易經(jīng)

前言

中醫(yī)能在現(xiàn)代科技日新月異的時代走向世界，走向未來，是人類健康需要之理性選擇的必然結果。人們之所以選擇中醫(yī)，不是因為其歷史悠久、內(nèi)涵古老，而是因為其療效奇特、療效可靠。中醫(yī)療效不是虛無想象和經(jīng)驗的耦合，是建立在整體、恒動兩大體現(xiàn)宇宙運動變化規(guī)律的優(yōu)勢理念中的。這兩大優(yōu)勢理念，主要是通過醫(yī)易經(jīng)典的豐富內(nèi)涵得到體現(xiàn)的。在中醫(yī)學重新反思如何走自己的路，以期突出整體恒動理論優(yōu)勢的今天，強調(diào)經(jīng)典著作的學習運用，正在成為共識。

內(nèi)容概要

　　《易經(jīng)》是研究自然事物運動變化規(guī)律的中國古代哲學著作，向稱百科之母，萬事之則，群經(jīng)之首，學問之宗。因而也是中醫(yī)理論體系的綱領?！兑捉?jīng)》著重在闡明易學與醫(yī)學的學術淵源關系，易理對醫(yī)理的重大指導價值，易理在醫(yī)學中的具體運用要點等方面下功夫，通過釋玄理為通說，化艱深為淺易，賦古義以新知。力求使讀者能在閱讀《易經(jīng)》后，明事物變化之理，知中醫(yī)學術之源。

作者簡介

鄒學熹(1931)，男，四川省新都縣人。12歲時，即拜新都廖德明學習中醫(yī)，20歲時已名噪鄉(xiāng)里。50年代，又師從易學專家蔡福裔學習易經(jīng)。1956年考入成都中醫(yī)學院醫(yī)學系，因勤奮好學，博覽群書，在同學中有“秀才”之稱。1962年畢業(yè)后留校任教。l974年在講課時昏倒于課堂，患瘺證臥床8年，奮力與疾病抗爭，康復后，曾任《成都中醫(yī)學院學報》編輯(1981-1983)。1983年調(diào)入函授部任教，曾任夜大函授部教研室主任。1987年聘為教授。1991被國家人事部、國家中醫(yī)藥管理局確定為繼承老中醫(yī)藥專家學術經(jīng)驗指導教師，享受政府特殊津貼?，F(xiàn)為四川省政協(xié)委員。曾擔任中醫(yī)專業(yè)本科《中醫(yī)喉科學》、《中醫(yī)外科學》等課程教學工作，后在函授部從事《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作課程的教學。

書籍目錄

總論淪“天人一理，醫(yī)易相通”解答醫(yī)易學中重要的疑難問題各論第一部分  周易大傳系辭傳上篇第一章  天尊地卑第二章  圣人設卦觀象第三章  彖者言乎象者也第四章  易與天地準第五章  一陰一陽之謂道第六章  夫易廣矣大矣第七章  易其至矣乎第八章  圣人有，以見天下之賾第九章  天一地二第十章  易有圣人之道四焉第十一章  夫易何為者也第十二章  自天佑之吉無不利下篇第一章  八卦成列第二章  包羲氏之王天下第三章  易者象也第四章  陽卦多陰陰卦多陽第五章  憧憧往來朋從爾思第六章  乾坤其易之門耶第七章  易之興也．第八章  易之為書也不可遠第九章  原始要終以為質(zhì)也第十章  易之為書也廣大悉備第十一章  易之興也其當殷之末世第十二章  夫乾天下之至健也說卦傳第一章  參天兩地而倚數(shù)第二章  將以順性命之理第三章  天地定位第四章  雷以動之第五章  帝出乎震第六章  神也者妙萬物而為言也第七章  乾健也坤順也第八章  乾為馬坤為牛第九章  乾為首坤為腹第十章  乾天也故稱乎父第十一章  乾為天為圜序卦傳序卦上傳序卦下傳雜卦傳第二部分  周易本經(jīng)第一章  乾第二章  坤第三章  屯第四章  蒙第五章  需第六章  訟第七章  師第八章  比第九章  小畜第十章  履第十一章  泰第十三章  同人第十四章  大有第十五章  謙第十六章  豫第十七章  隨第十八章  蠱第十九章  臨第二十章  觀第二十一章  噬嗑第二十二章  賁第二十三章  剝第二十四章  復第二十五章  無妄第二十六章  大畜第二十七章  頤第二十八章  大過第二十九章  坎第三十章  離第三十一章  咸第三十二章  恒第三十三章  逐第三十四章  大壯第三十五章  晉第三十六章  明夷第三十七章  家人第三十八章  睽第三十九章  蹇第四十章  解第四十一章  損第四十二章  益第四十三章  央第四十四章  垢第四十五章  萃第四十六章  升第四十七章  困第四十八章  井第四十九章  革第五十章  鼎第五十一章  震第五十二章  艮第五十三章  漸第五十四章  歸妹第五十五章  豐第五十六章  旅第五十七章  巽第五十八章  兌第五十九章  渙第六十章  節(jié)第六十一章  中孚第六十二章  小過第六十三章  既濟第六十四章  未濟

