論語(yǔ)

用戶評(píng)論 (總計(jì)52條)

•   　　從來(lái)沒(méi)有完整地讀過(guò)論語(yǔ)。這兩天有閑，通讀一遍，拍岸叫絕。
  　　
  　　一些感想
  　　
  　　1. 儒家思想和學(xué)說(shuō)可謂在中國(guó)社會(huì)已經(jīng)深入人心，很多警句，成語(yǔ)經(jīng)常掛在嘴邊，只不過(guò)不知道出自孔老夫子之口而已。
  　　
  　　2. 二千五百年以前的人就有如此思想境界與修為，今人自問(wèn)，在思想上這兩千五百年有了哪些重大的突破？
  　　
  　　3. 孔老夫子被尊為圣人，是非常理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。亙古的文字，至今閃耀著智慧與德行的光輝。
  　　
  　　4. 有些觀點(diǎn)不敢茍同，也是太過(guò)正常。
  　　
  　　做些摘錄
  　　
  　　關(guān)于學(xué)習(xí)
  　　
  　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
  　　
  　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?br /> 　　
  　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?br /> 　　
  　　子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”
  　　
  　　子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
  　　
  　　子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！?br /> 　　
  　　子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?br /> 　　
  　　孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?br /> 　　
  　　子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”
  　　
  　　關(guān)于君子處世修身之道
  　　
  　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
  　　
  　　子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改?！?br /> 　　
  　　子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！?br /> 　　
  　　子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?br /> 　　
  　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
  　　
  　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?br /> 　　
  　　子曰：“君子不器?！?br /> 　　
  　　子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?br /> 　　
  　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
  　　
  　　子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?br /> 　　
  　　子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也。”
  　　
  　　子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
  　　
  　　子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”
  　　
  　　子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
  　　
  　　子曰：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
  　　
  　　子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”
  　　
  　　曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校-昔者吾友嘗從事于斯矣。”
  　　
  　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
  　　
  　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫后也?！?br /> 　　
  　　子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
  　　
  　　仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br /> 　　
  　　司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”
  　　
  　　子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?br /> 　　
  　　孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”
