曾國藩與中國近代文化

內(nèi)容概要

中興名臣？劊子手？一代圣賢？賣國賊？……學(xué)術(shù)界歷來對曾國藩的評價爭論不休，造成這一現(xiàn)象的原因究竟是什么?曾國藩一生的功過是非是基于什么樣的思想和文化根源?而他的思想及實(shí)踐又為中國近代文化帶來了怎樣的深遠(yuǎn)影響?本書將為您一一解答。全書全面解剖了曾國藩生平思想及實(shí)踐，深入透析了曾國藩文化根源及影響，對于史學(xué)研究人員有很高的參考價值。
　　本書綜合大量曾國藩遺留的著述以及其他相關(guān)資料，從文化學(xué)的角度，論述了曾國藩一生的思想及實(shí)踐經(jīng)歷，以及他同他所依托的中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，從曾國藩的人生哲學(xué)、政治觀點(diǎn)、治軍方略、學(xué)問之道、文學(xué)創(chuàng)作、教育思想、外交思想等諸多方面，全面而深入地剖析曾國藩其人，探討分析了他對中國近代文化的深遠(yuǎn)影響，并在最后附錄了130年來人們對曾國藩的研究評述，力圖讓世人對曾國藩有一個多角度、全方位的了解與客觀的評價。

作者簡介

　　成曉軍，1953年8月生，湖南湘鄉(xiāng)人，現(xiàn)任惠州學(xué)院政法系主任、教授、碩士生導(dǎo)師，惠州學(xué)院粵東地方史研究中心主任。    自1976年以來先后在《歷史研究》《近代史研究》《江海學(xué)刊》等海內(nèi)外多家刊物上發(fā)表過學(xué)術(shù)論文，參與主持整理《曾國藩全集》，并獨(dú)著、合著、主編出版《帝王家訓(xùn)》《名臣家訓(xùn)》《曾國藩的幕僚們》《曾國藩家族》等近20本圖書，其中大量論點(diǎn)多次被學(xué)者或研究人員引用。

書籍目錄

第一章  從中國近代文化史的角度研究曾國藩  一 文化內(nèi)涵及中國文化的特點(diǎn)  二 研究中國近代文化史不能撇開曾國藩  三 如何突破這個主題第二章  曾國藩與中國近代士大夫的政治觀  一 “憂慮”、“血誠”和失望      ——曾國藩對清末政治的關(guān)注和批評  二 肇源于中國傳統(tǒng)文化的“以禮自治”和“以禮治人”  三 肇源于中國傳統(tǒng)文化的“恕道”和“仁術(shù)”第三章  曾國藩與中國近代士大夫的人才觀  一 人才好壞多寡決定社會風(fēng)氣興衰久暫  二 以德為主體的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才之道  三 風(fēng)格獨(dú)特的識人和育人之方  四 廣收與慎用——功效顯著的用人之法  五 曾國藩人才思想及其實(shí)踐成效對中國近代社會的影響第四章  曾國藩與中國近代士大夫的人生哲學(xué)  一 “匡時救世”的人生目的及其影響  二 以處世為人為主體的精神修養(yǎng)及其影響第五章  曾國藩與中國近代官僚士大夫的治軍方略  一 “勝則相忌敗不相救”      ——曾國藩對清末軍事腐朽實(shí)情的深刻認(rèn)識  二 肇源于中國傳統(tǒng)文化的治軍方略  三 曾國藩的治軍方略對中國近代官僚士大夫的影響第六章  曾國藩與中國近代士大夫的治學(xué)觀  一 “格物”與“誠意”——曾國藩的治學(xué)目的  二 看、讀、寫、作與專精一業(yè)、專攻一學(xué)     ——曾國藩的治學(xué)方法  三 曾國藩的治學(xué)觀對中國近代士大夫的影響第七章  曾國藩與中國近代士大夫的文學(xué)藝術(shù)觀  一 “文以載道”與“衛(wèi)道”、“立言”     ——曾國藩古文理論的政治目的  二 外形與內(nèi)容二者不可分離     ——曾國藩占文創(chuàng)作的基本觀點(diǎn)  三 曾國藩的詩歌創(chuàng)作理論及其方法  四 曾國藩的書法理論及其創(chuàng)作方法  五 曾國藩的文學(xué)藝術(shù)觀對中國近代士大夫的影響第八章  曾國藩與中國近代士大夫的教育觀  一 “隆禮”——曾國藩教育思想的出發(fā)點(diǎn)  二 知行并重——曾國藩的教育方法  三 “西學(xué)為用”——曾國藩教育思想的近代化成分  四 曾國藩的家庭教育觀  五 曾國藩教育觀對中國近代士大夫的影響第九章  曾國藩與中國近代士大夫的洋務(wù)觀  一 危機(jī)意識與避害反應(yīng)     ——曾國藩洋務(wù)觀產(chǎn)生和形成的文化心態(tài)  二 “師夷智以造炮制船”      ——曾國藩的“自強(qiáng)御夷”理論與實(shí)踐(一)  三 “翻譯一事系制造之本”      ——曾國藩的“自強(qiáng)御夷”理論與實(shí)踐(二)  四 酌議建立新式水師，開近代中國海軍之先聲     ——曾國藩的“自強(qiáng)御夷”理論與實(shí)踐(三)  五 欲拒還迎     ——曾國藩對外交涉基本方針的矛盾心態(tài)及其影響附錄一  一百三十年來曾國藩研究評述附錄二  曾國藩大事年表附錄三  主要參考書目初版后記再版后記