章節(jié)摘錄

【詞解】[1]初辭擬之，卒成之終：初辭，初爻之辭；擬，比擬；卒，指上爻終了之辭。言初爻代表事物開始而難知，所以初爻的辭也就只有用比擬來表示了；上爻代表事物終了而易知，所以上爻之辭就比較肯定地判斷其結果如何了。[2]中爻：指六爻的二、三、四、五爻?！菊Z譯】《易經(jīng)》這部書，卦有定體，故要追溯事物原始，探索事物終結，以找到它本質(zhì)的東西。六爻剛?cè)徨e雜，則象征著一定時間和條件下的具體事物，但初爻是代表這個事物變化剛剛開始，很難掌握它的全面情況，上爻為末，已經(jīng)到了事物終結階段，一切情況都已明了，所以就容易掌握它的反面情況。從本到末這個過程，由于初爻難知，所以要從它的比喻中分析研究，才能完全了解；上爻易知，因為到了最終，事物的本質(zhì)已充分暴露，情況已完全明白了。但是，要判斷陰陽剛?cè)岬呢韵蠹捌湫再|(zhì)，辨別卦爻時位的正確與否，則非結合中間四爻，否則便不能全面了解，抑或想了解存亡吉兇，只要平時于六爻中推求就能知道了。智者能見微知著，只要看一卦的彖辭，就對整個卦的卦義理解多半了。中爻的二與四都是陰位，作用相同但位置不同，所以其結果也不相同，二多贊譽，四多恐懼。因為二在下卦中央，遠離五的君位，牽制較少，自己反易收到贊譽；四則接近君位，恐冒犯君主而獲罪，所以多恐懼，這是接近高層的緣故。柔本接近剛為有利，為何二距五遠反多贊譽呢？因易書是教人避禍遠患，離陽遠似乎難以得利，但是能夠無過錯就好了，因居下位合乎柔順，上與五應則為中和。三與五都是陽位，作用相同但位置不同，三多兇險，五多功勞。這是因為三在下卦之上，陰居陽位，有如處臣位而自恃剛強，故多兇險；五在上卦中央君位，陽居陽位，剛毅中庸，所以多收到偉大功績。由此可見，兇和功是由卦位的貴賤等級決定的。但特殊情況例外，如履之九五剛也有危，謙之九三柔亦得吉。

媒體關注與評論

日月輪回演乾坤，天地萬象亂紛紛，時空混然無終始，化機微茫最難明，陰陽消長識大道，五行生克知本根，不易簡易求變易，象數(shù)趣馭群經(jīng)。    ——宋興

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《易經(jīng)》由四川出版集團，四川科學技術出版社出版。

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