  　　
  　　孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！?br /> 　　
  　　子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！?“請(qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?br /> 　　
  　　關(guān)于士
  　　
  　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
  　　
  　　關(guān)于詩(shī)
  　　
  　　子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”
  　　
  　　子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。”
  　　
  　　關(guān)于樂(lè)
  　　
  　　子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?br /> 　　
  　　子在齊聞《韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！?br /> 　　
  　　關(guān)于觀人
  　　
  　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
  　　
  　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?br /> 　　
  　　子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?br /> 　　
  　　關(guān)于自己
  　　
  　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?br /> 　　
  　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
  　　
  　　達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！弊勇勚?，謂門(mén)弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?br /> 　　
  　　太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
  　　
  　　子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”
  　　
  　　子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之?！?br /> 　　
  　　學(xué)生評(píng)論
  　　
  　　子絕四—毋意，毋必，毋固，毋我。
  　　
  　　子之燕居， 申申如也；夭夭如也。
  　　
  　　子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
  　　
  　　關(guān)于食
  　　
  　　食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
  　　
  　　其它
  　　
  　　子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！?br /> 　　
  　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?br /> 　　
  　　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。
  　　
  　　“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而?！?子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”
  　　
  　　 魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
  　　
  　　子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！?br /> 　　
  　　司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”
  　　
  　　子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?br /> 　　
  　　子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?br /> 　　
  　　子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！?br /> 　　
  　　子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
  　　
  　　子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”
  　　
  　　子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
  　　
  　　孔子曰：“益者三友，損者三友。，友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”
  　　