章節(jié)摘錄

書摘　　在這里，我們首先碰到而又必須解決的一個現(xiàn)實(shí)問題是：究竟什么是文化?它的定義如何確立?因?yàn)樽越詠?，無論是在西方還是在中國，人們都熱衷于文化問題的研討，可以說有多少人研究文化，就有多少種文化定義，所以，誰要討論文化，誰就得首先申明他對于文化定義的所指?！　≌?yàn)槿绱耍以鈾z索過有關(guān)“文化定義”的諸多資料，然而留在我腦海里的卻是這樣一個種類繁多、概念模糊的印象：有人說，文化就是文學(xué)藝術(shù)；有人說，文化就是文物、文字；有人說，文化就是學(xué)術(shù)、教育、出版；有人說，文化就是廣播、電視、報刊；有人說，文化就是思想、人格、道德觀念；有人說，文化就是“生活的樣法”；有人說，文化就是人類古來的一切……為什么會出現(xiàn)這樣一種眾說紛紜、莫衷一是的情況呢?關(guān)于這個問題，有的人作了分析考察，認(rèn)為不同的時間、不同的民族、不同的地域和國度，文化的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式也是不同的，從而導(dǎo)致人們從各自的文化模式出發(fā)，為我所用或隨心所欲地給文化下了不同的定義。我認(rèn)為，這的確是一個基本的原因，但還不是根本的原因。根本的原因在于：人們認(rèn)識問題、分析和考察問題所持的立場、觀點(diǎn)和方法不同，從而也就必然導(dǎo)致人們對文化進(jìn)行定義的差異性?！　”娝苤?，文化是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。那么，它是通過什么形式反映出來的呢?按照馬克思主義關(guān)于社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)，我們對文化的定義試圖作出如下的闡釋。　　客觀事實(shí)表明，人類實(shí)踐活動具有各種不同的形式，其結(jié)果便是形成不同的社會歷史現(xiàn)象。第一，人們?yōu)榱藵M足物質(zhì)生活的需要，便要進(jìn)行改造自然界的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的實(shí)踐。在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，又產(chǎn)生了交換、流通、分配和消費(fèi)等各種形式的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，其結(jié)果便是形成了社會生活的各種生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第二，在經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)之上，又產(chǎn)生了各種政治實(shí)踐，包括統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級以及當(dāng)權(quán)集團(tuán)和反對派的政治活動，其結(jié)果便形成了國家機(jī)構(gòu)、軍隊、法律設(shè)施以及階級斗爭、黨派活動等一類政治現(xiàn)象。第三，還有一類社會現(xiàn)象，它們由物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和政治活動派生而來。這類現(xiàn)象是由人們的精神生產(chǎn)所創(chuàng)造出來的。人類區(qū)別于動物的主要特點(diǎn)是具有意識。而意識則是人腦活動的結(jié)果，其特征就是能夠反映人以外的客觀存在。馬克思指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！比藗兘?jīng)常用各種思維形式來反映自然界和社會的客觀存在，也就是進(jìn)行精神生產(chǎn)，獲得各種知識，以滿足自己生活的各種需要。這種精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品，以及為了影響人們的精神世界而產(chǎn)生的各種傳播精神產(chǎn)品的手段、工具等，便構(gòu)成了人類社會生活中的各種文化現(xiàn)象。毛澤東指出：  “一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！币蚨瑥纳鲜龌纠碚摮霭l(fā)，我們可以得出這樣的認(rèn)識：文化是指人類精神生產(chǎn)的領(lǐng)域，是人們觀念形態(tài)的反映，是人們意識的結(jié)果。它的基本內(nèi)容應(yīng)包括這樣幾個層次：一是哲學(xué)、政治思想、宗教、道德觀念、文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)(科學(xué)思想觀念和科學(xué)理論)等；二是傳播和反映這些觀念形態(tài)的方式和手段，如文字、教育、新聞、出版、圖書館等：三是群眾日常活動中具有民族特色的社會生活要素，如風(fēng)俗習(xí)慣、衣著、飲食、居住、禮儀等?？