儂智高研究資料集

內(nèi)容概要

　　《壯學(xué)叢書：儂智高研究資料集》摘錄各書刊原文，有刪無改，盡可能做到不失其本來面目。若所錄史料間雜有與儂智高無關(guān)者，則只摘錄與儂智高有關(guān)的部分，刪去與儂智高無關(guān)的部分，用虛點(diǎn)省去?！　　秹褜W(xué)叢書：儂智高研究資料集》有關(guān)儂智高的史料，同一來源而互相轉(zhuǎn)錄者甚多，故在選編時(shí)盡量將完全重復(fù)者刪去，而只存年代之最古者。至于原文的訛字脫字等，作初步校勘，加以改進(jìn)。原書對訛字脫字等作過注釋的，原文照錄，不加增減，以保留原貌。古籍有今人點(diǎn)校本者，選較好的版本摘錄，并參照原版本?？?，使之精確。　　《壯學(xué)叢書：儂智高研究資料集》所摘錄的史料，先排書名，編著者姓名及其所在朝代、書籍版本、出版時(shí)間，后排史料，最后排史料所在該書的卷數(shù)和頁數(shù)。

書籍目錄

《壯學(xué)叢書》總序前言一、史料﹝宋﹞余靖《平蠻京觀志》﹝宋﹞余靖《進(jìn)平蠻記表》﹝宋﹞余靖《賀生擒依智高母表》﹝宋﹞余靖《賀誅儂智高母表》﹝宋﹞余靖《代狄宣撫賀捷表》﹝宋﹞文同《丹淵集》載《賀斬依智高表》﹝宋﹞司馬光《涑水記聞》﹝宋﹞歐陽修《歐陽文忠公文集》﹝宋﹞孫升《孫公談圃》﹝宋﹞曾鞏《與孫司封書》﹝宋﹞曾鞏《雜識》﹝宋﹞沈括《夢溪筆談》﹝宋﹞李攸《宋朝事實(shí)》﹝宋﹞蘇轍《龍川別志》﹝宋﹞江少虞《宋朝事實(shí)類苑》﹝宋﹞彭百川《太平治跡統(tǒng)類》﹝宋﹞范成大《桂海虞衡志》﹝宋﹞周去非《嶺外代答》﹝宋﹞李燾《續(xù)資治通鑒長編》﹝宋﹞呂臻《平廣賊儂智高曲赦江西湖南德音》﹝宋﹞滕甫《征南錄》﹝宋﹞魏泰《東軒筆錄》﹝宋﹞鄭克《折獄龜鑒》﹝宋﹞張端義《貴耳集》﹝宋﹞蔡絳《鐵圍山叢談》﹝宋﹞王銓《默記》﹝宋﹞王明清《揮塵后錄》﹝宋﹞劉摯《忠肅集》﹝宋﹞李覯《直講李先生文集》﹝宋﹞胡宿《文恭集》﹝宋﹞羅大經(jīng)《鶴林玉露》﹝元﹞脫脫等《宋史》﹝元﹞安南黎崱《安南志略》﹝元﹞安南《越史略》﹝明﹞陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》﹝明﹞《草廬經(jīng)略》﹝明﹞鄺露《赤雅》﹝明﹞史館臣《明實(shí)錄》﹝明﹞魏浚《西事珥》﹝明﹞《明太祖實(shí)錄》﹝明﹞安南吳士連《大越史記全書》﹝明﹞楊慎《增訂南詔野史》﹝明﹞楊慎《滇載記》﹝明﹞諸葛元聲《滇史》﹝明﹞徐弘祖《徐霞客游記》﹝明﹞周季鳳正德《云南志》﹝明﹞林希元嘉靖《欽州志》﹝明﹞郭柒萬歷《賓州志》﹝明﹞李元陽萬歷《云南通志》﹝明﹞方尚祖天啟《封川縣志》﹝清﹞徐松《宋會要輯稿》﹝清﹞畢沅《續(xù)資治通鑒》﹝清﹞吳乘權(quán)等《綱鑒易知錄》﹝清﹞顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》﹝清﹞四庫全書《皇清職貢圖》﹝清﹞倪蛻《滇云歷年傳》﹝清﹞閔敘《粵述》﹝清﹞徐延旭《越南世系沿革略》﹝清﹞汪森《粵西叢載》﹝清﹞汪森《粵西文載》﹝清﹞蔣廷錫等《古今圖書集成》﹝清﹞陳鼎《滇黔紀(jì)游》﹝清﹞趙翼《陔余叢考》﹝清﹞范承勛等康熙《云南通志》﹝清﹞吳永緒康熙《阿迷州志》﹝清﹞章履成康熙《元江府志》﹝清﹞甘汝來雍正《太平府志》﹝清﹞郝玉麟等雍正《廣東通志》﹝清﹞吳九齡乾隆《梧州府志》﹝清﹞舒啟乾隆《柳州縣志》﹝清﹞傅天祥等乾隆《大理府志》﹝清﹞湯大賓乾隆《開化府志》﹝清﹞江睿源嘉慶臨安安府志》……二、有關(guān)儂智高的碑刻三、儂氏譜牒四、儂智高調(diào)查資料五、有關(guān)儂智高的論文

