瑪雅文明

內(nèi)容概要

一切屬于遙遠(yuǎn)的過(guò)去的遺存，無(wú)疑聽(tīng)上去都有些羅曼諦克。而古遠(yuǎn)的瑪雅文明（Ｍａｙａｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ）特別地令人銷魂著魔。
它是一個(gè)謎一樣“失去了的”文明。它的種種秘密都深隱在神秘莫測(cè)的熱帶叢林之中。
在瑪雅地區(qū)尚有大量未被發(fā)現(xiàn)的古代城市，當(dāng)某一天偶然遇見(jiàn)這樣的城市建筑群落之時(shí)，它帶給人們驚訝、神妙的景觀。
瑪雅的建筑物，那些金字塔、天象臺(tái)、宮殿、球場(chǎng)、紀(jì)年碑林，還有種種各異的雕塑，無(wú)一不帶有異域情調(diào)，無(wú)一不給人離奇古怪的遐想。而一種難以破譯的象形文字體系，仿佛是艱澀而又誘人的謎面，深藏著如此之多往昔的奧秘，給我們制造了更為玄妙的心理效果。
帶著某種獨(dú)特的精神效力，那些鐫刻著象形文字銘文的瑪雅碑石，自己站立在熱帶叢林的深處，靜默而莊嚴(yán)。它們的形貌使人陌生，它們的雕刻精采巧妙，它們的裝飾豐繁多樣，與其他民族的作品迥然不同、大異其趣。它們堅(jiān)守在滄桑巨變的土地上，要向人們昭示怎樣的歷史呢？
瑪雅文明是中美洲印第安先民在與亞、非、歐古代文明相互隔絕的條件下，獨(dú)自創(chuàng)造的偉大文明，它是哥倫布抵達(dá)之前新世界人類成就的最杰出代表。它在科學(xué)（天文學(xué)、歷法、工程學(xué)、數(shù)學(xué)）、農(nóng)業(yè)（玉米、番茄、可可、煙草種植）、文化（象形文字、編年史）、藝術(shù)（雕塑、繪畫）等許多方面，作出了巨大貢獻(xiàn)。
甚至可以說(shuō)，西半球這片廣袤疆域的另兩大文明——阿茲臺(tái)克文明和印加文明，都不足與瑪雅文明抗衡。單舉文字這一項(xiàng)，瑪雅人在公元前后就已經(jīng)達(dá)到了無(wú)與倫比的成熟與精致，僅在一座金字塔的臺(tái)階上就刻有２５００余個(gè)大字，而印加人還滯留在結(jié)繩記事的原始階段，阿茲臺(tái)克人則跟在瑪雅人后面亦步亦趨、由桔變枳地模仿。
如果說(shuō)，衡量野蠻與文明的最佳尺度就是看一個(gè)民族是否擁有一整套完整的文字符號(hào)體系，那么，這一文化學(xué)理論將清楚地證明瑪雅人所達(dá)到的智慧程度。通常我們只是說(shuō)四大文明古國(guó)：古埃及、巴比倫、印度、中國(guó)，但這并不是一個(gè)科學(xué)的表述。近幾十年來(lái)，國(guó)際史學(xué)界傾向于更具概括力的“四大文明區(qū)”的說(shuō)法，即東地中海文明區(qū)（埃及、美索不達(dá)米亞、亞述、腓尼基、希臘等）、南亞次大陸文明區(qū)（印度及其周邊地區(qū)）、東亞文明區(qū)（中國(guó)及其周邊地區(qū)）、中南美印第安文明區(qū)（瑪雅、阿茲臺(tái)克、印加）。
我們看到，埃及、巴比倫合并到了一起，它們相距不過(guò)一千公里，互相影響，共同特征頗多，印度和中國(guó)仍居不可動(dòng)搖的地位，而以瑪雅為首的印第安文明卻在人類文明殿堂上獲得了重要的“常任理事”席位?？梢哉f(shuō)，瑪雅為首的中南美文明成為人類智慧的另一支巨大的源流，匯聚成我們這個(gè)物種曾贏得的所有光榮。
