薩朗波

前言

居斯塔夫?福樓拜于1821年12月12日生于法國魯昂的市立醫(yī)院，他的父親是這個(gè)醫(yī)院的外科主任，香檳省人，他的母親是諾曼底人。家里有三個(gè)子女：長子阿希爾生于1813年，同居斯塔夫不甚相投，1846年父親死亡時(shí)繼承了父親在醫(yī)院的部分遺產(chǎn)；次子就是居斯塔夫；三女卡羅莉娜生于1824年，是居斯塔夫兒時(shí)的游戲伴侶和知心人，居斯塔夫成年以后一直同她通信。福樓拜的童年是幸福的。他很崇拜他的父親，在《包法利夫人》里他曾經(jīng)對父親作過贊美的描繪；他也熱愛他的母親，從來不愿意離開她。1846年初，他的父親和妹妹相繼死亡，對福樓拜是一個(gè)沉重的打擊，也是造成福樓拜以后對人生悲觀失望的原因之一。福樓拜很早就熱愛文學(xué)，極度崇拜當(dāng)時(shí)的浪漫主義大師。1834年他進(jìn)入魯昂皇家中學(xué)讀書，學(xué)業(yè)成績優(yōu)異，1840年十八歲時(shí)通過中學(xué)畢業(yè)會考。在這段時(shí)期中，福樓拜受雨果和大仲馬的影響，寫了不少歷史小說和劇本，內(nèi)容多數(shù)是一些暴行，如暗殺、強(qiáng)奸、亂倫等等，人物怪異，場面恐怖。后來，福樓拜從歷史小說轉(zhuǎn)到研究歷史哲學(xué)，思考人類的命運(yùn)，在巴爾扎克和拜倫的影響下，寫了反抗資產(chǎn)階級社會的十幾篇小說。其中的《十一月》，是福樓拜青年時(shí)期的最后一部作品。這部小說描寫一個(gè)被情欲滋擾得發(fā)狂的青年，到處去尋找愛情。他找到一個(gè)妓女瑪麗，瑪麗告訴他情欲是無法滿足的，她自己也在追尋愛情，始終沒有找到，青年于是絕望憂郁而死。小說的主人公實(shí)則是福樓拜的化身，青年之死在福樓拜的心目中，象征著浪漫派作家們憧憬的自由、正義、幸福和愛情，在人生的考驗(yàn)中證實(shí)的只是夢想。"這部作品結(jié)束了我的青年時(shí)代"，福樓拜寫信給友人說。1841年，福樓拜遵從家庭的意愿，到巴黎來學(xué)法律。1842年到1845年，是福樓拜一生中的"黑暗時(shí)代"，福樓拜不僅在精神上對社會感到不滿，對人生感到絕望，在肉體上還害了癲癇病、神經(jīng)官能癥等。1844年一月一次神經(jīng)官能癥的大發(fā)作使他不得不永遠(yuǎn)停止學(xué)業(yè)。等到父親死后，他突然拋棄一切，偕同母親住到魯昂附近克魯瓦塞的一座獨(dú)立樓房里。他在那里埋頭寫作，只在1849年到東方旅行過一次，他有時(shí)到巴黎作短期逗留，探望他的摯友戈蒂埃、喬治桑、屠格涅夫、龔古爾兄弟和勒南。這座樓房位于塞納河畔，環(huán)境十分安靜，有一個(gè)植滿了椴子花的陽臺，眼前景色令人心曠神怡，福樓拜就在這里終其一生。他用孜孜不倦的勞動，在這里構(gòu)思和寫作了十來本書，其中有四部是不朽的杰作：《包法利夫人》(1857)、《薩朗波》(1862)、《情感教育》(1869)、《圣安東尼的誘惑》(1874)。福樓拜為人坦率、熱情，對朋友極度忠誠，喜歡開玩笑，但從來不惡語傷人。他最憎恨的是資產(chǎn)階級，他認(rèn)為資產(chǎn)階級目光短淺，一心一意追求物質(zhì)利益，極力往上爬，是最卑鄙的。他最愛的是藝術(shù)，他認(rèn)為信仰可以崩潰，哲學(xué)理論可以更迭，只有藝術(shù)是永存的。藝術(shù)可以創(chuàng)造藝術(shù)品，藝術(shù)品的美是超越時(shí)代的，受到普遍理解的，永垂不朽的。同藝術(shù)相比，百萬富翁、高官厚祿算得了什么？為了藝術(shù)，一個(gè)人離群索居，把生命消耗在推敲完美的字句上是值得的。福樓拜就是這樣做的，他躲在克魯瓦塞的樓房里，花了六年時(shí)間去琢磨《包法利夫人》，五年時(shí)間去創(chuàng)作《薩朗波》，照他自己所說，他"每天工作七小時(shí)，五天才寫成一頁，一個(gè)月只寫好二十頁"。除了自己寫作，他還用盡全力教導(dǎo)他的學(xué)生莫泊桑，使莫泊桑終于成為名作家。