章節(jié)摘錄

　　第三，對外開放帶來研究視野的拓展。隨著改革開放的不斷深入，壯族研究領(lǐng)域的對外學(xué)術(shù)交流日趨活躍。特別是從1991年起，“壯泰傳統(tǒng)文化比較研究”國際合作項(xiàng)目的實(shí)施，使從事壯族研究的學(xué)者得以擴(kuò)大視野，越出廣西看壯族，越出壯族看壯族。歷經(jīng)十載的壯泰傳統(tǒng)文化比較研究，壯學(xué)者與泰國學(xué)者得出了壯泰民族“同源異流”的共識。從比較研究中，促使壯學(xué)者對壯族的民族特征有了更深入的了解。同時(shí)，對與壯族同源異流的民族群體的歷史文化淵源、演變與現(xiàn)狀，有了清晰的認(rèn)識。更可喜的是，由于找到了民族同源的根據(jù)，發(fā)現(xiàn)了“那”文化共性的客觀存在，使我們有充分的理由提出“那”文化圈的概念。這一概念使人們能從整體上認(rèn)識和把握壯族傳統(tǒng)文化的最根本特征，從整體上認(rèn)識和把握壯族與壯侗語民族及其與東南亞及環(huán)太平洋諸民族的文化關(guān)系。這是壯族研究視野上的拓展，也是壯族研究領(lǐng)域的重要突破。　　第四，多學(xué)科的綜合研究為壯學(xué)的產(chǎn)生奠定了方法論基礎(chǔ)。過去對壯族的研究一般停留在民族學(xué)、歷史學(xué)方法上，從20世紀(jì)80年代起，考古學(xué)、文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、文化語言學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的加盟，拓展了壯族研究的視野，豐富了壯族研究的學(xué)術(shù)成果。例如隨著考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等學(xué)科的加入，使廣大學(xué)者在歷史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、地名學(xué)等研究的基礎(chǔ)上，愈來愈清晰地認(rèn)識到，壯族是嶺南的土著民族。而壯族的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化等諸多領(lǐng)域的多學(xué)科研究成果的出現(xiàn)，使人們越來越深刻地認(rèn)識到，壯族自古就是一個(gè)以稻作為主的農(nóng)業(yè)民族，壯族文化是壯族人民長期適應(yīng)嶺南生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，其傳統(tǒng)基本特征是“那”文化即具有民族性的稻作文化，是與中原漢族文化和其他地區(qū)稻作文化迥然有別的一種文化形態(tài)。秦漢以來，壯族文化與其他民族文化互相影響，互相交融，歷經(jīng)重組再生，發(fā)展至今，枝繁葉茂，成為多元一體的中華民族文化的重要組成部分。這些共識是廣大從事壯族研究的專家學(xué)者們運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法進(jìn)行研究所得的結(jié)果，它打破了嶺南“漢文化一元”史觀，使壯民族由于歷史上長期受歧視、壓迫而趨于淡漠甚至于湮滅的民族意識逐漸復(fù)蘇，從而為壯學(xué)的提出、壯學(xué)體系的建立提供了理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！　　?/pre>








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