真實(shí)人文的宿命

內(nèi)容概要

　　人是相互建構(gòu)的，是在他人的注視下、在對(duì)象中成長的，沒有什么比寬容更為重要的了。時(shí)間、空間、語境、技術(shù)，使敘述的符號(hào)意義在傳播中延異，人成為他人的獄囿。寬容拯救文化使之免于淪為地獄，在后現(xiàn)代的思想家看來，當(dāng)代社會(huì)的困擾是人身依附尚未完全清除又面臨技術(shù)霸權(quán)。消費(fèi)時(shí)代的高科技手段與工業(yè)復(fù)制，本應(yīng)使人們更方便、更自由、更個(gè)人化地工作。但人身依附尚未解除的打工族，根本不可能自主選擇，他們?nèi)缘孟裨挤e累時(shí)代的店小二那樣打著領(lǐng)帶在老板安排的寫字間里去做機(jī)器人。信息時(shí)代的技術(shù)，蒸氣機(jī)時(shí)代的工作關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的落差放大了技術(shù)霸權(quán)。技術(shù)依賴、人力重復(fù)浪費(fèi)、“數(shù)字監(jiān)獄”、虛擬景象，帶來了現(xiàn)代行政暴力。緊張、壓抑、過勞死、競爭焦慮、技術(shù)失落、工作生態(tài)失衡，成為流行病。　　自由、解放、永恒，人的主題永遠(yuǎn)激勵(lì)人為自己的命運(yùn)而奮斗?！　∪舜嬖谟谥贫戎?，制度存在于表述之中，表述存在于符號(hào)之中。語言、規(guī)訓(xùn)、懲戒是制度的表述；文字、聲音、圖像則是表述的符號(hào)。

作者簡介

　　彭逸林，生于重慶，大學(xué)畢業(yè)后即在高校作教師，其間創(chuàng)辦過報(bào)刊，作過電視欄目制片人，從事過文學(xué)創(chuàng)作、文藝?yán)碚撗芯?、新聞傳播學(xué)研究?，F(xiàn)任重慶大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院副院長，傳播學(xué)碩士導(dǎo)師。

書籍目錄

第一章　文化，虛擬真實(shí)的符號(hào)本章由實(shí)驗(yàn)體小說導(dǎo)引，追溯后現(xiàn)代思潮的緣起、發(fā)展，對(duì)比中國文化的變遷，解析虛擬的象征性符號(hào)的文化意義。第二章　消費(fèi)，新世紀(jì)的神話消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)是取其符號(hào)價(jià)值。消費(fèi)社會(huì)是符號(hào)價(jià)值的王國，它符合人類象征性文化的傳播特征。本章描述并分析了當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展軌跡及文化狀態(tài)。第三章　身體，美麗的儀式、媒介的盛宴消費(fèi)社會(huì)中高技術(shù)的影像媒介使傳統(tǒng)印刷文化最隱秘的符號(hào)“身體”被公開，成為媒介的一道大餐。美正以形而下的姿態(tài)投身于流行文化中。本章對(duì)身體作為新媒介社會(huì)的基本敘述符號(hào)作了解析。第四章 敘述、混沌與延異一個(gè)信息在口耳相傳中與另一個(gè)本不相干的消息粘連，迫使其延異，由符號(hào)自動(dòng)生成遷延，形成因果，一件事變得不再是這件事。敘述是對(duì)客觀真實(shí)的重新締造，它再生出另一個(gè)真實(shí)，就是敘述的真實(shí)，這個(gè)真實(shí)同樣是客觀而自然的。閱讀因其處于不同的場景，穿過時(shí)間和空間，語言裂變，真實(shí)延異。本章解析了各類社會(huì)生活在特定語境中因不同敘述和閱讀造成的延異。第五章　水怛，自由玄思到現(xiàn)場播報(bào)玄思永恒，這是文人的情結(jié)，是文化的宿命，但在消費(fèi)社會(huì)中它正日益變得形而下。沉思永恒如今正演變?yōu)楝F(xiàn)場播報(bào)。第六章　藝術(shù)，虛擬真實(shí)的突圍、媒介的革命從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，藝術(shù)的革命由語言實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇榈母锩Ｃ浇楦锩抢斫夂蟋F(xiàn)代藝術(shù)的鑰匙，旨?xì)w是突破虛擬的真實(shí)。第七章　傳媒，公共領(lǐng)域的使用與滿足中國早期貴族的“雅”歌、古羅馬的廣場演講、資本主義的早期報(bào)刊、精英化的文學(xué)，都是哈貝馬斯論述的公共領(lǐng)域，在近現(xiàn)代，它的標(biāo)志是大眾傳播媒體。但消費(fèi)社會(huì)的大眾傳播媒體正被私人話語滲透，大眾文化的使用與滿足的傳播行為對(duì)精英文化的公共領(lǐng)域作了消解，同時(shí)也對(duì)知識(shí)／權(quán)力、信息／制度作了消解。這種“后現(xiàn)代”的范式同時(shí)伴生著令精英失落的媚俗。媚俗、大眾、身體、平等、民主、使用與滿足，消解了人身依附與技術(shù)霸權(quán)。