1876年好友喬治桑去世對他是一個(gè)很大的打擊，再過四年，福樓拜五十九歲時(shí)，"疲乏到了骨髓里"，腦出血中風(fēng)而死?！栋ɡ蛉恕烦霭嬉院蟛痪茫前菪Q："對丑惡的事物和骯臟的環(huán)境感到萬分厭倦……也許我要花幾年工夫生活在一部光輝壯麗的小說里，而且遠(yuǎn)離現(xiàn)代世界……"這部小說，就是《薩朗波》。《薩朗波》是一部歷史小說。時(shí)代背景是公元前三世紀(jì)時(shí)羅馬和迦太基進(jìn)行激烈斗爭時(shí)期，地點(diǎn)在迦太基。迦太基是當(dāng)時(shí)北非沿岸的一個(gè)奴隸制國家，原是腓尼基人的殖民地，據(jù)說在公元前八百年建成，到公元前146年被羅馬毀滅。小說描寫迦太基在第一次布匿戰(zhàn)爭中被羅馬打敗，要擔(dān)負(fù)巨額賠款，統(tǒng)治階級荒淫無恥，揮霍無度，以致國庫空虛，積欠雇傭軍的軍餉無法支付。雇傭軍在利比亞人馬托的帶領(lǐng)下舉行嘩變，包圍了迦太基城。馬托愛上了迦太基統(tǒng)帥阿米爾卡的女兒薩朗波，在希臘奴隸斯龐迪斯的引導(dǎo)下潛入迦太基城，盜走了保佑迦太基城的神衣。這件神衣恰恰是由薩朗波負(fù)責(zé)守護(hù)的。阿米爾卡回師解救迦太基城，初戰(zhàn)失利，虧得薩朗波只身走進(jìn)馬托的營盤，取回神衣，才扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭局勢。阿米爾卡用計(jì)包圍了起義軍，又用分化瓦解、收買叛徒的辦法對起義軍逐個(gè)擊破，徹底消滅。馬托被俘，被殘忍地處死，薩朗波的眼光同馬托的眼光相遇以后，如受雷擊一般，也倒地死去。福樓拜創(chuàng)作方法的特點(diǎn)首先表現(xiàn)在真實(shí)性，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該再現(xiàn)客觀的真實(shí)，真同美是可以互相交換的兩種標(biāo)準(zhǔn)，真必然美，美必須真。他同巴爾扎克一樣，相信環(huán)境對人的影響具有極大的重要性，只有典型環(huán)境才能產(chǎn)生典型性格，因此他十分注意物質(zhì)環(huán)境和細(xì)節(jié)的真實(shí)，他重視描寫人物的心理活動，也注意刻畫人物的外貌特征，以期表現(xiàn)完整的人物典型。為了做到這一點(diǎn)，他在創(chuàng)作歷史小說時(shí)同創(chuàng)作現(xiàn)代小說一樣，使用了同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ǎ簩陀^現(xiàn)實(shí)作精密的觀察，參考大量有關(guān)資料。他在創(chuàng)作《薩朗波》時(shí)，于1858年特意到北非迦太基舊址去旅行，尋訪遺跡，參觀布匿的藝術(shù)廢墟，憑吊當(dāng)時(shí)事件發(fā)生的舊址，查閱古代和現(xiàn)代的大量書籍、資料，調(diào)查了相同或近似的文化樣式，并做了大量筆記。然而他是一個(gè)藝術(shù)家，不是一個(gè)考古學(xué)者，他不滿足于這些豐富的資料，他還要在古今歷史中對各種人進(jìn)行心理和生理特征的探索，以創(chuàng)作典型環(huán)境中的典型性格。他要把作品構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，不能把薩朗波寫成一個(gè)生活在迦太基的現(xiàn)代修女。他的環(huán)境描寫也不是獨(dú)立成章的，而是同人物塑造緊密結(jié)合起來。這樣的創(chuàng)作方法，應(yīng)該說是現(xiàn)實(shí)主義的。福樓拜創(chuàng)作方法的第二個(gè)特點(diǎn)是客觀性，他不贊成雨果和巴爾扎克在小說中由作者出面大發(fā)議論的辦法，他認(rèn)為藝術(shù)是長存的，而藝術(shù)家的"我"是短暫的、相對的。藝術(shù)只能表達(dá)客觀事物固有的美，因此不能讓"我"摻雜在藝術(shù)品里面。