法制變遷的機會成本與歷史作用

內(nèi)容概要

　　《法制變遷的機會成本與歷史作用：以中國法律制度法律思想演變?yōu)槔碚撃Ｐ汀分饕榻B了：法制變遷的機會成本與歷史作用，內(nèi)容包括神權(quán)法思想與古代法制宗族化、法家法律思想與秦代法制封建化、道家思想與西漢法制省約化、儒家思想與傳統(tǒng)法制儒家化、“王安石變法”失敗與宋代法制僵硬化、清末變法思想及其法制改良化等。

書籍目錄

代緒論：為何“工業(yè)革命”不是在中國爆發(fā)？——從法律制度與法律思想演變進程中尋找答案一、“李約瑟問題”及其思想主旨二、研究“李約瑟問題”的意義三、東、西方法制變遷比較：解讀“李約瑟問題”的鑰匙四、制度需求與制度供應的辯證關(guān)系：一個更深刻的話題五、中國法制變遷的特殊性和典型性六、本書的基本思想與表述體例第一章  神權(quán)法思想與古代法制宗族化第一節(jié)  概述一、中國傳統(tǒng)法制的起源二、夏商周法制建設(shè)概況三、夏商周法制的基本特點第二節(jié)  夏商周神權(quán)法思想及其演變一、天命神權(quán)思想二、祖宗崇拜觀念對法制的影響三、德治思想第三節(jié)  周禮及其主要內(nèi)容一、《周禮》與“周禮”二、周禮的主要內(nèi)容第四節(jié)  宗法制度的特點和影響一、家族奴隸制——宗法制度的社會基礎(chǔ)二、家法到國法的演變?nèi)?、宗法制度的影響第二? 法家法律思想與秦代法制封建化第一節(jié)  概述一、社會經(jīng)濟概況二、法家法律思想三、戰(zhàn)國時期的變法運動及其基本特點第二節(jié)  “商鞅變法”與秦國法律的封建化一、商鞅變法的歷史背景二、“商鞅變法”與秦國封建主義法的形成三、秦國法制的形式淵源第三節(jié)  韓非法律思想與秦朝法律制度一、韓非其人及其法律思想二、秦朝法律制度的主要內(nèi)容三、秦代法制的主要特點第四節(jié)  法家法律思想與秦律的局限性一、法家“緣法而治”的局限性二、沒有民主的法制就等于專制三、民族文化的差異第三章  道家思想與西漢法制省約化第一節(jié)  概述一、漢初主要問題與漢高祖恢復社會生產(chǎn)的措施二、道家與道家思想三、西漢初年法制建設(shè)概況第二節(jié)  黃老思想與西漢初年的“無為而治”一、“無為而治”的理論與實踐二、漢初黃老學派法律思想的基本內(nèi)容和主要特征三、黃老法律思想的歷史作用第三節(jié)  西漢初年的法制體系一、律二、令三、科與品第四節(jié)  道家法律思想與漢初“省刑約法”的歷史作用與局限一、道家的自然法思想及其局限性二、道、儒法律思想的斗爭與合流三、漢初法制省約化運動的歷史地位第四章  儒家思想與傳統(tǒng)法制儒家化第一節(jié)  概述一、社會經(jīng)濟概況二、儒家與儒家思想三、漢唐時期法制儒家化的基本線索與主要發(fā)展階段第二節(jié)  儒家法律思想及其正統(tǒng)地位的確立一、漢儒的法律思想二、在“尊儒”旗幟下的法制改革三、鹽鐵會議與白虎觀會議第三節(jié)  法制儒家化運動的主要形式一、“春秋決獄”二、比：漢代的判例法三、儒家對法律的系統(tǒng)性修改第四節(jié)  法制儒家化運動的歷史地位與局限性一、漢武帝尊儒的實質(zhì)二、法制儒家化運動的社會基礎(chǔ)與歷史作用三、法制儒家化的歷史局限性第五章  “均田運動”與隋唐法制定型化第一節(jié)  概述一、社會經(jīng)濟概況二、主要社會思潮三、主要立法活動第二節(jié)  均田制：隋唐法制定型化的經(jīng)濟基礎(chǔ)一、“均田運動”二、隋朝的均田運動及其法制保障三、唐朝均田運動及其相關(guān)法制的變革第三節(jié)  《唐律疏義》的主要內(nèi)容一、唐律的總則：名例律二、唐律分則之實體規(guī)范三、唐律分則之程序規(guī)范第四節(jié)  