章節(jié)摘錄

　　自由轉(zhuǎn)瞬即逝，自由只是一個(gè)概念，與之相鄰的是選擇，它甚至就與選擇相重疊，寄居于選擇之中。選擇使懸置的自由落實(shí)為存在，所以人的責(zé)任是不容推卸的，專制暴政你不能抱怨，那是你自己選擇的結(jié)果?！　∷_特把人的存在分為“自為的存在”、“自在的存在”、“為他的存在”。自為的存在是擁有意識(shí)、擁有傾向，因而擁有自由的存在。自在的存在是交出了意識(shí)、傾向和自由的存在，“如果人誤以為自我是像其他客體一樣被決定的，如果人相信人注定是怎樣的或做什么的，那么人就變成了自在的存在。當(dāng)人有了這種信念之時(shí)，人就有了薩特所說的'壞的信念'。'壞的信念'是一種幻覺，處于這種幻覺的人相信，雖然人必須作出選擇，但人所作的惟一真正的選擇是由其所在的環(huán)境提供的。”人總是處于人的關(guān)系之中，“不同主體的自由是無法共存的”，“他人”原則上是不可把握的，“他人”的注視是對(duì)我的自由的限制，所以薩特說：“他人即地獄?！薄　〈嬖谝?yàn)橛兴劳龅慕箲]而凸現(xiàn)其價(jià)值?！笆澜绲囊饬x是存在本身所給予的”，存在是透過存在者來體現(xiàn)的，存在者即是人，人的認(rèn)識(shí)是有向度的。將獨(dú)立于意識(shí)之外的絕對(duì)真實(shí)“懸置”，尤其是將獨(dú)立于意識(shí)的存在之預(yù)設(shè)前提都懸擱起來，在直覺與玄思中還原真實(shí)，這聽起來就像禪。　　懸置一切預(yù)設(shè)前提、懸置客觀真實(shí)的惟一辦法就是懸置既有的敘述方式及語言結(jié)構(gòu)，東方的禪就是這樣由“不語”回到“空”?！　∪鸬湔Z言學(xué)家索緒爾說：“語言是一種社會(huì)制度”（《語言學(xué)教程》）。對(duì)于符號(hào)化的人，語言是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一種控制思想的制度，是對(duì)話之外的第三者，是無意識(shí)，它也是社會(huì)關(guān)系的總和。所以后現(xiàn)代思潮要解構(gòu)語言，其實(shí)質(zhì)是解構(gòu)一切制度，而語言是人類最深沉的制度。　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    真實(shí)人文的宿命 PDF格式下載

---