他認(rèn)為小說應(yīng)該是客觀的，無個(gè)性的，不講情面的；小說里的人物應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)生活的邏輯去思想、行動和找到自己的歸宿。他寫信給喬治桑說："我不相信小說家應(yīng)該對這世界上的事物發(fā)表議論……我只限于把我看見的事物照原樣揭露，把我認(rèn)為是真實(shí)的表達(dá)出來。至于后果如何，我就顧不得了……我不想流露愛和恨，憐憫和憤怒……"因此，小說將是人類靈魂的一面鏡子，人生的一幅圖畫，純粹是客觀的。福樓拜又說："作家在作品中應(yīng)該像上帝在宇宙中一樣，到處存在，又無處可見。"(1852年3月18日給路易絲?柯勒的信)作者從作品中隱沒的目的是使讀者產(chǎn)生完全真實(shí)的感覺。這種創(chuàng)作方法的客觀性，為現(xiàn)代派小說家所襲用，使福樓拜成為現(xiàn)代小說的始祖。他的"凡是真的都美"的理論，等于主張把生活不加選擇地搬到文學(xué)作品里去，又為19世紀(jì)后期的自然主義開辟了道路。福樓拜創(chuàng)作方法的第三個(gè)特點(diǎn)是語言的精確、簡潔和優(yōu)美。他自己說："形式和思想是同一件東西，我不知道有一個(gè)而沒有另一個(gè)。思想越美，句子越鏗鏘……思想準(zhǔn)確，語言就準(zhǔn)確。"他認(rèn)為理想的風(fēng)格是"像詩一般有節(jié)律，像科學(xué)語言一樣精確"。因此他著力于錘煉語言和句子，時(shí)常為了選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)脑~而累出一身汗；他在原稿上刪改又刪改，盡力做到盡善盡美。他認(rèn)為形式的美不僅表現(xiàn)在詞和句上，也表現(xiàn)在小說的整體結(jié)構(gòu)上，因此他極端重視寫作計(jì)劃，他的所有小說都由一幕幕場景構(gòu)成，然后用一根主線把所有場景聯(lián)結(jié)起來；各個(gè)場景經(jīng)常反復(fù)重寫，越寫越詳細(xì)。有時(shí)他故意放慢場景的鏡頭，以便更好地刻畫人物；又用分析、特寫、對話等方法，使人物栩栩如生。這種強(qiáng)調(diào)形式美的觀點(diǎn)，為后來的唯美主義開了先河。此外，由于福樓拜青年時(shí)代受浪漫主義的影響，他特別喜歡描寫激動人心的偉大場面。由此可見，福樓拜同諸多偉大作家一樣，在創(chuàng)作方法上包含多種藝術(shù)觀點(diǎn)，但是起主導(dǎo)作用的，是現(xiàn)實(shí)主義?！端_朗波》被稱為現(xiàn)實(shí)主義的代表作。這部小說準(zhǔn)確地反映了奴隸社會奴隸同奴隸主之間的階級斗爭。雇傭軍其實(shí)是全體奴隸主共有的半自由奴隸，他們除了具有在沙場戰(zhàn)死的自由以外沒有別的自由，他們是奴隸主的戰(zhàn)爭工具，同大炮或投槍沒有什么差別。迦太基是一個(gè)商業(yè)國家，奴隸主有的是錢，可以收買賤民為他們擴(kuò)充領(lǐng)土，劫掠財(cái)富。因此雇傭軍同統(tǒng)治者之間的斗爭本質(zhì)上是奴隸同奴隸主之間的斗爭。福樓拜起先把書名題為《迦太基》，又題為《雇傭軍》，可見作者的重點(diǎn)原來不在薩朗波身上，主要是再現(xiàn)雇傭軍的起義。在第一次布匿戰(zhàn)爭以后，歷史上確曾有過雇傭軍的叛亂，馬托和阿米爾卡在歷史上都實(shí)有其人。作者根據(jù)這段史實(shí)，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法，經(jīng)過藝術(shù)加工，寫成這部史詩般的小說，并沒有受資產(chǎn)階級歷史學(xué)家的影響，顛倒歷史，把雇傭軍寫成亂臣賊子，而是按照歷史的本來面目，描繪了對立階級間的尖銳的斗爭。