可以說(shuō)，今天我們已經(jīng)達(dá)到了這樣的認(rèn)識(shí)，研究瑪雅人的智慧成就，也就是在了解我們?nèi)祟愔腔郾旧怼?br />現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)以某些方式多少驅(qū)散了彌漫于瑪雅世界的羅曼諦克氣息。人們不厭其詳?shù)亓_列發(fā)掘出來(lái)的瑪雅古代器物，科學(xué)頂真得機(jī)械、冷漠；對(duì)宏偉建筑物作平淡乏味的鋪敘，仿佛是在討論我們今天某個(gè)施工項(xiàng)目；對(duì)瑪雅地區(qū)生態(tài)環(huán)境的分析討論，也似乎是某本地理學(xué)和生物學(xué)概論教材的章節(jié)；對(duì)古瑪雅人的生活方式，也是用較輕率的理論框架簡(jiǎn)單地復(fù)原。
如此說(shuō)并非指責(zé)考古學(xué)。這只是反映了目前尚不充分的瑪雅文明研究還有待于進(jìn)一步展開(kāi)?？脊趴茖W(xué)的方法，是我們所能利用的最有效手段；對(duì)于它不斷摧毀人們浪漫的邏想，驅(qū)散神秘的迷霧，我們非但不該抱怨，而應(yīng)感到實(shí)實(shí)在在的欣喜。我們必得經(jīng)過(guò)繁瑣、冷靜的客觀描述，才能掌握瑪雅文明的基本事實(shí)。只有真正掌握其基本事實(shí)，一個(gè)文明所包含的智慧才能呈現(xiàn)在我們面前。
人們有時(shí)會(huì)有神秘主義的傾向，不知不覺(jué)地去追求某種“距離美感”。是的，當(dāng)我們對(duì)瑪雅文明的基本事實(shí)一無(wú)所知時(shí)，那一鱗半爪、吉光片羽的東西，就會(huì)被我們自由無(wú)拘的個(gè)人想象力以及以訛傳訛的社會(huì)傳播效應(yīng)，弄成一幅神秘兮兮、浪漫兮兮的畫卷。這時(shí)候，瑪雅金字塔形壇廟就被說(shuō)成人力無(wú)法企及的“另一個(gè)世界”的饋贈(zèng)（遺留），瑪雅人極高的天文、數(shù)學(xué)知識(shí)就被說(shuō)成外星人帶來(lái)的福音，……
如果我們拒絕走近瑪雅世界，拒絕真切的觀察，那么，我們就會(huì)連“民吾同胞”（瑪雅人是我們?nèi)祟愹溩龅囊恢В┮堰_(dá)到的智慧，當(dāng)作“非吾族類”（外星人、上帝、平行的神秘世界的超自然力量）的顯靈了。
走近瑪雅
應(yīng)當(dāng)感謝考古學(xué)者、文化學(xué)者的不懈努力。他們也是受到羅曼諦克遐想的驅(qū)使，但他們卻是用科學(xué)理性的手段和步驟進(jìn)入一個(gè)充滿神秘之謎的世界。他們得到的結(jié)果不是神秘感的加強(qiáng)，而是對(duì)人類神奇的智慧真正的禮贊。
瑪雅文明的神秘化是因?yàn)槿藗儗?duì)它知之甚少。自從１６世紀(jì)西班牙征服者把它摧毀后，它的僅存碩果也只能掩埋在叢林之中、泥土之下。熱帶雨林瘋長(zhǎng)的草本不用多久便吞噬了一度繁榮昌盛的城市，這是綠色的滄海桑田巨變。當(dāng)３００年之后１９世紀(jì)的旅行家們將信將疑地踏進(jìn)這片莫測(cè)淺深的綠色海洋時(shí)，瑪雅文明似乎已成了神乎其神的久遠(yuǎn)傳說(shuō)了。我們今天已經(jīng)十分了解的古代瑪雅保存最完好的遺址蒂卡爾城（Ｔｉｋａｌ），在１８４８年時(shí)還一無(wú)所知。