難經(jīng)

前言

　　中醫(yī)能在現(xiàn)代科技日新月異的時(shí)代走向世界，走向未來(lái)，是人類健康需要之理性選擇的必然結(jié)果。人們之所以選擇中醫(yī)，不是因?yàn)槠錃v史悠久、內(nèi)涵古老，而是因?yàn)槠浏熜嫣?、療效可靠。中醫(yī)療效不是虛無(wú)想象和經(jīng)驗(yàn)的耦合，是建立在整體、恒動(dòng)兩大體現(xiàn)宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的優(yōu)勢(shì)理念中的。這兩大優(yōu)勢(shì)理念，主要是通過(guò)醫(yī)易經(jīng)典的豐富內(nèi)涵得到體現(xiàn)的。在中醫(yī)學(xué)重新反思如何走自己的路，以期突出整體恒動(dòng)理論優(yōu)勢(shì)的今天，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)運(yùn)用，正在成為共識(shí)。由于經(jīng)典著作本身所存在的文字古奧，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，文化信息密集，學(xué)術(shù)意蘊(yùn)宏深，教難、學(xué)難、用更難的問(wèn)題，一直是困擾中醫(yī)學(xué)術(shù)傳承發(fā)展的重大障礙。造成這一障礙的主要原因，一是由于古今時(shí)空差異，文化發(fā)展巨變，導(dǎo)致了經(jīng)典文化信息的隱而不彰。二是由于文化發(fā)展相互滲透，文化信息錯(cuò)綜交織，導(dǎo)致了經(jīng)典文化信息的晦而難明。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，雖然也有不少校注、語(yǔ)譯、闡釋經(jīng)典類研究性成果問(wèn)世，但總以隨文敷陳者多，獨(dú)具卓識(shí)者少，學(xué)術(shù)的真知灼見，常常被淹沒(méi)在僵化的學(xué)術(shù)風(fēng)氣里。因此，對(duì)醫(yī)易經(jīng)典文化信息進(jìn)行符合學(xué)術(shù)本旨，符合臨床實(shí)際的解讀，要求日益強(qiáng)烈。《中醫(yī)經(jīng)典導(dǎo)讀叢書》正是順應(yīng)這一時(shí)代要求而編撰的。

內(nèi)容概要

　　《難經(jīng)》是中醫(yī)理論著作。原名《黃帝八十一難經(jīng)》，3卷。原題秦越人撰，“難”是“問(wèn)難”之義，或作“疑難”解?！敖?jīng)”乃指《內(nèi)經(jīng)》，即問(wèn)難《內(nèi)經(jīng)》。作者把自己認(rèn)為難點(diǎn)和疑點(diǎn)提出，然后逐一解釋闡發(fā)，部分問(wèn)題做出了發(fā)揮性闡解。全書共分八十一難，對(duì)人體腑臟功能形態(tài)、診法脈象、經(jīng)脈針?lè)ǖ戎T多問(wèn)題逐一論述?！　　峨y經(jīng)》為我國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作。全書通過(guò)對(duì)81個(gè)中醫(yī)學(xué)術(shù)疑難問(wèn)題的深刻討論，構(gòu)成了中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系必不可少的又一律梁之作?！峨y經(jīng)》集歷代名家學(xué)術(shù)見解，著重闡明其在內(nèi)容上與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相互補(bǔ)充，相互發(fā)揮的復(fù)雜聯(lián)系，并結(jié)合臨床實(shí)際，闡明它在現(xiàn)實(shí)臨床實(shí)踐中的運(yùn)用價(jià)值。力求使讀者對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的疑難問(wèn)題有更準(zhǔn)確，更深刻的理解。

書籍目錄

《難經(jīng)集注》楊玄操序一難二難三難四難五難六難七難八難九難十難十一難十二難十三難十四難十五難十六難十七難十八難十九難二十難二十一難二十二難二十三難二十四難二十五難二十六難二十七難二十八難二十九難三十難三十一難三十二難三十三難三十四難三十五難三十六難三十七難三十八難三十九難四十難四十一難四十二難四十三難四十四難四十五難四十六難四十七難四十八難四十九難五十難五十一難五十二難五十三難五十四難五十五難五十六難五十七難五十八難五十九難六十難六十一難六十二難六十三難六十四難六十五難六十六難六十七難六十八難六十九難七十難七十一難七十二難七十三難七十四難七十五難七十六難七十七難七十八難七十九難八十難八十一難《難經(jīng)》按序分類綱目