在小說中可以看到，統(tǒng)治者養(yǎng)尊處優(yōu)，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，住的是美宅華屋，而受他們壓榨的賤民和奴隸則衣不蔽體，吃不飽，住不暖，生殺予奪之權(quán)完全掌握在統(tǒng)治者手中。因此雇傭軍一起義，四方百姓就扶老攜幼，拋棄家室，前來投奔義軍。起義雖然遭到失敗，但對迦太基是一個(gè)嚴(yán)重的打擊，是迦太基衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以后雖然在第二次布匿戰(zhàn)爭中迦太基一度得手，但終于失敗了；第三次布匿戰(zhàn)爭就被羅馬消滅。小說抓住這個(gè)歷史性的關(guān)鍵時(shí)刻，寫出了起義對迦太基命運(yùn)的影響，可以說是反映出了事物的本質(zhì)。書出版后資產(chǎn)階級批評家譴責(zé)福樓拜不忠于史實(shí)，正可反證福樓拜不受資產(chǎn)階級史學(xué)家的影響，在掌握大量資料的情況下，根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義的原則去蕪存菁，創(chuàng)作出真正的藝術(shù)品。每次讀《薩朗波》，我總有讀司馬遷的《史記》的感覺，這兩位中外大文學(xué)家的作品，確有其相同的特點(diǎn)。作者精心塑造了馬托、薩朗波、阿米爾卡和斯龐迪斯等各有鮮明個(gè)性的人物。起義領(lǐng)袖馬托英勇善戰(zhàn)，有膽有識，對起義事業(yè)和愛情忠貞不渝，不愧為起義軍的英雄。薩朗波同包法利夫人的遭遇有相同之處，她們兩人都生活在社會轉(zhuǎn)變的時(shí)代，環(huán)境狹隘閉塞，對生活充滿了不切實(shí)際的幻想，結(jié)果受到自己幻想的欺騙，落得一個(gè)悲慘的結(jié)局。阿米爾卡是一個(gè)有大將風(fēng)度的人物，也是一個(gè)殘暴狠毒的統(tǒng)治者，他奪取奴隸的兒子代替自己的兒子做祭祀的犧牲時(shí)，充分表現(xiàn)了他的心狠手辣。斯龐迪斯這個(gè)希臘奴隸，富有謀略，狡猾而貪婪，實(shí)際上是起義軍的軍師。還有起義軍的叛徒納爾阿瓦，迦太基的最高執(zhí)政官之一阿農(nóng)，等等。作者對所有這些人物都不加褒貶，讓他們按照生活的邏輯思維和行動，然而只要看見作者描寫阿米爾卡同阿農(nóng)怎樣明爭暗斗，爭權(quán)奪利；阿農(nóng)渾身長滿疥瘡，仍然荒淫無恥；元老們表面上宰馬敬神，實(shí)則每夜都到廟里來偷吃馬肉，還帶回去給自己的妻兒，就可以知道作者在鞭撻什么，同情什么。作者把馬托隱喻為太陽神，薩朗波則是月神的化身，他們的愛情悲劇在于他們分屬兩個(gè)對立的階級。薩朗波長年被幽禁在家，阿米爾卡準(zhǔn)備從政治利益出發(fā)，給她結(jié)一門親事。她長期呼吸不到外界的新鮮空氣，對外部世界一無所知，由于整日敬神，生活在精神恍惚中。等到她接觸到馬托以后，才發(fā)覺自己受了幻想的欺騙，世間原來有像太陽神一般勇敢、正直、堅(jiān)強(qiáng)的男性，然而她已被父親許給起義軍的叛徒納爾阿瓦，馬托要被處死來慶祝她的新婚，她在這樣強(qiáng)烈的刺激下無法忍受，倒地而死。作者把他們愛情的悲劇完全從屬于階級斗爭，很明顯，作者的全部同情都在起義軍方面。福樓拜的一生經(jīng)歷了復(fù)辟王朝、二月革命、第二帝國、普法之戰(zhàn)、巴黎公社、第三共和國，可以說，經(jīng)常處在動亂時(shí)期。個(gè)人的遭遇，社會的黑暗，使他悲觀厭世，憎惡人類。他寫的小說，多數(shù)以主人公遭遇不幸而結(jié)束，明顯地反映了這種悲觀思想。在《薩朗波》里，作者不惜以大量筆墨來描寫戰(zhàn)爭中的殺戮，虐待俘虜，背信棄義，等等，用意原在暴露人類的殘暴，不值得同情，其實(shí)只反映出福樓拜對資產(chǎn)階級社會的憎惡。在資本主義社會里，爾虞我詐，大魚吃小魚，互相殘殺，背信棄義的，難道不是資產(chǎn)階級嗎？福樓拜把資產(chǎn)階級身上的毒瘤，搬到全人類的身上，這只能證明福樓拜身上的時(shí)代局限和階級局限在作怪而已。鄭永慧1982年8月于北京