當(dāng)年有個(gè)叫莫德斯托·門德斯的探險(xiǎn)者苦苦搜求這座傳說(shuō)中的神奇城市，結(jié)果無(wú)功而返；直到１９５６年，美國(guó)１００多名考古專家經(jīng)危地馬拉政府同意前往考察發(fā)掘，這座１３０平方公里、布局十分合理的古代瑪雅城市才重見(jiàn)天日。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)１４年的艱苦發(fā)掘，清理了５００多個(gè)建筑，成噸的文物，才從逝去的往昔找回一座神奇的城市?？脊艑W(xué)家“住棕櫚茅屋、睡吊床、吃瑪雅人的食物（玉米小餅、豆類），從瑪雅先民設(shè)計(jì)建造的水庫(kù)里汲水，用斧子、短刀砍去樹(shù)枝，清理場(chǎng)地，然后觀察、攝影，為那些依然完好的金字塔、祭壇和道路繪制圖樣，并把所發(fā)現(xiàn)的物品進(jìn)行登記”。單在城市中心區(qū)就有大型金字塔１０余座，小型神廟５０余座。這座城市從公元前６世紀(jì)起就建有金字塔壇廟建筑群，延續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一千六七百年，直到公元１０世紀(jì)才因某種緣故突然由盛而衰，變成廢墟。（參見(jiàn)本書《謎一樣的消逝》一節(jié)）
這座典型的瑪雅城市在８世紀(jì)時(shí)至少有４萬(wàn)多人口，按照文化學(xué)家的某種定義，人口達(dá)到５０００就算文明城市的指標(biāo)之一了。當(dāng)時(shí)的蒂卡爾居民有著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這從家庭住宅的占地、形式等方面可以得到說(shuō)明。遺址中發(fā)現(xiàn)的文物種類繁多，包括公元前６世紀(jì)使用過(guò)的煤塊！包括瑪雅人最先用于宗教目的而后成為近代橡膠工業(yè)技術(shù)靈感的樹(shù)膠！還包括來(lái)自太平洋和大西洋的貝殼以及貝殼包藏起來(lái)的墨西哥產(chǎn)綠寶石這樣的遠(yuǎn)來(lái)貢物（從古瑪雅政治上著眼）、珍寶（從古瑪雅經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流上著眼）！還包括古代瑪雅社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造等集中體現(xiàn)的實(shí)物證據(jù)——石器制造匠、陶器生產(chǎn)者和雕刻藝術(shù)家的石刻人像……
像這樣的城市在瑪雅地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了不下百座。
古瑪雅先民是實(shí)實(shí)在在地存在過(guò)的一群！他們用自己的智慧和血汗，創(chuàng)造出既現(xiàn)實(shí)又神奇的生活樣態(tài)。他們不是蒙昧的蠻夷土著，當(dāng)然也不是外星來(lái)客；他們是以人的才智創(chuàng)造人的業(yè)績(jī)的瑪雅人。這就是考古學(xué)家打破科學(xué)與神秘的情結(jié)所能給予我們的基本事實(shí)。
以這樣的眼光，我們走近瑪雅，看到了瑪雅先民不朽的智慧！
向?qū)缡钦f(shuō)
