中國侗族鼓樓

前言

中華民族，泱泱大流，海納百川，遂成千古。幽幽侗寨，巍巍鼓樓，斑駁磨痕，滄桑歷盡，遂成凝聚精神之獨韻，激蕩情懷之波濤。建筑是一部凝固的歷史。如果說，吊腳樓是苗族生存智慧的縮影，布達拉宮是藏族生命創(chuàng)造的結(jié)晶，那么，鼓樓則是侗族文明進化的投影。中國侗族，世代繁衍在山巒莽莽、溪流縱橫的南國大地上，并以其剛毅、含蓄、克制的民族個}生創(chuàng)造了以鼓樓為代表的輝煌的建筑文明。毋庸置疑，鼓樓不僅是侗民用木質(zhì)等材料搭建的一種供侗民使用的物體，它還是與這個時代這個地域這個民族的生產(chǎn)力相適應的一種產(chǎn)物，它深深扎根于侗民族所生存的土壤中，并貫注了這個民族的思想觀念、文化意識、審美藝術(shù)、科學水平、生活習俗等方方面面的內(nèi)容，充分地滲透出這個民族的個性。中國侗族鼓樓，正是凝聚這個民族的一個偉力。無論是從它的建筑形式上而言，還是從它對侗族人民各方面的生存生活的滲透和影響而論，它都無愧為當世民族建筑之瑰寶、建筑藝術(shù)之精華。首先，那閣飛檐重，層疊而上，既有寶塔之雄壯，又有閣樓之清雅，與青山綠水相映、與藍天白云交輝的外形特征，就足以堪稱建筑中的奇跡。其次，“侗寨必鼓樓，鼓樓必侗寨”，鼓樓并非是孤立的，它已經(jīng)形成了一個個群落，它所象征所寄托所寓意的，正是侗民族精神追求的焦點與制高點，它的存在更不是一個個雄偉壯觀的鼓樓群而已，而是涉及侗族其他建筑的形成甚至侗族的風俗習慣。再次，民族之所以為民族，根據(jù)在資本主義上升時期斯大林于1913年所下的定義：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體?！惫臉蔷推鸬阶罱K穩(wěn)定這個民族的共同文化上的共同心理素質(zhì)的作用，在侗族這個民族共同體中，他們所依賴甚至信仰的，也正是鼓樓這個獨特的民族意象，因此，侗族才所以為侗族。本書所研究和論述的鼓樓和鼓樓文化，是在立足于湘、黔、桂毗鄰地區(qū)及鄂西南一帶的800里侗鄉(xiāng)，在深入考察侗民族包括建筑文化在內(nèi)的民族文化的基礎上，運用文化人類學、考古學、審美心理學、歷史I學、建筑學、民俗學、宗教學等學科對鼓樓這一獨特的民族意象進行了多角度多層次的研究。作者曾用數(shù)1年時間對中國侗族地區(qū)展開全面而深入的調(diào)查取證研究，通過現(xiàn)場采訪、文字記錄、實地測量、現(xiàn)場繪圖、圖片攝影等多種方式方法，獲取了有關(guān)侗族鼓樓及其所產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境——侗族村寨文化的第一手豐富資料，并在此基礎上構(gòu)架出了本書的基本框架和體系，將鼓樓及其文化更為全面地展現(xiàn)于世人之前，力圖揭示這一中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中最具特色的一種建筑形式——中國侗族鼓樓的豐富文化內(nèi)涵，從而發(fā)現(xiàn)其中的運行發(fā)展規(guī)律，以期為各個研究界的學者提供一些資料。

內(nèi)容概要

　　中華民族，泱泱大流，海納百川，遂成千古。幽幽侗寨，巍巍鼓樓，斑駁磨痕，滄桑歷盡，遂成凝聚精神之獨韻，激蕩情懷之波濤。建筑是一部凝固的歷史。如果說，吊腳樓是苗族生存智慧的縮影，布達拉宮是藏族生命創(chuàng)造的結(jié)晶，那么，鼓樓則是侗族文明進化的投影?！　≈袊弊?，世代繁衍在山巒莽莽、溪流縱橫的南國大地上，并以其剛毅、含蓄、克制的民族個}生創(chuàng)造了以鼓樓為代表的輝煌的建筑文明。毋庸置疑，鼓樓不僅是侗民用木質(zhì)等材料搭建的一種供侗民使用的物體，它還是與這個時代這個地域這個民族的生產(chǎn)力相適應的一種產(chǎn)物，它深深扎根于侗民族所生存的土壤中，并貫注了這個民族的思想觀念、文化意識、審美藝術(shù)、科學水平、生活習俗等方方面面的內(nèi)容，充分地滲透出這個民族的個性。

