中國(guó)石窟雕塑全集 9

內(nèi)容概要

　　本卷內(nèi)容按云南、貴州、廣西、西藏分省區(qū)編排。收入云南南詔、大理國(guó)及清代佛教、本主崇拜與道教造像彩色圖版一○五幅；貴州省清代佛教造像三幅；廣西壯族自治區(qū)唐、宋佛教造像三三幅；西藏自治區(qū)前弘時(shí)期、后弘時(shí)期佛教造像五九幅。共計(jì)二○○幅圖版，并附有圖版說(shuō)明。卷首論文全面闡述了該四省區(qū)石窟及摩崖造像藝術(shù)的歷史發(fā)展；卷尾附有《云南、貴州、廣西、西藏石窟與摩崖造像年表》以備讀者參考。

書籍目錄

雲(yún)南、貴州、廣西、西藏石窟與摩崖造像藝術(shù)        圖  版一  雲(yún)南劍川石鐘山石鐘寺區(qū)第一號(hào)禽南詔王異牟尋議政圖    大理國(guó)末期  二  石鐘寺區(qū)第一號(hào)翕局部南詔王異牟尋像  大理國(guó)末期三  石鐘寺區(qū)第一號(hào)翕局部童子像  大理國(guó)末期四  石鐘寺區(qū)第一號(hào)翕左側(cè)造像局部  大理國(guó)末期五  石鐘寺區(qū)第一號(hào)翕左側(cè)造像局部  大理國(guó)末期六  石鐘寺區(qū)第一號(hào)翕左側(cè)清平宮像  大理國(guó)末期七  石鐘寺區(qū)第一號(hào)翕右側(cè)造像  大理國(guó)末期  八  石鐘寺區(qū)第一號(hào)翕右側(cè)羽儀長(zhǎng)像  大理國(guó)末期九  石鐘寺區(qū)第一號(hào)翕右側(cè)造像局部  大理國(guó)末期一○  石鐘寺區(qū)第一號(hào)龠右側(cè)造像局部  大理國(guó)末期一一  石鐘寺區(qū)第二號(hào)龕南詔王閣羅鳳議政圖大理國(guó)時(shí)期二一  石鐘寺區(qū)第二號(hào)龕左側(cè)造像  大理國(guó)時(shí)期二二  石鐘寺區(qū)第二號(hào)龕左側(cè)造像局部  大理國(guó)時(shí)期一四  石鐘寺區(qū)第二號(hào)翕右側(cè)造像  大理國(guó)時(shí)期一五  石鏟寺區(qū)第二號(hào)翕右側(cè)造像局部  大理國(guó)時(shí)期二八  石綴寺區(qū)第二號(hào)龠右側(cè)造像局部  大理國(guó)時(shí)期一七  石踐寺區(qū)第二號(hào)翕地藏  大理國(guó)時(shí)期一八  石踐寺區(qū)第四號(hào)翕華嚴(yán)二聖  南詔末期至大理國(guó)初期．一九  石鐘寺區(qū)第四號(hào)禽局部毗盧佛    南訊末期至大理國(guó)初期二○  石瞳寺區(qū)第四號(hào)翕局部普賢騎象    南詔末期至大理國(guó)初期二一  石鐘寺區(qū)第五號(hào)禽維摩詰經(jīng)變南詔末期至大理國(guó)初期二二  石鐘寺區(qū)第五號(hào)正禽局部維摩詰像    南詔末期至大理國(guó)初期二三  石鉻寺區(qū)第五號(hào)正翕左側(cè)大勢(shì)至菩薩    南詔末期至大理國(guó)初期二四  石鐘寺區(qū)第五號(hào)正龠右側(cè)觀音禽局部    南詔末期至大理國(guó)初期二五  石鐘寺區(qū)第六號(hào)窟八大明王堂南詔末期至大理國(guó)初期二六  石鐘寺區(qū)第六號(hào)窟正中禽一佛二弟子    南詔末朗至大理國(guó)初朗    ……