要走進(jìn)如夢(mèng)如謎、云里霧里的瑪雅世界，走進(jìn)它的領(lǐng)地和歷史，是不是先應(yīng)聽(tīng)一聽(tīng)向?qū)У慕榻B。本書試圖勉為其難介紹一下走進(jìn)迷宮的規(guī)則，其說(shuō)如下：
瑪雅地區(qū)地處中美洲（Ｍｅｓｏａｍｅｒｉｃａ），西臨太平洋，東瀕大西洋的墨西哥灣和加勒比海，北部是突出的尤卡坦半島（Ｙｕｃａｔａｎ Ｐｅｎｉｎｓｕｌａ），西北向與東南向分別通過(guò)墨西哥和中美諸國(guó)的兩條狹窄的陸地與北美洲和南美洲連接。
用現(xiàn)代政治國(guó)家疆域來(lái)劃分瑪雅文化地區(qū)，那么，瑪雅地區(qū)包括了墨西哥（Ｍｅｘｉｃｏ）東南部及尤卡坦半島上的幾個(gè)州、半島東南部的伯利茲（Ｂｅｌｉｚｅ，英屬洪都拉斯）、居于瑪雅腹地背靠太平洋的危地馬拉（Ｇｕａｔｅｍａｌａ）、通往中南美洲走廊上的洪都拉斯（Ｈｏｎｄｕｒａｓ）。
這一地區(qū)總面積１２５０００平方英里，也就是約為３２００００平方公里，相當(dāng)于統(tǒng)一以后的德國(guó)、或者英國(guó)加上愛(ài)爾蘭，或者中國(guó)的安徽省、江蘇省和浙江省三省總和。但是，這個(gè)一般的瑪雅疆域說(shuō)法，也會(huì)稍有擴(kuò)大。
據(jù)埃菲通訊社馬那瓜（尼加拉瓜首都）１９９２年９月２３日?qǐng)?bào)道，在尼加拉瓜（Ｎｉｃａｒａｇｕａ）中北部地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了６座隱藏在郁郁蔥蔥叢林覆蓋的小山里的瑪雅金字塔。
這個(gè)金字塔群排列呈字母“Ｌ”形，其中最大的金字塔長(zhǎng)５３米，寬３２米，高４.５米。如果這個(gè)金字塔群確實(shí)屬于古老的瑪雅文化，那么尼加拉瓜的歷史也要被改寫，它也進(jìn)入瑪雅世界了。從發(fā)現(xiàn)金字塔群的圣拉斐爾地區(qū)（馬那瓜東北２５０公里處）到以往認(rèn)定的瑪雅文化東界——洪都拉斯的科潘（Ｃｏｐａｎ）遺址，有大約４００多公里。這就使瑪雅地 區(qū)擴(kuò)大了許多。
但是，嚴(yán)格地說(shuō)，中美洲各文化呈犬牙交錯(cuò)的態(tài)勢(shì)?，斞盼幕诂斞诺貐^(qū)西南也有著一條狹長(zhǎng)地帶是與墨西哥文化共享的過(guò)渡地帶。并不能因此而擴(kuò)大瑪雅地區(qū)的疆界。這里最困難的是，并不能把文獻(xiàn)上的根據(jù)與考古證據(jù)完全統(tǒng)一起來(lái)。這一地區(qū)的各個(gè)組成部分，在文獻(xiàn)資料上并不等量齊觀，即使是在西班牙人統(tǒng)治時(shí)期，關(guān)于偏遠(yuǎn)地區(qū)的信息報(bào)道也特別貧乏。
而要找到西班牙人到來(lái)之前的資料就更是困難重重了，許多反映在歷史文獻(xiàn)中的特有的瑪雅文化特色，并不容易在考古發(fā)掘中得到揭示。
無(wú)論如何，古代中美洲從未有現(xiàn)代政治國(guó)家那種嚴(yán)格劃分的疆界。邊疆地帶的變遷是漸進(jìn)式的而不是整齊劃一、一刀兩斷的，結(jié)果是一組存在差異的文化源頭鑲拼雜湊在一起。這就是文化地理上的“馬賽克”。