  　　子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?br /> 　　
  　　子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！?/li>
•   　　論語(yǔ)不是用來(lái)死記的，而是用來(lái)領(lǐng)悟的，其中對(duì)話，多數(shù)情景本不可考證，其言論，沒(méi)有情境也一樣可以讀出。
  　　
  　　初讀論語(yǔ)時(shí)，是課本上的句子，再度論語(yǔ)時(shí)，是一本書(shū)籍，初讀無(wú)味，再讀心動(dòng)。
  　　
  　　只求一言入心的顫動(dòng)，忘卻它駁雜散亂的章節(jié)。
•   　　鑒于好奇，我將孔子的《論語(yǔ)》看了一遍，論語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，闡述了很多在現(xiàn)代都不過(guò)時(shí)的箴言，古人都說(shuō)，半部論語(yǔ)治天下，這樣說(shuō)來(lái)也是很有道理的，一部薄薄的論語(yǔ)，涵蓋了諸多方面，當(dāng)然其中包括孔子尊崇周代禮制的主張，自己知其不可而為之的精神，還有包括君子的要求和志向品德，君子修身的方式，識(shí)人的方法，朋友的定義，中庸的含義，孝順父母長(zhǎng)輩的真正做法等等，孔子所教授的內(nèi)容廣播深沉，具有內(nèi)涵而于現(xiàn)今也很有意義，我摘了一些供自己品鑒：
  　　　“關(guān)于識(shí)人：視其所以，觀其所由，察其所安。
  　　　 關(guān)于修身：先行其言，而后從之。
  　　　　 多問(wèn)闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。
  　　　　 成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。
  　　　　 不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
  　　　　 事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。
  　　　　 父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。
  　　　　 古者言之不出，恥躬之不逮也。
  　　　　 德不孤，必有鄰
  　　　　 朋友數(shù)，斯疏矣
  　　　　 季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
  　　　　 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
  　　　　 曾子言曰：鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
  　　　　 君子——可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
  　　　　 人而不仁，疾之已甚，亂也
  　　　　 子曰：貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。
  　　　　 子曰：可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與言之，失言。知者不 失人，亦不失言。
  　　　　 子曰：眾惡之，必察之；眾好之，必察焉。
  　　　　 子曰：不患人之不己知，患其不能也。
  　　　　 子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰：恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
  　　　　 子曰：六言六蔽。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
  　　　　 子曰：唯女子與小人難養(yǎng)也，近則不孫，遠(yuǎn)之則怨。
  　　雖然論語(yǔ)是一部不錯(cuò)的著作，但有些方面也突顯出了他的局限性，由于他的時(shí)代，文化等因素的制約，這也是不可避免的，其中就有很強(qiáng)的愚民思想：“子曰：民可使由之，不可使知之。”這一點(diǎn)在現(xiàn)在也是不適時(shí)宜的。
  　　但《論語(yǔ)》的確是一部偉大，恢弘的制作，這是任何人都不可磨滅的光芒。我們要學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕
•   　　我骨子里比較喜歡老莊。儒家的東西，批判的接受。老莊的東西，不是不想批，是不好批，看就看不懂了，怎么批呢。
  　　這本論語(yǔ)，我花了一天時(shí)間批了一下，因?yàn)榇蠖嘁郧白x過(guò)，所以很快能批完。這次重讀感覺(jué)很不一樣，為什么自己以前沒(méi)有這些想法呢，真是奇怪。當(dāng)時(shí)老師教授的論語(yǔ)，我居然全盤(pán)接受了。如果當(dāng)時(shí)在課堂上，我把這些想法講出來(lái)，會(huì)不會(huì)是大逆不道？今天我要說(shuō)，當(dāng)年教我論語(yǔ)的那些老師，真是不咋樣，你們都不會(huì)讀論語(yǔ)?？次襾?lái)批。
  　　1.1：原文：人不知，而不慍，不亦君子乎？（人無(wú)知，不發(fā)怒，不是君子嗎？）
  　　我批：面對(duì)別人的無(wú)知，不怒，是君子?？磥?lái)那些整天罵學(xué)生無(wú)知而發(fā)怒的老師是算不上君子了。既然你們都做不到君子，又來(lái)教什么君子之言呢？
  　　我再批：人知，而故意裝不知，君子該不該慍呢？