傊幕蔷裆铑I(lǐng)域的社會現(xiàn)象，是反映社會意識形態(tài)的社會存在。因此，我要明確告訴讀者，在這本書里我正是持著這種文化定義來敘述和分析問題的。　　歷史告訴我們：不同的國家與民族，有不同的文化。那么，中華民族的傳統(tǒng)文化究竟是什么?它具有什么特征?因?yàn)檫@個問題不是本書所著重研究的對象。所以在這里只就我個人的認(rèn)識作一個概括性的介紹。　　在中國古代社會的發(fā)展過程中，由于很早就形成了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家和嚴(yán)密的宗法制度，封建制度具有高度的穩(wěn)定性。與此相適應(yīng)，在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位的則是儒學(xué)。在漫長的封建社會里，儒學(xué)既是中國文化的指導(dǎo)思想，也是中國文化構(gòu)成的主干，其核心則是忠孝節(jié)義等綱常倫理。這種封建的綱常倫理，如“日月經(jīng)天，江河行地”，是“萬古不易之常經(jīng)”，是“萬事之根本，百川之源頭”。中國古代的這種以綱常倫理為核心的文化體系，具有它固有的單一性、凝聚性和穩(wěn)定性，對外來文化，或是抵拒排斥，或是吸收?肖融。我認(rèn)為，概括起來講，中國傳統(tǒng)文化具有這樣幾個方面的特征：第一是對“個人人格的實(shí)現(xiàn)與完成”。中國人很講究“人格”，不希望自己只是沒有價值的社會成員，而希望個人有個人的價值，受人尊重，并且自重。第二是對“倫理價值的充實(shí)與發(fā)揚(yáng)”。不管一個人的思想是如何地走在時代的前列，他也不能否認(rèn)或拋棄中國人對家庭以及對親情的重視。中國人在朋友關(guān)系上講道義信用，在家庭關(guān)系上講父慈子孝，是因?yàn)樵谄渲锌梢缘玫阶晕业臐M足。第三是由于整個中國古代社會要求實(shí)現(xiàn)個人的人格和承認(rèn)家庭的價值，所以特別重視對禮樂方面的了解和追求。中國人喜歡講禮，也喜歡在生活中構(gòu)筑和諧，在藝術(shù)中獲得美感，這可以說是中國傳統(tǒng)文化的一個長處。第四是具有“愛好和平與忍耐的美德”。中國人有大同世界的理想，對鄰邦不輕易使用武力，對社會和自然界的各種艱難困苦一般都能忍耐到極點(diǎn)。這些都體現(xiàn)了儒學(xué)的基本精神。中國傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以宗法血緣關(guān)系為紐帶而產(chǎn)生的以政治倫理為總體特征的文化，注重的是政治社會的和諧統(tǒng)一。人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，而對于自然界的發(fā)展規(guī)律和科學(xué)精神的弘揚(yáng)不太關(guān)心。綜觀幾千年來中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展演變的歷程，其表現(xiàn)形態(tài)和實(shí)際功效主要體現(xiàn)在人文社會科學(xué)方面。與西方文化重視人與自然的對立不一樣的是，中國人特別重視人與自然的和諧統(tǒng)一，明顯地表現(xiàn)出重人事輕科學(xué)的非理性傾向。譬如。  《周易》中講求人與自然的和諧統(tǒng)一的“道”是無形的、精神的東西，而講究具體器物技藝的“器”則是有形的、物質(zhì)的東西。這種思維觀念，深刻而又長時間地滲透于中國人的思想言行之中，很難將其改變。這種以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化的特征是，具有與講求科學(xué)精神、突出個體本位、崇尚能力競爭、主張開拓求新的特色鮮明的西方文化不同的固有耐久性和連續(xù)性。因此，在近代西方文化輸入中國的過程中，中國傳統(tǒng)文化雖然逐漸敗下陣來，但在較長一段時間里，它的許多方面仍然被保存了下來，某些糟粕則對西學(xué)的傳播、對新文化的產(chǎn)生起著阻礙的作用。　　什么是中國近代文化?它與中國傳統(tǒng)文化有著一種什么樣的關(guān)系?它的基本特征又是什么?這是我們必須繼續(xù)探討的一個問題?！　∽?840年英國用大炮打開古老中國的大門以后，隨之而來的便是西方文化的傳播，從此便開始了中國近代文化興起和發(fā)展的艱難歷程。在這里，我們要首先明確的一個問題是，中國近代文化興起和發(fā)展的進(jìn)程與歐洲大不一樣。歐洲在14世紀(jì)至16世紀(jì)期間，曾經(jīng)發(fā)生過文藝復(fù)興運(yùn)動，掀起了“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”，從而為資產(chǎn)階級文化的發(fā)展掃清了道路，奠定了基礎(chǔ)。然而，中國近代文化的萌發(fā)，并未經(jīng)歷過這樣的準(zhǔn)備階段，而是在中國逐步淪為半封建半殖民地社會的特殊環(huán)境和條件下，將近代文化從西方移植過來而產(chǎn)生的?！　2-4

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