中國臺壇

內(nèi)容概要

臺壇藝術(shù)聚集著中華民族的燦爛文明，是中國古典建筑的代表。本書清理和還原了中國數(shù)千年來的臺壇文化遺產(chǎn)，系統(tǒng)介紹了我國最具代表性的臺壇建筑，并分類從其發(fā)展演變和文化內(nèi)涵的層面進(jìn)行了新的文化構(gòu)建和賞析。    中華人文景觀乃人類之瑰寶，為世人所矚目。本書是《中國歷代人文景觀》叢書中的一冊，清理和還原了中國數(shù)千年來的臺壇文化遺產(chǎn)，系統(tǒng)介紹了我國最具代表性的臺壇建筑，并分類從其發(fā)展演變和文化內(nèi)涵的層面進(jìn)行了新的文化構(gòu)建和賞析，是旅游專業(yè)不可缺少的一部專用參考用書。

書籍目錄

總序概述一、斷壁殘垣源遠(yuǎn)流長  ——上古基址    八千年前澧水原    仰韶基址五千年    板筑墻始疙瘩渠    殘垣之最大河村    良渚巨臺莫角山    龍山臺址遺魯豫    三代基址數(shù)周原二、危臺傾圮夕陽依舊  ——帝侯高臺    三代高臺遺存    春秋戰(zhàn)國高臺    秦漢高臺遺址    魏晉及后高臺三、艱難創(chuàng)物千古頌仰  ——神話古臺    先祖創(chuàng)物之臺    名人傳說之臺    少數(shù)民族之臺四、佛陀仙道香霧繚繞  ——釋道神臺    東漢釋道焚經(jīng)臺    妙語通神出奇臺    東坡金山遺名臺    曬佛臺及蓮花臺    禪宗勝跡磨鏡臺    煉丹飛升皆仙臺    各路神仙也有臺五、文以載道閱古常新  ——經(jīng)詩文臺    先秦文臺    兩漢南北朝文臺    唐宋文臺六、耕山釣水寄情自然  ——漁樂書臺    耕讀臺    釣魚臺    琴棋臺七、千年屏障滄桑盡覽  ——長城諸臺    烽火臺及嘹望臺    居庸疊翠伴名臺    墩臺和空心敵臺    鎮(zhèn)北臺和大紅臺八、戎馬倥傯鼓角猶聞  ——歷代將臺    拜將閱兵之臺    擂鼓水操之臺    戰(zhàn)爭風(fēng)云之臺九、硝煙散盡風(fēng)云永駐  ——邊防炮臺    金鎖銅關(guān)虎頭門    海疆萬里古炮臺    大沽口神威將軍    靖邊營勇抗沙俄    大三巴和枷思欄    侵略鐵證二桿炮    革命起義與炮臺十、登高攬勝氣象萬千  ——景觀臺    登斯臺也觀日月    觀云莫如清涼臺    江山一覽千古臺    賞水望湖觀海臺    望楓看松又柏臺    山麓園林多名臺    仙人遺田白水臺    嶺南首奇丹霞山    峨眉佛影睹光臺十一、穹臺窺象星光璀璨  ——天文臺    巍巍阿房宮尚余上天臺    張衡創(chuàng)儀處靈臺存遺址    最古天文臺畢竟在登封    周公測景臺歷久已無疑    五百年觀象八珍寶耀眼    水運儀象臺北宋顯神工    鐘山有明珠近代第一臺    觀天六十年折桂鳳凰山十二、岑樓凝霞精彩絕艷  ——古戲臺    戲曲搖籃樂樓多——古晉戲臺    精美絕倫會館臺——會館戲臺    行幫凝聚在戲臺——幫會戲臺    報賽神臺也娛人——神廟戲臺    宗法有賴戲臺傳——宗祠戲臺    院中戲臺最有韻——私宅戲臺    帝苑留得大戲臺——清苑戲臺    鬼斧神工布戲臺——彩布擰臺十三、文化嬗遞綿延千年  ——古文化祭壇    五千年文明曙光——紅山文化祭壇    環(huán)太湖遠(yuǎn)古彗星——良渚文化祭壇    數(shù)千載祀奉成制——祭祀沿革    釋道儒和而不同——宗教神壇    封建祭壇集大成——京都諸壇    古建史詩存絕唱——北京天壇    世紀(jì)時鐘百花壇后記附：主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　隨著時代的前進(jìn)和社會的發(fā)展，人們對文化的需求與日俱增，并在不斷　　認(rèn)識世界、回溯歷史的過程中，展望和創(chuàng)造未來。然而，在對文化遺存的瞻　　仰與尋覓，對人文古跡的叩訪與品味，對自然風(fēng)光的向往與陶醉中，免不了　　與歷史遺跡和風(fēng)景名勝中的重要景觀——臺壇發(fā)生著聯(lián)系。登臨古祭壇，總　　能感應(yīng)到那無窮的信息：初民的祈盼、先祖的輝煌、民族的融合、河山的壯　　美、家園的秀麗……　　每一座臺壇，無不在向人們訴說歷史的滄桑，強烈地吸引著人們?nèi)ソ庾x　　那一部部中國文化史詩的瑰麗篇章。不難看出，臺壇作為中國文化景觀中寶　　貴的積淀，有著中國文明起點、融合點、支撐點的特性。