儂智高研究資料集

內容概要

　　《壯學叢書：儂智高研究資料集》摘錄各書刊原文，有刪無改，盡可能做到不失其本來面目。若所錄史料間雜有與儂智高無關者，則只摘錄與儂智高有關的部分，刪去與儂智高無關的部分，用虛點省去?！　　秹褜W叢書：儂智高研究資料集》有關儂智高的史料，同一來源而互相轉錄者甚多，故在選編時盡量將完全重復者刪去，而只存年代之最古者。至于原文的訛字脫字等，作初步?？保右愿倪M。原書對訛字脫字等作過注釋的，原文照錄，不加增減，以保留原貌。古籍有今人點校本者，選較好的版本摘錄，并參照原版本校勘，使之精確?！　　秹褜W叢書：儂智高研究資料集》所摘錄的史料，先排書名，編著者姓名及其所在朝代、書籍版本、出版時間，后排史料，最后排史料所在該書的卷數(shù)和頁數(shù)。

書籍目錄

《壯學叢書》總序前言一、史料﹝宋﹞余靖《平蠻京觀志》﹝宋﹞余靖《進平蠻記表》﹝宋﹞余靖《賀生擒依智高母表》﹝宋﹞余靖《賀誅儂智高母表》﹝宋﹞余靖《代狄宣撫賀捷表》﹝宋﹞文同《丹淵集》載《賀斬依智高表》﹝宋﹞司馬光《涑水記聞》﹝宋﹞歐陽修《歐陽文忠公文集》﹝宋﹞孫升《孫公談圃》﹝宋﹞曾鞏《與孫司封書》﹝宋﹞曾鞏《雜識》﹝宋﹞沈括《夢溪筆談》﹝宋﹞李攸《宋朝事實》﹝宋﹞蘇轍《龍川別志》﹝宋﹞江少虞《宋朝事實類苑》﹝宋﹞彭百川《太平治跡統(tǒng)類》﹝宋﹞范成大《桂海虞衡志》﹝宋﹞周去非《嶺外代答》﹝宋﹞李燾《續(xù)資治通鑒長編》﹝宋﹞呂臻《平廣賊儂智高曲赦江西湖南德音》﹝宋﹞滕甫《征南錄》﹝宋﹞魏泰《東軒筆錄》﹝宋﹞鄭克《折獄龜鑒》﹝宋﹞張端義《貴耳集》﹝宋﹞蔡絳《鐵圍山叢談》﹝宋﹞王銓《默記》﹝宋﹞王明清《揮塵后錄》﹝宋﹞劉摯《忠肅集》﹝宋﹞李覯《直講李先生文集》﹝宋﹞胡宿《文恭集》﹝宋﹞羅大經(jīng)《鶴林玉露》﹝元﹞脫脫等《宋史》﹝元﹞安南黎崱《安南志略》﹝元﹞安南《越史略》﹝明﹞陳邦瞻《宋史紀事本末》﹝明﹞《草廬經(jīng)略》﹝明﹞鄺露《赤雅》﹝明﹞史館臣《明實錄》﹝明﹞魏?！段魇络怼珐z明﹞《明太祖實錄》﹝明﹞安南吳士連《大越史記全書》﹝明﹞楊慎《增訂南詔野史》﹝明﹞楊慎《滇載記》﹝明﹞諸葛元聲《滇史》﹝明﹞徐弘祖《徐霞客游記》﹝明﹞周季鳳正德《云南志》﹝明﹞林希元嘉靖《欽州志》﹝明﹞郭柒萬歷《賓州志》﹝明﹞李元陽萬歷《云南通志》﹝明﹞方尚祖天啟《封川縣志》﹝清﹞徐松《宋會要輯稿》﹝清﹞畢沅《續(xù)資治通鑒》﹝清﹞吳乘權等《綱鑒易知錄》﹝清﹞顧祖禹《讀史方輿紀要》﹝清﹞四庫全書《皇清職貢圖》﹝清﹞倪蛻《滇云歷年傳》﹝清﹞閔敘《粵述》﹝清﹞徐延旭《越南世系沿革略》﹝清﹞汪森《粵西叢載》﹝清﹞汪森《粵西文載》﹝清﹞蔣廷錫等《古今圖書集成》﹝清﹞陳鼎《滇黔紀游》﹝清﹞趙翼《陔余叢考》﹝清﹞范承勛等康熙《云南通志》﹝清﹞吳永緒康熙《阿迷州志》﹝清﹞章履成康熙《元江府志》﹝清﹞甘汝來雍正《太平府志》﹝清﹞郝玉麟等雍正《廣東通志》﹝清﹞吳九齡乾隆《梧州府志》﹝清﹞舒啟乾隆《柳州縣志》﹝清﹞傅天祥等乾隆《大理府志》﹝清﹞湯大賓乾隆《開化府志》﹝清﹞江睿源嘉慶臨安安府志》……二、有關儂智高的碑刻三、儂氏譜牒四、儂智高調查資料五、有關儂智高的論文