  　　再如：無(wú)知的人，如文革中批斗的人，理直氣壯打人罵人的人，他們沒(méi)感覺(jué)到自己的愚蠢，旁邊的君子看到后，任憑他們打他們罵，不僅袖手，還不動(dòng)色，這算君子了？這樣看來(lái)，當(dāng)時(shí)大家都是君子了，為了自保，都是不慍的。我說(shuō)文革中這些人怎么都不會(huì)反抗，原來(lái)都在做君子呢。
  　　再批：有人說(shuō)我不該這么片面的理解，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)話都是有其語(yǔ)境的。好，那孔子說(shuō)這話的語(yǔ)境你知道嗎，那些推崇孔子的人的理解難道就不片面。既然我們無(wú)法得知孔子當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，你又憑什么說(shuō)我不該呢。
  　　其實(shí)呢，我說(shuō)這些話也有我的語(yǔ)境，我對(duì)論語(yǔ)的理解也是憑著我的語(yǔ)境。這才是為我所用。因?yàn)榭鬃赢?dāng)時(shí)的語(yǔ)境已無(wú)從知曉，而我的語(yǔ)境可知。木木然去求孔子的語(yǔ)境而不可得。不如實(shí)實(shí)在以我之境來(lái)理解。這才是論語(yǔ)對(duì)我的價(jià)值。
  　　
  　　想不到一開(kāi)頭就把論語(yǔ)批成這樣，我這不是故意找茬，不信你去老子身上找找看，沒(méi)那么好找的?？鬃雍芏嘣捚鋵?shí)是很好玩的，論語(yǔ)其實(shí)很好玩的，孔子是個(gè)有趣的人，從不把話說(shuō)死，見(jiàn)一個(gè)學(xué)生說(shuō)一個(gè)人的話，從沒(méi)一樣的話。你說(shuō)好也好，是因材施教。說(shuō)不好那就是：“見(jiàn)人說(shuō)人話見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”。
  　　都說(shuō)孔子是偉大的教育家，可是他的學(xué)生沒(méi)有能超過(guò)他的。一個(gè)偉大的教育家，不是因?yàn)樽约簜ゴ?，而是因?yàn)榻坛隽藗ゴ蟮膶W(xué)生，那才是偉大的教育家。學(xué)生靠老師出名算什么偉大。
  　　好，接著講論語(yǔ)，我說(shuō)過(guò)是批判接受，批的地方一定大批。贊的地方一定大贊。
  　　1.2：原文：有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。
  　　我批：孝悌而犯上者，鮮嗎？比如中國(guó)的官員，都很孝悌的，把妻子兒女送到國(guó)外，但他們不做亂了嗎。本文主要說(shuō)孝悌是人的根本，孝悌，血緣關(guān)系也，對(duì)血緣關(guān)系者孝悌算什么孝悌？能對(duì)非血緣關(guān)系的人孝悌，那才是人之本。所以我不同意這段話，或者有子沒(méi)把話說(shuō)清，后人又木木然的去理解。
  　　原文：不好犯上，而好作亂者，未之有也。
  　　我批：上，當(dāng)然是不能犯的，否則怎么升官呢。亂肯定還是要做的，否則怎么發(fā)財(cái)呢。請(qǐng)有子來(lái)現(xiàn)代看看，不犯上而作亂者，比比皆是。
  　　
  　　1.3：原文：巧言令色，鮮矣仁。
  　　我批：要看對(duì)誰(shuí)巧言令色，對(duì)巧言令色者巧言，如何？
  　　 舍生取義，為了義身都可以舍。為了仁，巧言令色一下又能怎么樣呢。
  　　這樣批下去，怎么得了，隨便再挑幾個(gè)便算了。
  　　1.15：原文：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?br /> 　　 我批：這里的貧，是衣食住行上的貧。如果是智慧上的貧，還樂(lè)不樂(lè)？
  　　 明知物質(zhì)上貧，而故意樂(lè)，這種邏輯很混亂。好像窮了還要高興?？隙ú粫?huì)是因?yàn)樨毟F還要高興著，如果高興，肯定是有其它原因，比如看到一本好書(shū)，太樂(lè)了，哪里還會(huì)在意身外的貧與不貧呢。所以這里的貧而樂(lè)，不是因?yàn)樨毝鴺?lè)。恰恰是因?yàn)楦欢鴺?lè)，富是靈魂上的富。所謂安貧樂(lè)道，應(yīng)該是樂(lè)道安貧才對(duì)，先有樂(lè)道，貧不貧就無(wú)安無(wú)不安了。
  　　孔子的很多話，一個(gè)蠢人看了是要上當(dāng)?shù)?，為什么，因?yàn)椴挥盟伎?。孔子的話很少能引起真正的思考，就是一個(gè)好好先生。老子莊子，一定要自己思，才有答案?？鬃拥脑?，看上去都對(duì)，實(shí)際上很少有用（有用的部分很有用），看的時(shí)候嗯嗯點(diǎn)頭，做的時(shí)候照樣不理孔子，因?yàn)楦揪蜎](méi)看進(jìn)去，因?yàn)楦揪蜎](méi)思考過(guò)。老子莊子呢，看不明白，不愿思考，被人誤解了。其實(shí)孔子也一直被人誤解。
  　　 2.3：原文：子曰：導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。
  　　我批：前者是肉體上的控制，后者是思想上的控制。
  　　 民國(guó)，對(duì)肉體上的摧殘。文革，對(duì)靈魂上的摧殘。
  　　不舉了，太長(zhǎng)了。我筆記上記了十二頁(yè)，這只是其中的一頁(yè)。都舉出，飯都不用吃了。
  　　孔子有些話很有道理的，知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
  　　這不就是在說(shuō)我嘛。
  　　
