黃帝內(nèi)經(jīng).素問

前言

　　中醫(yī)能在現(xiàn)代科技日新月異的時(shí)代走向世界，走向未來，是人類健康需要之理性選擇的必然結(jié)果。人們之所以選擇中醫(yī)，不是因?yàn)槠錃v史悠久、內(nèi)涵古老，而是因?yàn)槠浏熜嫣?、療效可靠。中醫(yī)療效不是虛無想象和經(jīng)驗(yàn)的耦合，是建立在整體、恒動(dòng)兩大體現(xiàn)宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的優(yōu)勢理念中的。這兩大優(yōu)勢理念，主要是通過醫(yī)易經(jīng)典的豐富內(nèi)涵得到體現(xiàn)的。在中醫(yī)學(xué)重新反思如何走自己的路，以期突出整體恒動(dòng)理論優(yōu)勢的今天，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)運(yùn)用，正在成為共識。由于經(jīng)典著作本身所存在的文字古奧，語言簡練，文化信息密集，學(xué)術(shù)意蘊(yùn)宏深，教難、學(xué)難、用更難的問題，一直是困擾中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承發(fā)展的重大障礙。造成這一障礙的主要原因，一是由于古今時(shí)空差異，文化發(fā)展巨變，導(dǎo)致了經(jīng)典文化信息的隱而不彰。二是由于文化發(fā)展相互滲透，文化信息錯(cuò)綜交織，導(dǎo)致了經(jīng)典文化信息的晦而難明。近半個(gè)世紀(jì)以來，雖然也有不少校注、語譯、闡釋經(jīng)典類研究性成果問世，但總以隨文敷陳者多，獨(dú)具卓識者少，學(xué)術(shù)的真知灼見，常常被淹沒在僵化的學(xué)術(shù)風(fēng)氣里。因此，對醫(yī)易經(jīng)典文化信息進(jìn)行符合學(xué)術(shù)本旨，符合臨床實(shí)際的解讀，要求日益強(qiáng)烈?！吨嗅t(yī)經(jīng)典導(dǎo)讀叢書》正是順應(yīng)這一時(shí)代要求而編撰的。

內(nèi)容概要

《素問》為我國現(xiàn)存最早的中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作，是以整體觀、恒動(dòng)觀為綱著，即是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，又是中醫(yī)學(xué)術(shù)的最高境界。本書以明理知用為追求，充分解放思想，對醫(yī)學(xué)與百科的緊密聯(lián)系，理論對臨床的指導(dǎo)價(jià)值，作了豐富多彩而又生動(dòng)活潑的討論。力求使讀者真正懂得，什么是中醫(yī)學(xué)術(shù)的靈魂，什么是在箕臨床工作的綱領(lǐng)。　　《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》全書分81篇，論述了養(yǎng)生保健、陰陽五行、藏象、病因病機(jī)、診法學(xué)說、治則學(xué)說構(gòu)成了中醫(yī)理論體系的基本框架，書中通過陰陽學(xué)說和五行學(xué)說所表達(dá)的思維方式，天人合一的整體觀、恒動(dòng)觀等，反映出中醫(yī)學(xué)的中國古代哲學(xué)基礎(chǔ)，也是這部稱作中醫(yī)經(jīng)典著作的精華所在，是中醫(yī)研究和學(xué)習(xí)的必讀之作。

