書(shū)法文化

內(nèi)容概要

　　《書(shū)法文化（形態(tài)描述與經(jīng)典圖釋?zhuān)穬?nèi)容主要包括：鄭文公下碑、劉洛真兄弟造像記、佛弟子白造像記、杜遷造像記、韓顯祖等造塔像記、劉雙周造像記、菀貴妻造像記、牛景悅造石浮圖記、石柱頌、隋人出師頌、大興國(guó)寺塔銘、王才及夫人毛氏墓志。

作者簡(jiǎn)介

　　張強(qiáng)，1962年出生于山東肥城。曾任山東藝術(shù)學(xué)院教授、院學(xué)位委員會(huì)委員?，F(xiàn)系四川美術(shù)學(xué)院教授、院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教學(xué)委員會(huì)委員、與代視覺(jué)藝術(shù)研究中心上任；東南大學(xué)客座教授、西南大學(xué)客座教授、中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。主編出版“中國(guó)畫(huà)學(xué)叢書(shū)”（河南美術(shù)出版社）、“中國(guó)木土藝術(shù)現(xiàn)代化叢書(shū)”（重慶出版社）。出版?zhèn)€人專(zhuān)著13種，其中《中國(guó)畫(huà)論系統(tǒng)論》（江蘇美術(shù)出版社）被列入“文化部九五規(guī)劃全國(guó)高等藝術(shù)院校研究牛通川教材”；《視覺(jué)文化：從藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)到學(xué)科體系》（中國(guó)文史出版社）被列入“全國(guó)高校百部?jī)?yōu)秀社科專(zhuān)著文庫(kù)”。作為倫敦大英博物館250年首位當(dāng)代藝術(shù)表演者（2002），先后在美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)瓦利克美術(shù)館（1998）、美國(guó)堪薩斯大學(xué)斯賓塞博物館（2000）、澳洲亞澳藝術(shù)中心（2004）、法國(guó)圖盧茲（2004）、韓國(guó)漢城市立美術(shù)館（2005）、香港藝術(shù)公社國(guó)際美術(shù)館（2002）等地表演、展出。作品被人英博物館、澳門(mén)藝術(shù)博物館等機(jī)構(gòu)收藏。

書(shū)籍目錄

總序(上)　形態(tài)文化意義上的描述導(dǎo)言第一章　范式有關(guān)典范的成立1、典范與前提2、母本的形成3、定向與標(biāo)準(zhǔn)4、范式的涵義第二章　體勢(shì)書(shū)體的意味1、體勢(shì)與格法2、歷史嬗變的可能度3、字形構(gòu)造的傾向4、題材取向5、書(shū)體的分辨6、體格的建構(gòu)與解構(gòu)第三章　模式書(shū)法的定勢(shì)1、定勢(shì)與法度2、法則與方法3、構(gòu)形方法與書(shū)寫(xiě)方法的不同取向4、楷書(shū)模式第四章　范疇中國(guó)書(shū)法的理論自覺(jué)1、神的涵義2、氣的涵義3、心的涵義4、性的涵義第五章　衍勢(shì)書(shū)法審美的歷史定位1、審美的立場(chǎng)2、晉唐宋態(tài)勢(shì)3、元明清態(tài)勢(shì)第六章　碑體一種藝術(shù)發(fā)生的緣由1、碑體的美學(xué)發(fā)生2、碑體的原則設(shè)立3、面向民間的文化自足與封閉4、碑學(xué)的文化偽性第七章　淵始創(chuàng)始的文字與人文蘊(yùn)度1、哲學(xué)基點(diǎn)上的追尋2、創(chuàng)始的想象性擴(kuò)容3、體格化的漢字與性質(zhì)第八章　構(gòu)架心靈表述與空間營(yíng)建1、蹤跡意識(shí)與訣別圖畫(huà)2、圖式與漢字的分歧3、漢字的比照對(duì)象4、合理合情的方法第九章　美因原理的利用與表現(xiàn)的擴(kuò)散1、視覺(jué)的力度適應(yīng)2、視覺(jué)的平衡適應(yīng)3、以蹤跡為表現(xiàn)指標(biāo)的檢測(cè)第十章　審問(wèn)拼裝的企圖1、書(shū)法概念的清查2、范疇在現(xiàn)代的遭遇3、書(shū)法的對(duì)象與對(duì)象化的書(shū)法4、書(shū)法與繪畫(huà)的數(shù)度穿插第十一章　觀(guān)念歷史的牽引1、藝術(shù)的源動(dòng)與反動(dòng)2、現(xiàn)代的虛偽導(dǎo)向3、重新配置的歷史觀(guān)第十二章　原則擴(kuò)展的可能1、假定的邊界與可能2、分解的主體與形式3、非規(guī)則制導(dǎo)的文化與情境(下)　作品：文化之下的感覺(jué)與表達(dá)古典書(shū)法作品的文化感覺(jué)與表述嶧山刻石鶴鳴等字殘石吊比干文惠感造像記比丘道仙造像記王史平吳共合曹人造像記元燮造像記比丘尼法隆等造像記比丘尼法行造像記鄭道昭云峰石刻鄭文公下碑劉洛真兄弟造像記佛弟子白造像記杜遷造像記韓顯祖等造塔像記劉雙周造像記菀貴妻造像記牛景悅造石浮圖記石柱頌隋人出師頌大興國(guó)寺塔銘王才及夫人毛氏墓志東方朔畫(huà)贊碑八關(guān)齋記李元靖碑龍城刻石自君帖答陳汝玉書(shū)致大憲伯陽(yáng)湖老兄尺牘致大憲伯王老先生尺牘致口甫尊兄尺牘致如川尊兄尺牘祓禊桃花園致祖父母■齋老先生尺牘詩(shī)冊(cè)詩(shī)冊(cè)趙圣階歸武林有贈(zèng)詩(shī)帖詩(shī)冊(cè)致磐室道丈尺牘歸去來(lái)辭冊(cè)詩(shī) 帖隨筆丹楓閣記行書(shū)詩(shī)帖游黃山作詩(shī)跋贈(zèng)雅髯先生詩(shī)軸唐詩(shī)橫披論書(shū)軸豈有蛟龍愁失水詩(shī)軸行書(shū)七言聯(lián)總后記

編輯推薦

　　《書(shū)法文化（形態(tài)描述與經(jīng)典圖釋?zhuān)纷钪饕膶W(xué)術(shù)旨意在于，將書(shū)法從文化的形態(tài)上，劃分了三大部分：一是古典理論形態(tài)，二是書(shū)法的一般理論，三是書(shū)法的現(xiàn)代理論形態(tài)。而這三個(gè)部分的平行排列，可以看出現(xiàn)代理論形態(tài)出現(xiàn)的必然性與合理性。從根本上來(lái)說(shuō)，將書(shū)法放置到一個(gè)“文化學(xué)”的視野中，其本意是從“藝術(shù)性”的分辨中脫逃出來(lái)，還原到一個(gè)文化的原則之下。如此以來(lái)，書(shū)法中最難以排解的“法”的情結(jié)，可以得到疏解。而50幅經(jīng)典作品的“感受與表述”，也在通過(guò)心理的感受度為讀解指標(biāo)，來(lái)消解大師與平民書(shū)作之間的巨大差異。

圖書(shū)封面

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