從歷史的角度看，沒(méi)有任何一條理由可以假定中美洲的瑪雅文明與其鄰居之間有著一成不變的邊界。相反，種種跡象都表明：它們?cè)跁r(shí)間長(zhǎng)河中經(jīng)歷了持續(xù)不斷而又無(wú)比巨大的改變。無(wú)論政治還是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)甚至氣候和環(huán)境上的面貌，都發(fā)生了許多變化。
在我們今天通常意義上所說(shuō)的瑪雅地區(qū)，大致可以按地形、氣候、植被的類型不同，劃分為三大塊，由南向北依次是高地、低地和平原。
高地：由沿太平洋的高山組成，在今危地馬拉，海拔高處較為寒冷，覆蓋著松樹(shù)。現(xiàn)在還居住著近２００萬(wàn)瑪雅遺民，據(jù)信在四五千年前就產(chǎn)生了最早的瑪雅農(nóng)業(yè)文明；
低地：是以佩騰湖為中心的流域盆地，也包括一些周邊谷地，南部是一大片草地。在雨季，許多湖泊可以連成一片。在盆地外谷地的山坡上森林茂密，有著古代瑪雅人的石頭城市；這一帶物產(chǎn)豐富，幾乎可以找到所有的中美洲作物品種和野生動(dòng)植物。整個(gè)地區(qū)溫暖濕潤(rùn)，雨季較長(zhǎng)，旱季降水也不少。石灰?guī)r是較好的建筑材料，另外還產(chǎn)花崗巖?？梢哉f(shuō)，古瑪雅巨石建筑的三個(gè)必備條件（石器和木質(zhì)、纖維等建筑工具，石灰，做沙漿用的礫石）在這一地區(qū)都具備。最早的瑪雅石建筑群烏夏克吞（Ｕａｘａｃｔｕｎ）城在此發(fā)現(xiàn)，這里是瑪雅文明古典時(shí)期的中心；
平原：由南向北逐漸過(guò)渡到平原，高大的樹(shù)木變成低矮的灌木叢。腐殖土較淺，到處可見(jiàn)裸露的天然石灰石，地表水極少，幾乎沒(méi)有湖泊、河流，氣候非常干旱?，斞藕蠊诺鋾r(shí)期文明中心，如奇岑伊扎（Ｃｈｉｃｈｅｎ－Ｉｔｚａ）城，依靠天然蓄水穴井。這一大片地區(qū)大約公元５世紀(jì)才開(kāi)始從東部移來(lái)瑪雅文明，繁盛期約在１０至１４世紀(jì)。
瑪雅地區(qū)的自然地理環(huán)境異常豐富多彩，從霧氣蒙蒙的熱帶叢林到靠近沙漠的谷地到寒松覆蓋的高地，無(wú)所不有。如果更貼近地觀察，那么，即使是乍看無(wú)法打破的低地叢林地帶，也還是能夠分解為氣候、地志、植物和動(dòng)物不盡相同的碎片。
這樣的自然生態(tài)給瑪雅文明提出了許多生存和發(fā)展的課題?，斞畔让襁m應(yīng)自然、利用自然的結(jié)果，就是創(chuàng)造出了多姿多彩、不同凡響的瑪雅文明。
誰(shuí)是瑪雅人
既然瑪雅地區(qū)并不能十分嚴(yán)格地確定，那么，它的主人呢？誰(shuí)是瑪雅人？
傳世的雕刻、繪畫中，瑪雅人都有著夸張的面部特征：扁平額頭、鷹鉤鼻子、厚厚的嘴唇。今天的瑪雅遺民雖說(shuō)也略有這些特征，但決不那么鮮明。他們是相貌不錯(cuò)的蒙古人種（Ｍｏｎｇｏｌｏｉｄ），但與他們的中美洲鄰居并沒(méi)有太多的生物學(xué)差異。所以，沒(méi)有必要過(guò)多去研究他的身高、肩寬、臂長(zhǎng)、顱指數(shù)、血型之類的項(xiàng)目，在這些方面得不到直截了當(dāng)?shù)摹把y(tǒng)證書”。