書籍目錄

卷第一  上古天真論篇第一  四氣調(diào)神大論篇第二  生氣通天論篇第三  金匱真言論篇第四卷第二  陰陽應(yīng)象大論篇第五  陰陽離合論篇第六  陰陽別論篇第七卷第三  靈蘭秘典論篇第八  六節(jié)藏象論篇第九  五臟生成篇第十  五臟別論篇第十一卷第四  異法方宜論篇第十二  移精變氣論篇第十三  湯液醪醴論篇第十四  玉版論要篇第十五  診要經(jīng)終論篇第十六卷第五  脈要精微論篇第十七  平人氣象論篇第十八卷第六  玉機(jī)真藏論篇第十九  三部九候論篇第二十卷第七  經(jīng)脈別論篇第二十一  藏氣法時(shí)論篇第二十二  宣明五氣篇第二十三  血?dú)庑沃酒诙木淼诎? 寶命全形論篇第二十五  八正神明論篇第二十六  離合真邪論篇第二十七  通評虛實(shí)論篇第二十八  太陰陽明論篇第二十九  陽明脈解篇第三十卷第九  熱論篇第三十一  刺熱篇第三十二  評熱病論篇第三十三  逆調(diào)論篇第三十四卷第十  瘧論篇第三十五  刺瘧篇第三十六  氣厥論篇第三十七  咳論篇第三十八卷第十一  舉痛論篇第三十九  腹中論篇第四十  刺腰痛篇第四十一卷第十二  風(fēng)論篇第四十二  痹論篇第四十三  痿論篇第四十四  厥論篇第四十五卷第十三  病能論篇第四十六  奇病論篇第四十七  大奇論篇第四十八  脈解篇第四十九卷第十四  刺要論篇第五十  刺齊論篇第五十一  刺禁論篇第五十二  刺志論篇第五十三  針解篇第五十四  長刺節(jié)論篇第五十五卷第十五  皮部論篇第五十六  經(jīng)絡(luò)論篇第五十七  氣穴論篇第五十八  氣府論篇第五十九卷第十六  骨空論篇第六十  水熱穴論篇第六十一卷第十七  調(diào)經(jīng)論篇第六十二卷第十八  繆刺論篇第六十三  四時(shí)刺逆從論篇第六十四  標(biāo)本病傳論篇第六十五卷第十九  天元紀(jì)大論篇第六十六  五運(yùn)行大論篇第六十七  六微旨大論篇第六十八卷第二十  氣交變大論篇第六十九  五常政大論篇第七十卷第二十一  六元正紀(jì)大論篇第七十一  刺法論篇第七十二  本病論篇第七十三卷第二十二  至真要大論篇第七十四卷第二十三  著至教論篇第七十五  示從容論篇第七十六  疏五過論篇第七十七  徵四失論篇第七十八卷第二十四  陰陽類論篇第七十九  方盛衰論篇第八十  解精微論篇第八十一參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　卷第一上古天真論篇第一　　【討論】《內(nèi)經(jīng)》在此通過“上古之人”與“今時(shí)之人”對養(yǎng)生　　的不同態(tài)度和不同結(jié)果的對比分析，不僅強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)生的重要　　性，更提出了具有重要指導(dǎo)意義的養(yǎng)生五大法則：　?。?）法于陰陽?！秲?nèi)經(jīng)》把人與自然看做是不可分割的統(tǒng)一和諧整體，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然界息息相通，生命的形成和生存，根源于一年四時(shí)的陰陽消長變化?！白怨磐ㄌ煺?，生之本，本于陰陽。”（《素問?生氣通天論》）所以人要想健康長壽，就必須掌握自然界的陰陽變化規(guī)律，自覺地適應(yīng)自然界的氣候變化，順應(yīng)四時(shí)陰陽的變化規(guī)律，使人體陰陽與自然環(huán)境始終保持協(xié)調(diào)平衡，從而提高機(jī)體對自然環(huán)境的適應(yīng)能力，“與萬物浮沉于生長之門”。本篇最后列舉了“真人”、“至人”、“圣人”、“賢人”四種集養(yǎng)生之大成者，其方法雖然各異，但他們都把順應(yīng)自然規(guī)律作為養(yǎng)生的首要前提和基本法則，即所謂“真人者，提挈天地，把握陰陽”，“至人者，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)”，“圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理”，“賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)”。旨在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要與天地四時(shí)、晝夜陰陽的變化相適應(yīng)。《素問?四氣調(diào)神大論》進(jìn)一步指出：“陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也……從之則苛疾不起，是謂得道。”人體從而卻病延年，健康長壽；反之“逆之則災(zāi)害生”，違背四時(shí)、晝夜陰陽變化規(guī)律，輕則不適為病，甚則夭折短命。所以，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“法于陰陽”，即指順應(yīng)陰陽變化的自然規(guī)律是最根本的養(yǎng)生大法?！　。?）和于術(shù)數(shù)。就是運(yùn)用多種養(yǎng)生方法，鍛煉形體?！秲?nèi)經(jīng)》既有主動(dòng)練形的“導(dǎo)引”，又有被動(dòng)按摩的“按躋”運(yùn)動(dòng)。后世養(yǎng)生家在這些方法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了多種運(yùn)動(dòng)肢體、強(qiáng)筋健骨的方法，如五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦、太極拳、武術(shù)功等。

媒體關(guān)注與評論

　　經(jīng)天緯地論岐黃，宏觀微觀兩茫茫。大小乾坤氣同一，內(nèi)外元丹理無雙。盈縮消長壽夭盡，升降出入死生詳。洞明成敗倚伏事，敢與西說爭短長?！　　闻d

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