作者簡介

　　楊永明，廣西龍勝各族自治縣人，1957年出生，侗族。文物博物助理館員。中國攝影家協(xié)會會員，中國藝術(shù)攝影學會會員，中國民俗攝影協(xié)會會員，廣西攝影家協(xié)會會員，桂林市攝影家協(xié)會會員，香港林偉群攝影同學會會員，臺灣中華攝影學會會員，廣西侗族研究會會員。擅長民俗、

書籍目錄

前言　　一、湖南省鼓樓簡介　　二、貴州省鼓樓簡介　　三、廣西壯族自治區(qū)鼓樓簡介　　四、湖北省鼓樓簡介第一章 緒論　第一節(jié) 侗族和侗族社會　第二節(jié) 鼓樓和鼓樓文化　第三節(jié) 研究侗族鼓樓的意義第二章 鼓樓概述　第一節(jié) 鼓樓的名稱　第二節(jié) 鼓樓的起源與發(fā)展　第三節(jié) 鼓樓的分布　第四節(jié) 鼓樓的建造位置第三章 鼓樓的建筑　第一節(jié) 鼓樓的籌建及材料來源　　一、鼓樓的籌建　　二、材料的來源　第二節(jié) 鼓樓的建造和維護　　一、鼓樓的建造　　二、鼓樓的維護　第三節(jié) 鼓樓的結(jié)構(gòu)和空間　　一、鼓樓的建筑結(jié)構(gòu)　　二、鼓樓的空間構(gòu)造　　三、鼓樓的力學原理　第四節(jié) 鼓樓的藝術(shù)特征　　一、鼓樓的造型藝術(shù)　　二、鼓樓的繪畫藝術(shù)　　三、鼓樓的雕刻藝術(shù)　第五節(jié) 鼓樓的分類　　一、塔式鼓樓與閣式鼓樓的分布及其原因　　二、塔式鼓樓　　三、閣式鼓樓　　四、獨柱鼓樓——侗民族“杉木崇拜”的產(chǎn)物　第六節(jié) 鼓樓的附屬建筑第四章 鼓樓的社會功能　第一節(jié) 鼓樓的政治功能　　一、侗族社會的“侗款制度”　　二、鼓樓與“侗款制度”的關(guān)系　　三、款組織活動　第二節(jié) 鼓樓的軍事功能　　一、鼓樓的最初功用　　二、“款詞”與鼓樓的軍事功能　　三、紅軍鼓樓　第三節(jié) 鼓樓的文化教育功能　　一、“侗書”、“咒語”　　二、侗歌、侗戲　　三、蘆笙、舞蹈　　四、現(xiàn)代鼓樓的文化教育功能　第四節(jié) 鼓樓的體育娛樂功能　　一、搶花炮　　二、舞獅子、耍龍燈　　三、武術(shù)　　四、踩石輪　　五、踢毽子　　六、斗?！　∑?、舞春牛　　八、騎木馬　　九、下棋　　十、扳手腕　　十一、絆腳力　　十二、打陀螺　第五節(jié) 鼓樓的宗教功能　　一、鼓樓崇拜　　二、對其他宗教的信仰第五章 鼓樓與其他建筑的關(guān)系　第一節(jié) 鼓樓與民居的關(guān)系　第二節(jié) 鼓樓與薩壇的關(guān)系　　一、薩壇的含義及其來歷　　二、薩壇崇拜　　三、薩壇前的活動　第三節(jié) 鼓樓與風雨橋的關(guān)系　　一、侗族又一獨特的建筑形式——風雨橋　　二、風雨橋的祭祀和年節(jié)活動　第四節(jié) 鼓樓與戲臺的關(guān)系　　一、戲臺的位置坐向　　二、有關(guān)戲臺的“禁忌”　　三、戲臺鼓樓　第五節(jié) 鼓樓與石板坪的關(guān)系　第六節(jié) 鼓樓與廟宇的關(guān)系　　一、宗祠　　二、飛山廟　　三、龍神廟　第七節(jié) 鼓樓與石板路的關(guān)系　第八節(jié) 鼓樓與涼亭的關(guān)系第六章 鼓樓與侗族習俗　第一節(jié) 節(jié)日娛樂習俗　第二節(jié) 集會習俗　第三節(jié) 婚喪習俗　　一、婚姻　　二、喪葬　第四節(jié) 其他禮儀　　一、鼓樓上的對歌　　二、和鼓樓有關(guān)的故事　第五節(jié) 禁忌第七章 侗族鼓樓圖例第八章 侗族鼓樓一臨高表結(jié)束語：現(xiàn)代都市中鼓樓建筑的重塑與創(chuàng)新——侗族鼓樓文化的升華參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：第二節(jié) 鼓樓和鼓樓文化中國侗族鼓樓及其建筑文化，是中國侗族建筑及其文化的集中體現(xiàn)。