章節(jié)摘錄

　　第三，對外開放帶來研究視野的拓展。隨著改革開放的不斷深入，壯族研究領域的對外學術交流日趨活躍。特別是從1991年起，“壯泰傳統(tǒng)文化比較研究”國際合作項目的實施，使從事壯族研究的學者得以擴大視野，越出廣西看壯族，越出壯族看壯族。歷經(jīng)十載的壯泰傳統(tǒng)文化比較研究，壯學者與泰國學者得出了壯泰民族“同源異流”的共識。從比較研究中，促使壯學者對壯族的民族特征有了更深入的了解。同時，對與壯族同源異流的民族群體的歷史文化淵源、演變與現(xiàn)狀，有了清晰的認識。更可喜的是，由于找到了民族同源的根據(jù)，發(fā)現(xiàn)了“那”文化共性的客觀存在，使我們有充分的理由提出“那”文化圈的概念。這一概念使人們能從整體上認識和把握壯族傳統(tǒng)文化的最根本特征，從整體上認識和把握壯族與壯侗語民族及其與東南亞及環(huán)太平洋諸民族的文化關系。這是壯族研究視野上的拓展，也是壯族研究領域的重要突破?！　〉谒?，多學科的綜合研究為壯學的產(chǎn)生奠定了方法論基礎。過去對壯族的研究一般停留在民族學、歷史學方法上，從20世紀80年代起，考古學、文化人類學、體質人類學、語言學、文字學、文化語言學、社會學等學科的加盟，拓展了壯族研究的視野，豐富了壯族研究的學術成果。例如隨著考古學、體質人類學等學科的加入，使廣大學者在歷史學、民族學、語言學、地名學等研究的基礎上，愈來愈清晰地認識到，壯族是嶺南的土著民族。而壯族的物質文化、制度文化與精神文化等諸多領域的多學科研究成果的出現(xiàn)，使人們越來越深刻地認識到，壯族自古就是一個以稻作為主的農業(yè)民族，壯族文化是壯族人民長期適應嶺南生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，其傳統(tǒng)基本特征是“那”文化即具有民族性的稻作文化，是與中原漢族文化和其他地區(qū)稻作文化迥然有別的一種文化形態(tài)。秦漢以來，壯族文化與其他民族文化互相影響，互相交融，歷經(jīng)重組再生，發(fā)展至今，枝繁葉茂，成為多元一體的中華民族文化的重要組成部分。這些共識是廣大從事壯族研究的專家學者們運用多學科的理論和方法進行研究所得的結果，它打破了嶺南“漢文化一元”史觀，使壯民族由于歷史上長期受歧視、壓迫而趨于淡漠甚至于湮滅的民族意識逐漸復蘇，從而為壯學的提出、壯學體系的建立提供了理論和現(xiàn)實基礎?！　　?/pre>








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