隋唐法制定型化的標志、歷史地位和基本傾向一、隋唐法制定型化的主要標志二、歷史地位三、“倫理法”：隋唐法制定型化的基本傾向第六章  “王安石變法”失敗與宋代法制僵硬化第一節(jié)  概述一、社會歷史概況二、宋朝主要立法活動三、宋朝法律思想與法學研究之風第二節(jié)  “王安石變法”及其主要內(nèi)容一、“王安石變法”面臨的主要社會問題二、王安石其人及其法律思想三、“王安石變法”的主要內(nèi)容與實施過程第三節(jié)  民法缺失：宋朝法制凝固性的另一面一、宋朝民法的主要內(nèi)容二、為什么說宋朝存在民法缺失的問題？三、“王安石變法”對糾正宋朝民法缺失的意義第四節(jié)  從“王安石變法”失敗看宋朝法制僵硬化的根源一、“王安石變法”失敗的主要原因分析二、宋朝法制僵硬化的主要根源第七章  宋明理學與中國傳統(tǒng)法制專制化第一節(jié)  概述一、社會經(jīng)濟概況二、元明清立法概況三、中國傳統(tǒng)法制專制化的主要表現(xiàn)第二節(jié)  宋明理學及其對法制的影響一、宋明理學的產(chǎn)生與發(fā)展二、程朱理學及其對法制建設(shè)的影響三、陸王心學及其對法制建設(shè)的影響第三節(jié)  法律專制化對社會生產(chǎn)力的束縛一、喪失了世界經(jīng)濟的主導地位二、家族主義法制的反人類性三、國家機關(guān)的墮落第四節(jié)  關(guān)于中國傳統(tǒng)法制專制化的反思一、中國傳統(tǒng)法制專制化的主要原因二、“內(nèi)發(fā)型”法制發(fā)展模式能否走出專制主義泥潭？第八章  清末變法思想及其法制改良化第一節(jié)  概述一、從“朝貢體系”到“條約體系”二、愈演愈烈的國內(nèi)矛盾三、清末法制改良的基本情況第二節(jié)  清末變法思想一、清末變法思想的形成與演變二、清末變法思想的主要代表三、清末變法思想的主要成果第三節(jié)  清末法制改良的特點、作用與局限性一、清末法制改良運動的基本性質(zhì)和特點二、清末法制改良的三大歷史貢獻三、清末法制改良的歷史地位、經(jīng)驗和局限性第四節(jié)  關(guān)于清末法制改良運動失敗根源的比較分析一、清末法制改良的日本因素二、中日法制改良運動的主要因素比較三、中國不可能走“明治維新”式的法制改良道路第九章  孫中山的三民主義法律思想與民國法制法典化第一節(jié)  概述一、社會經(jīng)濟概況二、關(guān)于中國前途的思想爭論和斗爭三、民國時期歷屆政府的政權(quán)結(jié)構(gòu)第二節(jié)  孫中山的三民主義法律思想一、孫中山與辛亥革命二、孫中山的新三民主義思想三、南京國民政府對孫中山法律思想的繼承與閹割第三節(jié)  “六法全書”與國民政府法制的特點一、南京國民政府的立法機構(gòu)與立法特點二、民國六法體系創(chuàng)立的三個階段三、“六法全書”形式與實質(zhì)的“二律背反”第四節(jié)  關(guān)于“六法全書”歷史地位的反思一、廢除“六法全書”的反思二、怎樣看待“六法全書”對中國法制法典化的歷史貢獻第十章  馬列主義法律思想與中國法制現(xiàn)代化第一節(jié)  概述一、“五四運動”以及馬列主義法律思想在中國的傳播二、中國當代新型法制的主要發(fā)展階段三、當代中國新型法制的基本特色第二節(jié)  土地革命與土地法一、中國的土地革命與制定土地法的指導思想二、新民主主義革命各階段土地法的主要內(nèi)容第三節(jié)  毛澤東憲政思想與中國社會主義憲法的發(fā)展一、毛澤東的憲政實踐與理論貢獻二、中國新時期制憲活動及其主要成就三、當代中國社會主義憲法建設(shè)的主要經(jīng)驗第四節(jié)  全球化視野：中國法制現(xiàn)代化的新課題一、當代世界法制發(fā)展的基本趨勢二、當代世界法制發(fā)展的主要潮流三、現(xiàn)狀與問題：全球化視野下的中國法