建筑，是指人類使用特定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，遵循美的規(guī)律，為滿足人們物質(zhì)生活和精神生活需要，在自然界中營造的具有固定工程形態(tài)的實體空間。文化，是人類為適應環(huán)境而創(chuàng)造的一種工具或手段，是人類認識、適應和改造自然的一種成果；它既是人類文明的體現(xiàn)，也是人類從荒蠻走向文明的巨大動力。鼓樓作為侗族社會中一種特殊的建筑形式，有著自身豐富多樣的特點：首先，鼓樓本身就是一種極富魅力色彩的建筑形式，它以挺拔的身姿、輕靈的飛檐、嚴整的結(jié)構(gòu)、精美的雕飾展示了獨特的建筑風格，既有寶塔之壯觀，又有閣樓之清雅，更有恢弘壯麗之氣象，也有典雅俊秀之風范。鼓樓不同于民居、廟宇、薩壇等侗族社會中其他的建筑形式，它是一種集實用性、娛樂性、觀賞性、政治性、宗教性、藝術(shù)性等多種性質(zhì)于一身的建筑形式，甚至可以說鼓樓在侗族社會中是一個微型的建筑大觀，在鼓樓身上可以找到任何一種侗族社會中其他建筑形式所擁有的特征。其次，建筑是一個民族在一個時代背景的習俗、宗教和政治等諸多因素的綜合反映，而鼓樓的造型，是侗族建筑藝術(shù)的集中表現(xiàn)，因而從橫向上看，即從侗族社會在同一個時代背景下的習俗、宗教和政治等方面上看，鼓樓則是這個時代背景下侗族社會各方面各層次的反映。隨著時代的發(fā)展，“侗族的歷史文化導致的群體意識，已不能滿足于單純的建筑功能，而有著更高的精神追求”①，因而從縱向上看，鼓樓正是這種更高精神追求在藝術(shù)上的集中體現(xiàn)。所以，鼓樓這一獨特的建筑形式本身所蘊涵的是侗族社會橫向文化與縱向文化的總和，是為鼓樓文化。最后，在鼓樓建筑形式本身和鼓樓建筑文化之間起到一種銜接連貫作用的，使其二者成為形式和內(nèi)容的，即侗族人民?！岸弊寰劬拥匾蚴芨咴幕挠绊?，為群聚而居的集團生活，既包含家庭生活，又寄托于宗法社會，聚居多以氏族為集團，這一族系社會需要某種標志物予以強調(diào)，以加強氏族社會的內(nèi)聚力”②，于是，才導致侗族人民于鼓樓這一建筑形式的構(gòu)筑行為。綜上所述，本書所論之鼓樓，應該包含了三個層面：第一，鼓樓，即鼓樓建筑形式本身，這包括了鼓樓的名稱、起源、分布、建造位置以及鼓樓的建筑結(jié)構(gòu)、空間構(gòu)造和藝術(shù)風格等，是鼓樓的外在形式的表征；第二，鼓樓文化，即鼓樓這一建筑形式本身所承載的豐富的文化內(nèi)容，這包括了鼓樓的政治、軍事、文化教育等各種功能，鼓樓與民居、薩壇、風雨橋等侗族其他建筑形式的關(guān)系以及與侗族各種習俗的關(guān)系等，是鼓樓建筑的延伸和拓展，是鼓樓建筑更廣更深層次意義的挖掘；第三，構(gòu)筑行為，即將鼓樓與鼓樓文化銜接連貫起來的行為或方式，而這些行為或方式的施動者則是侗族人民，正是他們的構(gòu)筑行為，才得以將鼓樓這一枝獨秀又極其深厚的文化內(nèi)涵展現(xiàn)于世人之前。