章節(jié)摘錄

　　《難經(jīng)集注》楊玄操序　　《皇帝八十一難經(jīng)》者，斯乃勃海秦越人之所作也。越人受桑君之秘術(shù)，遂洞明醫(yī)道，至能徹視藏府，刳腸剔心。以其與軒轅時(shí)扁鵲相類，乃號(hào)之名扁鵲。又家于盧國(guó)，因命之曰盧醫(yī)。世或以盧扁為二人者，斯實(shí)謬矣。　　按黃帝有《內(nèi)經(jīng)》二帙，帙各九卷，而其義幽賾，殆難窮覽。越人乃采摘英華，抄撮精要，二部經(jīng)內(nèi)，凡八十一章，勒成卷軸，伸演其道，探微索隱，傳示后昆，名為《八十一難》。以其理趣深遠(yuǎn)，非卒易了故也。既弘暢圣言，故首稱“皇帝”。斯乃醫(yī)經(jīng)之心髓，救疾之樞機(jī)。所謂脫牙角于象犀，收羽毛于翡翠者矣?！　≈嗅t(yī)學(xué)對(duì)精神思維的這一認(rèn)識(shí)，在臨床中有重要的指導(dǎo)價(jià)值。如《宣明論方》以當(dāng)歸龍薈丸清肝瀉火治療狂亂譫語(yǔ)，這是從肝治；《濟(jì)生方》中用歸脾湯治療脾虛不耐思考，這是從脾治；《丹溪心法》用大補(bǔ)丸治療相火內(nèi)擾之失眠，這是從腎治；《直指方》用養(yǎng)心湯治療心血虛少，驚惕不寧，后世用來(lái)治療癲證，這是從心治；有人用人參湯治療“寐而見白人”（參第20難討論2），這是從肺治?！　?.五臟系統(tǒng)調(diào)控觀　　本難與《素問(wèn)·陰陽(yáng)印象大論》等所討論的正是中醫(yī)臟象學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。該學(xué)說(shuō)以五臟為中心，將人體所表現(xiàn)的聲音、顏色、氣味、味道、液體等，歸屬于五臟，從而使人體構(gòu)成了以五大功能系統(tǒng)為基礎(chǔ)的統(tǒng)一整體；同時(shí)又將自然界的事物，分成五類，與人體五臟相比類，這樣又構(gòu)成了以五大系統(tǒng)為基礎(chǔ)的人與自然的統(tǒng)一的和諧體。五大系統(tǒng)通過(guò)相互依存、相互制約的關(guān)系，達(dá)到一種自我平衡的生理穩(wěn)態(tài)，來(lái)完成人的生命活動(dòng)，其信息物質(zhì)則是五臟產(chǎn)生的陰陽(yáng)氣血。當(dāng)這種生理穩(wěn)態(tài)失衡，則人就生病了；而中醫(yī)治病，無(wú)非就是將人體病變的反應(yīng)狀態(tài)，調(diào)整為正常的生理狀態(tài)。　　氣體的呼吸出入，飲食的消化吸收，血液的生成循環(huán)，水液的代謝運(yùn)輸，意識(shí)的思維活動(dòng)等人體基本生命現(xiàn)象，雖由特定臟腑產(chǎn)生，但都受五臟系統(tǒng)整體的調(diào)節(jié)。這一現(xiàn)象早已為古人所注意，如《素問(wèn)·咳論》就指出：“五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也?！苯陙?lái)中醫(yī)與中西醫(yī)結(jié)合研究表明，中醫(yī)某臟的內(nèi)容似乎涉及西醫(yī)幾乎所有的系統(tǒng)功能。如中醫(yī)的“脾”，其主運(yùn)化功能與西醫(yī)學(xué)消化、泌尿功能相關(guān)；其統(tǒng)血與血液、循環(huán)功能相關(guān)；脾為后天之本與內(nèi)分泌、免疫功能相關(guān)；脾為生痰之源與呼吸系統(tǒng)相關(guān)；主四肢肌肉及脾藏意、在志為思則與神經(jīng)肌肉疾病相關(guān)等。又如腎主藏精與內(nèi)分泌、神經(jīng)、免疫等功能相關(guān)；腎主水。藏命門之火，與泌尿、消化、循環(huán)系統(tǒng)相關(guān)等。

編輯推薦

　　至理幽微費(fèi)思索，曲意問(wèn)難苦琢磨，句里窮盡千般趣，方外尋得萬(wàn)種樂(lè)，煉石補(bǔ)天救夭枉，婆心濟(jì)世起沉疴，甚解不避圣訓(xùn)諱，求實(shí)創(chuàng)新開先河。

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