章節(jié)摘錄

書摘

媒體關(guān)注與評(píng)論

雲(yún)南、貴州、廣西、西藏石窟與摩崖造像藝術(shù)上古時(shí)期，以中原為核心的華夏族視四方為夷、狄、戎、蠻。自司馬遷著《史記》到清代乾嘉學(xué)派，近三千年來(lái)一直是把西南稱為『西南夷』或『西南蠻』，即被貶為不開化的區(qū)域。從二十世紀(jì)六十年代以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)中，證明西南地區(qū)不僅有古人類遺跡，而且也擁有豐富的舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代和青銅時(shí)代的文化遺跡，同樣為史前和有史以來(lái)的中華文明進(jìn)程譜寫了輝煌的篇章。西南地區(qū)再也不是往昔認(rèn)為的『蠻荒之地』。    就中國(guó)石窟寺藝術(shù)而言，迄今為止尚未有實(shí)證說(shuō)明長(zhǎng)江流域和江南石窟的開鑿早于北方和中原的石窟。然而從出土的非石窟性佛教圖像觀之，長(zhǎng)江流域和江南卻早于和多于北方和中原。這是值得研究的一個(gè)課題，此姑且不論。    自十六國(guó)或北朝石窟的開創(chuàng)到唐代石窟的鼎盛時(shí)期，無(wú)疑是以北方和中原為代表的中國(guó)早期石窟的輝煌時(shí)代。但由于安史之亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)和黃巢起事等原因，迫使李唐王朝玄、僖二宗逃蜀，官吏士人、佛道大德、百丁藝匠紛紛人川，西南便成為避難的大後方。此時(shí)，北方和中原石窟在烽火狼煙，兵荒馬亂的形勢(shì)下，漸自衰微。盛唐以後，大規(guī)模的鑿窟造像活動(dòng)由北向南轉(zhuǎn)移。由于長(zhǎng)江流域和江南地理環(huán)境使然，多採(cǎi)用摩崖造像形制，既利益教化，又方便信眾觀賞膜拜。中晚唐、五代和兩宋時(shí)期，長(zhǎng)江流域和江南摩崖造像的勃興，特別是以四川為代表的摩崖造像，透射出中國(guó)晚期石窟的耀眼光華。除四川以外的雲(yún)南、貴州、廣西、西藏石窟與摩崖造像，雖然在布點(diǎn)、數(shù)量以及題材內(nèi)容、雕刻藝術(shù)等方面有較大的差異，總體上不及四川，但這四地的石窟與摩崖造像各自所具有的區(qū)域文化和宗教特質(zhì)，卻是其他石窟與摩崖造像能替代的。以往由于極少對(duì)這四地石窟與摩崖造像進(jìn)行全面的研究，加之宣傳不夠，致使鮮為人知。茲謹(jǐn)就筆者實(shí)地考察所獲分述如下。    一  雲(yún)南石窟與摩崖造像藝術(shù)    雲(yún)南省地處中國(guó)西南邊陲，是中國(guó)少數(shù)民族聚居最多的省份。滇池和洱海是雲(yún)南古代文明的兩大搖籃，元謀人、麗江人、西疇人化石的發(fā)現(xiàn)，為人類的起源及其演變提供了極為可靠的依據(jù)。自二十世紀(jì)以來(lái)，通過(guò)考古發(fā)掘出土的雲(yún)南文物相當(dāng)豐富，又給人們揭示出雲(yún)南悠久的歷史文化。[一]僅就石窟與摩崖造像看，據(jù)雲(yún)南省文物部門近年來(lái)對(duì)該省石窟與摩崖造像普查表明，其鑿窟造像的歷史已有一千餘年，無(wú)論從題材內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格，都具有濃厚的地方特色，也是研究雲(yún)南文化不可缺少的重要組成部份。    雲(yún)南石窟與摩崖造像的分布點(diǎn)主要有：劍川縣石鐘山石窟、金華山摩崖造像；晉寧縣將軍廟摩崖造像；安寧縣法華寺石窟；祿勸縣密達(dá)拉三臺(tái)山摩崖造像；大理市挖色石窟、喜洲鎮(zhèn)古佛洞造像；昆明市西山龍門石窟、地藏寺經(jīng)幢造像；蒙自縣龍門洞石窟、緣獅洞石窟；思茅縣翠雲(yún)觀音洞造像；維西縣咱尼生生洞造像等十餘處，總計(jì)大小造像五。。餘軀。    雲(yún)南石窟的開創(chuàng)是隨著佛教傳人及其發(fā)展而勃興的，到底佛教何時(shí)傳人雲(yún)南?對(duì)此，學(xué)術(shù)界多有爭(zhēng)議。但不少學(xué)者認(rèn)為，佛教由西藏傳人雲(yún)南是在異牟尋之後，即中唐時(shí)期。黃惠焜先生在《佛教中唐人滇考》一文中說(shuō)得更明確：『佛教之傳人南詔，上限應(yīng)在中唐豐祐之間』『大體說(shuō)來(lái)，雲(yún)南于中唐以前廣信巫鬼，不見(jiàn)佛教?！弧汉我苑鸾倘说?，僅在中唐，既不在漢晉，也不在元明三逼是因?yàn)?，?yún)南既得佛教，即載之于文書，見(jiàn)之于文物。中唐以前，既無(wú)文字可徵，又無(wú)文物可證；中唐以後，則佛教已見(jiàn)大振，不似初人情況。故中唐之說(shuō)，是基于目前所知材料，斟酌所得。[二]方國(guó)瑜先生則認(rèn)為『佛教傳人在南詔晚期』『此教晚唐盛于雲(yún)南，當(dāng)晚唐以後始奉也。麥三因此，佛教傳人雲(yún)南，時(shí)在唐代。    ……

編輯推薦

本卷圖版精美，論述深刻，資料豐富，是了解、研究云南、貴州、廣西、西藏石窟的重要文獻(xiàn)。

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