后記

中國侗族鼓樓是集建筑、文物、歷史、民族、民俗、宗教等學科于一體的綜合性文化。而《中國侗族鼓樓》一書，正是為了挖掘和保存中國侗族這一特有的文化遺產(chǎn)，以期推動祖國民族文化的繁榮和發(fā)展。作為此書的作者之一，身上共同流淌著侗族與漢族血液的我，因為民族文化交流的需要，民族文化傳承的需要，祖國民族大家庭共同繁榮的需要，而深感自身責任之重大。楊永明，我的父親，同樣作為此書的作者之一，是此書最初的構(gòu)思者和最主要的撰寫人。我剛學會走路說話的時候，也就是從1990年起，正當壯年的父親便用了近三年的時間，左手一本日記本、一支筆，右肩一個旅行袋，頸上環(huán)套著現(xiàn)在最老式的而在當時的他看來卻是最珍貴的國產(chǎn)“海鷗”牌照相機，將足跡遍布了湘、黔、桂毗連的侗族地區(qū)和鄂西南一帶，包括城步、通道、靖縣、新晃、芷江、天柱、會同、錦屏、玉屏、鎮(zhèn)遠、三穗、萬山、劍河、洪江、凱里、榕江、從江、黎平、龍勝、三江、融水、恩施、宣恩和利川在內(nèi)的二十余個自治縣（縣）和地區(qū)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于祖國西南山區(qū)的各個侗族聚居區(qū)。在這一過程中，父親真可謂是歷盡滄桑，風餐露宿更是家常便飯?；侍觳回撚行娜耍罱K拍攝下了近八百幅各具特色的鼓樓照片，記錄下了有關(guān)侗族鼓樓文化的文字十余萬字，積累了《中國侗族鼓樓》一書的原始資料，并由此逐漸形成了該書的最初結(jié)構(gòu)框架。時至十年之后的世紀之交，正值少年的我初出茅廬，在父親細心地引導之下，我也對侗族鼓樓文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。我們兩人利用假期時間，腳踏兩輪摩托車，曾兩度踏上桂、湘、黔的侗族聚居區(qū)，重略侗鄉(xiāng)風情，一睹鼓樓風貌。在這兩次侗鄉(xiāng)之旅中；那一個個幽深古樸的侗寨，那一幢幢鱗次櫛比的房屋，那一座座遍布侗鄉(xiāng)傲聳于世的鼓樓，無一不令我動容，無一不令我驚嘆。于是，我與父親，再次用手中的、紙筆和相機補記了更多的有關(guān)鼓樓文化的空缺，補攝了更為翔實的鼓樓照片。這樣，兩次侗鄉(xiāng)之旅，極大地拓寬了我的視野，豐富了我的見識，使我首次從感性層面上深深地體會到了中華民族文化之豐厚，中國侗族鼓樓之精髓。在以后的日子里，父親就開始進一步整理總結(jié)這些資料，包括文字資料、圖片資料的整理工作以及鼓樓結(jié)構(gòu)圖的繪制工作。在鼓樓結(jié)構(gòu)圖的繪制工作中，得力于蒙建基與唐麗娟兩人的大力投入，他倆曾是父親在縣文物管理所工作時的老同事。在蒙建基與唐麗娟兩人共同合作下，由蒙建基主筆，一幅幅精密細致、構(gòu)造復雜的鼓樓結(jié)構(gòu)圖得以呈現(xiàn)，讓我們能夠更加清晰地了解到鼓樓這一建筑形式具體的內(nèi)部科學構(gòu)造，使我們對鼓樓的認識上升到一個更加理性的層面。

編輯推薦

《中國侗族鼓樓》是由廣西民族出版社出版的。

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