內(nèi)容概要

　　《薩朗波》所描述的故事發(fā)生在公元前三世紀(jì)，迦太基戰(zhàn)敗后拖欠雇傭軍的軍餉無法支付。雇傭軍在利比亞人馬托的帶領(lǐng)下舉行嘩變，包圍了迦太基城。馬托愛上了迦太基統(tǒng)帥阿米爾卡的女兒薩朗波，在希臘奴隸斯龐迪斯的幫助下潛入迦太基城，盜走了保佑迦太基城的神衣。阿米爾卡回師解救迦太基城，初戰(zhàn)失利，虧得薩朗波只身走進(jìn)馬托的營盤，取回神衣，才扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭局勢。阿米爾卡用計(jì)包圍了起義軍，又用分化瓦解、收買叛徒的辦法對起義軍逐個(gè)擊破，徹底消滅。馬托被俘且被殘忍地處死，薩朗波的眼光同馬托的眼光相遇后，如受雷擊一般，也倒地而死。

作者簡介

鄭永慧，北京國際關(guān)系學(xué)院教授，法語碩士研究生導(dǎo)師。中國法國文學(xué)研究會理事，1998年曾獲魯迅文學(xué)獎。譯著有《笑面人》、《舒昂黨人》、《驢皮記》、《蒙梭羅夫人》、《梅里美小說選》等四十余部。

書籍目錄

英文導(dǎo)讀前記第一章 盛大宴會第二章 在西卡第三章 薩朗波第四章 在迦太基的城墻下第五章  月神第六章 阿農(nóng)第七章 阿密爾卡·閃電第八章 馬卡爾之戰(zhàn)第九章 在鄉(xiāng)間第十章 蛇第十一章 在營帳內(nèi)第十二章 引水渠第十三章 莫洛克神第十四章 斧子隘第十五章 馬托福樓拜年表

章節(jié)摘錄

第一章 盛大的宴會盛大的宴會設(shè)在迦太基城郊梅加拉地區(qū)阿米爾卡的花園里。阿米爾卡在西西里島統(tǒng)帥過的兵士們，為了慶祝埃里克斯戰(zhàn)役①周年紀(jì)念，大擺筵席；由于主帥不在家，兵士們又人數(shù)眾多，所以他們就自由自在地吃喝起來。軍官們穿著紫銅戰(zhàn)靴，占據(jù)了中間的道路，坐在綴有金流蘇的朱紅帳篷底下，這帳篷從馬廄的墻外一直搭蓋到王宮的第一層露臺上。一般兵士們就散處在樹蔭底下，隱約可以看出這一帶有許多平頂房屋，它們是些壓榨工場、酒食貯藏室、倉庫、面包房、武器庫，還有一個(gè)養(yǎng)象的院子，一些關(guān)猛獸的大坑，一所囚禁奴隸的監(jiān)獄。無花果樹環(huán)繞著廚房；一片楓林一直蔓延到翠綠的矮樹叢旁邊，那里紅石榴在一簇簇白棉花中間輝映著；掛滿葡萄的葡萄藤攀附在松樹的枝干上；一片玫瑰園在法國梧桐底下花朵盛開；青草地上到處有百合花在搖曳；黑沙子摻和著珊瑚粉鋪滿花園的小路，當(dāng)中那條林蔭道，兩旁植滿柏樹，從這一端到那一端，仿佛兩排綠色的方尖碑。

編輯推薦

《薩朗波》由重慶出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    薩朗波 PDF格式下載

---