真實人文的宿命

內(nèi)容概要

　　人是相互建構(gòu)的，是在他人的注視下、在對象中成長的，沒有什么比寬容更為重要的了。時間、空間、語境、技術(shù)，使敘述的符號意義在傳播中延異，人成為他人的獄囿。寬容拯救文化使之免于淪為地獄，在后現(xiàn)代的思想家看來，當(dāng)代社會的困擾是人身依附尚未完全清除又面臨技術(shù)霸權(quán)。消費時代的高科技手段與工業(yè)復(fù)制，本應(yīng)使人們更方便、更自由、更個人化地工作。但人身依附尚未解除的打工族，根本不可能自主選擇，他們?nèi)缘孟裨挤e累時代的店小二那樣打著領(lǐng)帶在老板安排的寫字間里去做機(jī)器人。信息時代的技術(shù)，蒸氣機(jī)時代的工作關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的落差放大了技術(shù)霸權(quán)。技術(shù)依賴、人力重復(fù)浪費、“數(shù)字監(jiān)獄”、虛擬景象，帶來了現(xiàn)代行政暴力。緊張、壓抑、過勞死、競爭焦慮、技術(shù)失落、工作生態(tài)失衡，成為流行病?！　∽杂?、解放、永恒，人的主題永遠(yuǎn)激勵人為自己的命運而奮斗?！　∪舜嬖谟谥贫戎?，制度存在于表述之中，表述存在于符號之中。語言、規(guī)訓(xùn)、懲戒是制度的表述；文字、聲音、圖像則是表述的符號。

作者簡介

　　彭逸林，生于重慶，大學(xué)畢業(yè)后即在高校作教師，其間創(chuàng)辦過報刊，作過電視欄目制片人，從事過文學(xué)創(chuàng)作、文藝?yán)碚撗芯?、新聞傳播學(xué)研究?，F(xiàn)任重慶大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院副院長，傳播學(xué)碩士導(dǎo)師。

書籍目錄

第一章　文化，虛擬真實的符號本章由實驗體小說導(dǎo)引，追溯后現(xiàn)代思潮的緣起、發(fā)展，對比中國文化的變遷，解析虛擬的象征性符號的文化意義。第二章　消費，新世紀(jì)的神話消費社會的消費是取其符號價值。消費社會是符號價值的王國，它符合人類象征性文化的傳播特征。本章描述并分析了當(dāng)代消費社會的發(fā)展軌跡及文化狀態(tài)。第三章　身體，美麗的儀式、媒介的盛宴消費社會中高技術(shù)的影像媒介使傳統(tǒng)印刷文化最隱秘的符號“身體”被公開，成為媒介的一道大餐。美正以形而下的姿態(tài)投身于流行文化中。本章對身體作為新媒介社會的基本敘述符號作了解析。第四章 敘述、混沌與延異一個信息在口耳相傳中與另一個本不相干的消息粘連，迫使其延異，由符號自動生成遷延，形成因果，一件事變得不再是這件事。敘述是對客觀真實的重新締造，它再生出另一個真實，就是敘述的真實，這個真實同樣是客觀而自然的。閱讀因其處于不同的場景，穿過時間和空間，語言裂變，真實延異。本章解析了各類社會生活在特定語境中因不同敘述和閱讀造成的延異。第五章　水怛，自由玄思到現(xiàn)場播報玄思永恒，這是文人的情結(jié)，是文化的宿命，但在消費社會中它正日益變得形而下。沉思永恒如今正演變?yōu)楝F(xiàn)場播報。第六章　藝術(shù)，虛擬真實的突圍、媒介的革命從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，藝術(shù)的革命由語言實驗轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇榈母锩Ｃ浇楦锩抢斫夂蟋F(xiàn)代藝術(shù)的鑰匙，旨?xì)w是突破虛擬的真實。第七章　傳媒，公共領(lǐng)域的使用與滿足中國早期貴族的“雅”歌、古羅馬的廣場演講、資本主義的早期報刊、精英化的文學(xué)，都是哈貝馬斯論述的公共領(lǐng)域，在近現(xiàn)代，它的標(biāo)志是大眾傳播媒體。但消費社會的大眾傳播媒體正被私人話語滲透，大眾文化的使用與滿足的傳播行為對精英文化的公共領(lǐng)域作了消解，同時也對知識／權(quán)力、信息／制度作了消解。這種“后現(xiàn)代”的范式同時伴生著令精英失落的媚俗。媚俗、大眾、身體、平等、民主、使用與滿足，消解了人身依附與技術(shù)霸權(quán)。

章節(jié)摘錄

　　自由轉(zhuǎn)瞬即逝，自由只是一個概念，與之相鄰的是選擇，它甚至就與選擇相重疊，寄居于選擇之中。選擇使懸置的自由落實為存在，所以人的責(zé)任是不容推卸的，專制暴政你不能抱怨，那是你自己選擇的結(jié)果?！　∷_特把人的存在分為“自為的存在”、“自在的存在”、“為他的存在”。自為的存在是擁有意識、擁有傾向，因而擁有自由的存在。自在的存在是交出了意識、傾向和自由的存在，“如果人誤以為自我是像其他客體一樣被決定的，如果人相信人注定是怎樣的或做什么的，那么人就變成了自在的存在。當(dāng)人有了這種信念之時，人就有了薩特所說的'壞的信念'。'壞的信念'是一種幻覺，處于這種幻覺的人相信，雖然人必須作出選擇，但人所作的惟一真正的選擇是由其所在的環(huán)境提供的?！比丝偸翘幱谌说年P(guān)系之中，“不同主體的自由是無法共存的”，“他人”原則上是不可把握的，“他人”的注視是對我的自由的限制，所以薩特說：“他人即地獄?！薄　〈嬖谝驗橛兴劳龅慕箲]而凸現(xiàn)其價值?！笆澜绲囊饬x是存在本身所給予的”，存在是透過存在者來體現(xiàn)的，存在者即是人，人的認(rèn)識是有向度的。將獨立于意識之外的絕對真實“懸置”，尤其是將獨立于意識的存在之預(yù)設(shè)前提都懸擱起來，在直覺與玄思中還原真實，這聽起來就像禪?！　抑靡磺蓄A(yù)設(shè)前提、懸置客觀真實的惟一辦法就是懸置既有的敘述方式及語言結(jié)構(gòu)，東方的禪就是這樣由“不語”回到“空”?！　∪鸬湔Z言學(xué)家索緒爾說：“語言是一種社會制度”（《語言學(xué)教程》）。對于符號化的人，語言是一種社會結(jié)構(gòu)，是一種控制思想的制度，是對話之外的第三者，是無意識，它也是社會關(guān)系的總和。所以后現(xiàn)代思潮要解構(gòu)語言，其實質(zhì)是解構(gòu)一切制度，而語言是人類最深沉的制度?！　　?/pre>








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