瑪雅人是按著他們的語(yǔ)言來(lái)定義的。在今天，仍有數(shù)百萬(wàn)人說(shuō)著他們祖先的語(yǔ)言。盡管瑪雅語(yǔ)族系眾多，這是多樣的地理環(huán)境使他們分處各地導(dǎo)致方言變異的結(jié)果，但是統(tǒng)一的瑪雅語(yǔ)族無(wú)疑是他們最好的種族和文化的紐帶。說(shuō)瑪雅語(yǔ)的人可能正是這一地區(qū)最早的定居者，作為真正的主人，他們?cè)谶@塊領(lǐng)地上留下了數(shù)千年文明遺跡。從文化的統(tǒng)一性來(lái)看，沒(méi)有任何證據(jù)表明曾有任何其他民族控制住這一地區(qū)。即使是１６世紀(jì)西班牙人征服以后，除了少量殖民城市據(jù)點(diǎn)之外，近乎５００年的殖民統(tǒng)治也未能改變這一事實(shí)：說(shuō)瑪雅語(yǔ)的人民占據(jù)著這塊土地的大部分地區(qū)。
這一群瑪雅人從古到今都在這里繁衍生息。他們的語(yǔ)言和他們的文化部保持了相當(dāng)程度的穩(wěn)走性。他們是很特殊、很不簡(jiǎn)單的一群！
在瑪雅地區(qū)的西界，原墨西哥阿茲臺(tái)克文化地區(qū)，早就被大西洋對(duì)岸來(lái)的歐洲“文明人”給“文明化”了。在瑪雅地區(qū)的東界，今洪都拉斯以東的地區(qū)，當(dāng)?shù)赝林幕矝](méi)能像瑪雅人那樣較成功地抵擋住歐洲人的文化沖擊?，斞湃吮M管在政治版圖上從屬于殖民統(tǒng)治（他們的文化傳統(tǒng)中，比較缺少國(guó)家疆域概念，較能容忍外來(lái)人建立互不相擾的殖民“飛地”，從前他們各部族間就是這樣做的），但是，在文化上相當(dāng)頑強(qiáng)地保留自己的傳統(tǒng)，從語(yǔ)言到宗教。除了那不可搬走的城市被毀壞以及無(wú)法抗拒的軍事壓力下的經(jīng)卷被焚、祭司被殺以外，留在他們頭腦中的傳統(tǒng)觀念，留在他們唇齒間的語(yǔ)言、傳說(shuō)，都與他們民族的生命相始終。
就是到今天，假如我們走進(jìn)西班牙人強(qiáng)制推行天主教而到處建立的教堂里，我們將會(huì)經(jīng)常看到這樣的場(chǎng)面：天主教牧師冷清清地坐在他的講壇邊，而瑪雅“教民們”卻熱鬧非凡地在另一邊焚香禱告，默念他們世世代代信奉的天神、雨神、羽蛇神等等神靈的圣名，一派“異教徒邪教”色彩！
這就是有著悠久文化傳統(tǒng)、輝煌古代文明的瑪雅人。
瑪雅先民在這里已經(jīng)至少有三四千年的文明史。今天我們所說(shuō)的中美洲所有古文化的共同源頭奧爾梅克文明（Ｏｌｍｅｃ），其實(shí)就是瑪雅文明在那個(gè)較早階段的代稱。這好比我們說(shuō)仰韶文化、河姆渡文化、紅山文化一樣的意思，它們正是中華文化在上古的一種名稱。
奧爾梅克在公元前１１５０年已達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，在拉文塔（ＬａＶｅｎｔａ）等遺址，祭祀中心的祭壇、雕像等實(shí)物證實(shí)，當(dāng)時(shí)奧爾梅克人的社會(huì)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，他們的文明成果直接由瑪雅文明和阿茲臺(tái)克文明接續(xù)下去。
其實(shí)，創(chuàng)造這一地區(qū)偉大文明的先民們，自己并不知道自已在今天被叫作“瑪雅人”。
瑪雅這個(gè)稱謂乃是近５００年的產(chǎn)物。１０世紀(jì)以后，尤卡坦半島上有三個(gè)強(qiáng)大的城邦，其中之一叫瑪雅潘（Ｍａｙａｐａｎ），它曾一度成為尤卡坦北部最具政治主導(dǎo)力的中心。