它既是中國眾多風(fēng)　　景名勝中的亮點、精彩點、聚焦點，也是中國歷代人文景觀的重點、制高點　　、輻射點。它對于中華文明的承載和傳播所起的作用，在寥若煙海的歷代人　　文景觀中顯然處于非常特殊的地位?！　『沃^“臺”，辭書界定：“是高而　　平的建筑物，一般供瞭望和游觀之用”。古人說：“臺，持也，筑土堅，高　　能自身持也，”（《釋名》）“觀四方而高日臺”（《爾雅》）。　　臺的淵源可以追溯到夏商周三代乃至石器時代的后期。上古石器時代的　　建筑遺址——臺基，可稱得上是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的臺了。傳說中的夏之　　瑤臺、商之鹿臺、周之靈臺就都是高臺建筑了，即老子《道德經(jīng)》中“九層　　之臺，起于累土”之高臺。而這高臺的全盛時期則當(dāng)在春秋戰(zhàn)國，不僅各國　　君王有臺，大臣府邸中也多有高臺，時為風(fēng)尚，并出現(xiàn)了一批大型群落的臺　　基，如趙國的龍臺、燕國的武陽臺、吳國的姑蘇臺、楚國的章華臺等。后來　　一些沒有建筑的臺基直至自然處所也被稱為臺，就像泰山的瞻魯臺、徐州的　　戲馬臺等。由此可見，臺實際上既可是單獨的建筑，也可是許多附屬建筑物　　的臺基，有些甚至是連建筑物也沒有的臺基或處所?！　≈袊_之舉自上古始就有多種的作用；有在建造之初筑臺防潮，以作　　房舍之基，后來逐漸發(fā)展為高臺基；也有堆土持高以為土圭，為測日影（稱　　晷影），是為日后觀象、觀星之天文臺雛形；還有筑臺以登高號令，用以指　　揮軍事，發(fā)展至后來的嘹敵，直至烽火臺成為傳報敵晴的“工具”或點將檢　　閱等高臺?？梢姀纳瞎攀贾_之用途、功能及文化屬性就各有所趨。　　隨著時間的推移，臺涉及的范圍越來越廣泛，使它在承載文明的傳遞和　　延續(xù)的過程中更多地表現(xiàn)出橫向的傳播，文韜武略、耕讀漁樵、天文格致、　　道釋六藝，各個門類幾乎無所不達(dá)，并引申到了政治生涯中的上臺與下臺；　　舊官吏稱呼的府臺、道臺，以及人們相互間的尊稱如兄臺、甫臺等等。人們　　甚至把像臺一樣的地面設(shè)施、物件或底座都與臺聯(lián)系在一起。陽臺、花臺、　　井臺、月臺、燭臺、硯臺、講臺、寫字臺、梳妝臺等等，不一而足。就連現(xiàn)　　代很多新興行業(yè)的新名詞如服務(wù)總臺、電腦平臺等也借用臺的名稱，這就使　　臺滲透到了人們生活的方方面面?？梢哉f，臺的本質(zhì)似乎已成為人們的生息　　之地及活動的園地，成為人生的一種濃縮。　　當(dāng)然，本書所要介紹的還是作為歷代人文景觀的那部分臺，如像將臺、　　炮臺、烽火臺、戒臺、經(jīng)臺、煉丹臺、琴臺、博臺、戲臺、讀書臺、釣魚臺　　、會盟臺、觀象臺、測景臺、觀景臺……這些臺涉及社會、歷史、政治、經(jīng)　　濟(jì)、軍事、文教、科技、宗教、藝術(shù)、自然、生活等眾多領(lǐng)域，呈現(xiàn)出豐富　　多彩的個性特征及文化內(nèi)涵。　　壇，亦可稱為丘，原為土筑高臺?！妒酚洝份d，相傳黃帝軒轅氏曾多次　　封土為壇，祭祀天地，是謂“封禪”。有學(xué)者認(rèn)為這‘‘應(yīng)是壇的開始”，　　可這畢竟只是傳說。作為中華“人文初祖”的黃帝還只是“半人半神”，并　　非有史可考的真實歷史人物，故難以定論。不過，壇源于祭祀，且首先用于　　祭天，這可以說是具有共識的?！抖Y記·祭法》：‘幡柴于泰壇，祭天地。　　”可見壇是上古初民由崇天、祭天等觀念而產(chǎn)生的一種建筑式樣。何以筑壇　　以祭，是為天在上，登高祭祀人可親天。壇后來發(fā)展成為祭祀神靈天地一類　　的建筑物，其祭拜對象有天地、日月、星辰、山川、土地以及農(nóng)谷、水旱災(zāi)　　變之神等，其文化屬性主要屬于自然崇拜。如明清北京之天壇，即是如此。　　古時候，壇也曾舉行登基、誓師、會盟等大典。至今除引用為指文藝界　　、體育界或輿論陣地（文壇、體壇、論壇等）以及花壇外，仍幾乎專指宗教信　　仰。壇與臺的多樣性、廣泛性形成對照，愈發(fā)體現(xiàn)壇的神秘性與權(quán)威性，往　　往與政治思想密切相關(guān)，并成為文化的象征，從而在文化的演進(jìn)與發(fā)展中發(fā)　　揮著文化傳承的重要職能，并進(jìn)而成為祭祀、紀(jì)念、禮儀活動的主要場所而　　占據(jù)顯赫的地位。P1-3

圖書封面

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