校正了文稿中的一些錯(cuò)誤，補(bǔ)充、更新了許多行業(yè)的最新數(shù)據(jù)資料，而且重新梳理編寫(xiě)了該書(shū)的第一章“導(dǎo)論”，并為每章增添撰寫(xiě)了“內(nèi)容提要”，他沒(méi)有把這些本應(yīng)該由作者做的工作推給我，而是自己承擔(dān)了這些工作以使書(shū)稿能夠盡善盡美，這不能不使人心存感激，在此我深表謝意!

媒體關(guān)注與評(píng)論

新創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)，所以，新創(chuàng)意才是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原動(dòng)力?！　　?jīng)濟(jì)學(xué)家 羅默正如黃金是過(guò)去時(shí)代的貨幣一樣，信息社會(huì)的黃金便是智慧以及創(chuàng)意思維?！　　獓?guó)際傳媒專家 沙利慰·文特雷利擁有主意后的人開(kāi)始變得比使用機(jī)器的人能量更大，在很多情況下，甚至勝于那些擁有機(jī)器的人?！　　?jīng)濟(jì)學(xué)家 霍金斯幾乎所有的價(jià)值都是建立在無(wú)形事物之上，這不是實(shí)實(shí)在在的東西，而是看不見(jiàn)的“經(jīng)濟(jì)想象”?！　　芾韺W(xué)大師 湯姆·彼得斯創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)智慧民族的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，中國(guó)文化及其人文精神的特點(diǎn)，決定了中國(guó)人創(chuàng)意的先天優(yōu)勢(shì)?！　　鐣?huì)學(xué)研究專家 浦利奧

編輯推薦

《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)(精英課堂)》：全世界經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造220億美元財(cái)富，并以平均5%的速度遞增。用創(chuàng)造力、技能及個(gè)人天分，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和取用，創(chuàng)造巨大財(cái)富。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)研究，包括音像顯，報(bào)業(yè)，出版業(yè)，廣播業(yè)，電影業(yè)，電視業(yè)、動(dòng)漫業(yè)、文藝演出業(yè)、軟件及計(jì)算機(jī)服務(wù)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)業(yè)、旅游業(yè)、藝術(shù)呂及古玩市場(chǎng)、建筑藝術(shù)業(yè)、公共文化服務(wù)業(yè)、體育娛樂(lè)業(yè)、廣告業(yè)等16個(gè)產(chǎn)業(yè)，是即將納入中國(guó)教學(xué)體系的最新學(xué)科。

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