在１２世紀(jì)至１４世紀(jì)它的黃金時(shí)代之后，正巧來(lái)了西班牙人。是西班牙人把這個(gè)城邦的威名加在整個(gè)瑪雅地區(qū)頭上，這才有了瑪雅地區(qū)、瑪雅民族、瑪雅文明的提法。這與我們中國(guó)人叫“漢人”，中國(guó)叫“支那”（秦帝國(guó)的音轉(zhuǎn)），移民區(qū)叫“唐人街”其實(shí)是一樣的。
所以，在寬泛的意義上說(shuō)，這一地區(qū)的一切文明成果都可以叫作“瑪雅文明”。而有時(shí)候，人們囿于概念，又把奧爾梅克人和瑪雅人作了過(guò)份的區(qū)分；甚至有時(shí)只把公元３至９世紀(jì)危地馬拉低地的古典文明視作“真正的”瑪雅文明，把這一地帶文明的衰落和轉(zhuǎn)移稱作“瑪雅文明消失”。
一般說(shuō)，瑪雅文明經(jīng)歷了幾個(gè)不同的階段，每個(gè)階段在瑪雅地區(qū)里有明顯不同的地理分布，大致是由南向北遷移。公元前１０００年或可上溯至３０００年前，直到公元后３世紀(jì)，這是瑪雅文明的形成期；公元３世紀(jì)至公元９世紀(jì)末，是瑪雅文明的古典期（Ｃｌａｓｓｉｃ Ｐｅｒｉｏｄ，又稱古王國(guó)時(shí)期，Ｏｌｄ Ｅｍｐｉｒｅ），這是一個(gè)全盛期，主要集中在中部低地，在巔峰階段突然衰落；公元１０世紀(jì)至１６世紀(jì)初，后古典期（Ｐｏｓｔｃｌａｓｓｉｃ Ｐｅｒｉｏｄ，又稱新王國(guó)時(shí)期，Ｎｅｗ Ｅｍｐｉｒｅ），集中在尤卡坦北部平原，因西班牙人入侵而告中斷；１６世紀(jì)后就是殖民統(tǒng)治時(shí)期，瑪雅文化受到嚴(yán)重摧殘，瑪雅民族大部避遷偏遠(yuǎn)地帶。
以上是瑪雅人文化軌跡的一個(gè)基本框架。對(duì)古典期、后古典期這類術(shù)語(yǔ)稔熟，將有助于了解瑪雅文明和瑪雅人。
對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)，瑪雅人又是哪些人呢？根據(jù)語(yǔ)言族系和地理分布，大致分為以下幾部分：
①尤卡坦瑪雅人，居住在墨西哥的尤卡坦半島，并擴(kuò)展到伯利茲北部和危地馬拉東北部；
②拉坎冬人，人數(shù)很少，居處在墨西哥南部烏蘇馬辛塔河與危地馬拉之間的邊境地區(qū)，一小部分居住在危地馬拉和伯利茲；
③基切諸民族（凱克奇人、皮科莫西人、波科曼人、烏斯潘特克人、基切人、卡克奇克爾人、除圖希爾人、薩卡普爾特克人、西帕卡帕人）居住在危地馬拉東部和中部高地；
④馬姆諸民族（馬姆人、特科人、阿瓜卡特克人和伊西爾人），居住在危地馬拉西部高地；
⑤坎霍瓦爾諸民族（莫托辛特萊克人、圖贊特克人、哈卡爾特克人、阿卡特克人、托霍拉瓦爾人和丘赫人），居住在危地馬拉韋韋特南戈省及相鄰的墨西哥地區(qū)；
⑥佐齊爾和策爾塔爾諸民族，居住在墨西哥南部恰帕斯州；
⑦喬爾諸民族，包括恰帕斯州北部和塔瓦斯科州的瓊塔爾人和喬爾人以及危地馬拉東端的喬爾蒂人；
⑧瓦斯特克人，居住在墨西哥韋拉克魯斯州北部及其相鄰的圣路易斯波托西州。
這是我們今天還能見(jiàn)到的瑪雅遺民。在拉美文化一體化的巨大壓力之下，但愿他們能夠長(zhǎng)久地生存延綿下去，作為他們光榮祖先的見(jiàn)證人。

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