章節(jié)摘錄

官僚制度，形成發(fā)達的吏治傳統(tǒng)。帝王的絕對統(tǒng)治和吏治傳統(tǒng)的不斷強化，使中國所經(jīng)歷的數(shù)千年傳統(tǒng)法制出現(xiàn)凝固化、僵硬化。這是在西方國家所未曾有過的，也是需要我們認真總結(jié)和研究的。三是以追求和諧為價值目標。中國傳統(tǒng)法哲學中的價值學說雖然主要有儒、法、道、墨等四家，但是，經(jīng)過歷史的篩選，墨學早衰，法家受到唾棄而成為隱文化，道家雖流傳不絕但主要影響僅限于民間，只有儒家被獨尊為“官學”而占據(jù)了主導地位。作為儒家法哲學核心標準的“和諧”，便成為整個中國傳統(tǒng)法律文化的價值目標和理想。以天人合一為哲學基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)法律文化，其價值目標是要尋求人與自然、人與人之間的秩序和諧。它認為，自然界存在一種天理，包含了天、地、人三者之間的相互作用，并可促成決定世界安寧和人們幸福與和諧。它包含兩個方面的具體內(nèi)容：（1）人與自然之間的和諧，人們的行為應該與自然秩序相協(xié)調(diào)一致；（2）人與人之間的和諧，即在社會交往關(guān)系中，最應該講究的是和解精神與協(xié)調(diào)一致。這樣，法律在人們心目中成為“不祥之物”，人以無訟為有德，以利用法律維護權(quán)利為可恥。誠如羅茲曼（Gilbert：Rozman）所描述的那樣：“在許多堅持社會理想的人們心目中，對證公堂是鄙下的，為君子所不齒。在大多數(shù)告到衙門來的案件中，縣令都會反復敦促原告和被告私了。所有鄉(xiāng)里都很熟悉大量不同的調(diào)解糾紛的巧妙辦法。這些辦法包括由尊敬的長者出面干預，對糾紛的各方進行調(diào)查和協(xié)商，按傳統(tǒng)的規(guī)矩和特定的方式認錯或賠罪，作象征的或?qū)嵲诘馁r償，或由當?shù)馗鞣接嘘P(guān)人物到場，給個面子，讓犯錯較大的一方辦桌酒席，當面說和等等。”①因此，中國法文化中的調(diào)解制度極為發(fā)達，“這些非法律化的社會手段在維持社會價值以消滅沖突的同時，為鄉(xiāng)村社區(qū)提供了符合這種價值的行為準則?！雹谀敲?，為什么說中國制度變遷具有世。界意義的典型性呢？其主要理由包括以下三個方面。第一，中國是世界上文明發(fā)達很早的國家之一，法律文明的歷史源遠流長。從中國最古老的書——《尚書》開始，就有法律制度的記載。而且，大量的地下考古文物的發(fā)現(xiàn)，可以充分證明，早在公元前21世紀的夏代便產(chǎn)生了奴隸制社會的法律制度。盡管考古和資料表明，還有別的民族的法律比中國更早，但是，除古希臘、古羅馬法制之外，其他民族的法制制度都未能繼承下來。例如，古代西亞兩河流域地區(qū)的蘇美爾人曾在公元前35世紀，創(chuàng)造了用楔形文字記載的奴隸制法律。但是，隨著公元前6世紀新巴比倫王國的滅亡，這種法律制度退出了歷史舞臺。而中國古代的法律制度卻能在一定程度上一以貫之地繼承下來。早在夏商周三代時期，其法制的發(fā)展就為中國傳統(tǒng)法制奠定了基礎(chǔ)。而戰(zhàn)國時期李悝的《法經(jīng)》，開成文法典之先河。以后，漢唐歷代君臣又熔禮義刑德于一爐，使中國傳統(tǒng)法制形成所謂“國法、天理、人情”的融合體。特別是隋唐時期“禮法合一”，使中國傳統(tǒng)法制進入了定型化與完備化的階段，中華法系也進入成熟時期?！耙远Y人法，得古今之平”的《唐律疏議》，以其完備的體例，嚴謹而豐富。

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