•   　　這個(gè)世界是怎樣的？怎樣的生活方式才是有價(jià)值的？孔夫子的論語(yǔ)對(duì)第二個(gè)問(wèn)題做出了他的回答，正心誠(chéng)意的生活在現(xiàn)實(shí)世界，不去尋求任何怪力亂神在精神上的支撐，此誠(chéng)大勇者。這份在現(xiàn)世世界尋求價(jià)值、尋求超驗(yàn)的選擇，影響國(guó)人2000年，至今仍有余韻。雖然近世飽經(jīng)非難，然正心誠(chéng)意，推己及人，克己復(fù)禮以求仁的方式居于君臣父子五輪圖中央，一心去做一個(gè)大寫(xiě)的人，這種精神，還是很難打動(dòng)中國(guó)人的人生哲學(xué)。
•   　　中國(guó)人太會(huì)講“禮”，于是到處都充斥著形式主義；中國(guó)人重“義”輕“利”，所以到處都是見(jiàn)不得光的交易；中國(guó)人都覺(jué)得自己該是個(gè)圣人，于是到處都是思想上口嘴上的圣人，背地里都在看厚黑學(xué)。
  　　最喜歡論語(yǔ)里面的兩句：
  　　吾與典也
  　　七十而從心所欲
  　　
  　　生命的成長(zhǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，正視自己，正視靈魂的“黑暗面”，這是為人之前提。這也是我從論語(yǔ)那里得來(lái)的教訓(xùn)。
•   　　 論語(yǔ)哪兒都好，就一點(diǎn)不好，眾弟子記錄孔老師的很多話沒(méi)有上下文，只有一個(gè)個(gè)的句子，很容易斷章取義。比如，我以前以為朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也這句話是罵人的，然后我就想了，像孔老師這樣的人怎么會(huì)罵人呢，前一段時(shí)間我搞清楚了，因?yàn)樵谄渌瑢W(xué)白天學(xué)習(xí)的時(shí)候宰予大白天不學(xué)習(xí)睡覺(jué)，孔老師說(shuō)這句話的意思是，宰予身體有疾白天睡覺(jué)，只能在其他時(shí)間學(xué)習(xí)，正如朽木是不堪雕刻的，不能強(qiáng)求朽木像好木材一樣雕刻，一個(gè)人的身體條件如此，怎么能強(qiáng)求他和其他人一樣呢？這才是有教無(wú)類，但直到現(xiàn)在，百度百科里這句話的意思還是批評(píng)的意思
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  　　論語(yǔ)是儒家思想的大成之作，通過(guò)語(yǔ)錄體的形式，系統(tǒng)地闡釋了儒家一整套的思想。南懷瑾先生說(shuō)論語(yǔ)二十章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，不無(wú)邏輯，我深表贊同。我常覺(jué)得論語(yǔ)好比是一本傳記，通過(guò)孔子這個(gè)主角和其他配角的一些對(duì)話，故事，經(jīng)歷，使我們能感性地認(rèn)識(shí)孔門(mén)的思想。倘若按照宋儒的注解把原本生動(dòng)活潑，故事化趣味化的論語(yǔ)給分割開(kāi)來(lái)，教條化了，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)，因?yàn)檎撜Z(yǔ)是一個(gè)“一以貫之”的哲學(xué)體系。
  　　 論語(yǔ)所代表的儒家哲學(xué)體系包涵了歷史哲學(xué)，政治哲學(xué)，道德哲學(xué)，處世哲學(xué)等等，無(wú)所不包十分龐雜卻又渾然天成?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這是孔門(mén)哲學(xué)體系的最佳闡釋。當(dāng)然，還有一個(gè)很重要的概念——禮。禮有狹義與廣義之分，狹義的禮指的是具體的個(gè)人的行為規(guī)范，廣義的禮指的是一種民族的文化精神。以禮的外在規(guī)范約束人的本性，通過(guò)學(xué)習(xí)，實(shí)踐，追求禮的實(shí)際內(nèi)涵，這個(gè)過(guò)程就是修身養(yǎng)性的過(guò)程，修養(yǎng)的初級(jí)境界是德，最高境界是道（即仁，也是指至善）?？梢?jiàn)，禮是儒家的一種修身成仁的工具，其最高內(nèi)涵和仁、道都是相通的。儒家思想體系的完備由此可見(jiàn)。因此，孔子才說(shuō)“吾道一以貫之”。
  　　幾千年來(lái)，論語(yǔ)中的原則影響著中國(guó)歷史，百姓生活的方方面面，論語(yǔ)的精神內(nèi)涵早已寫(xiě)入歷史，融入中國(guó)人的血液。大到國(guó)家政治，天地和諧，小到個(gè)人修養(yǎng)，安身立命，都離不開(kāi)論語(yǔ)所體現(xiàn)的儒家思想。吾竊以為孔子的學(xué)說(shuō)中最光輝的是道德哲學(xué)和教育學(xué)。孔子提倡的忠孝，誠(chéng)敬，恭信，仁義，知恥，中庸 ，成為跨越時(shí)間，空間的道德準(zhǔn)則，成為我們做學(xué)問(wèn)，修身養(yǎng)性，處理家庭、交友，為人處世的推崇之道。宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普“半部論語(yǔ)治天下”，這話說(shuō)得一點(diǎn)也不夸張。懂得了論語(yǔ)，就懂得了中國(guó)人的人情世故，讓我們了解自己的同時(shí)也了解了別人，不僅知道怎么做人，還知道怎么做事。孔子所提倡的“有教無(wú)類”，“因材施教”以及“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教育和機(jī)會(huì)教育模式也成為萬(wàn)事師表。
  　　 孔子的一生是偉大的，也是可憐的。他復(fù)興文化的高遠(yuǎn)志向在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的黑暗時(shí)代里注定難以實(shí)現(xiàn)，而這正是他一生悲劇的根源?！鞍钣械绖t仕，邦無(wú)道則隱”，他最終選擇離開(kāi)政治權(quán)力的中心?？鬃拥碾[不是隔靴搔癢附會(huì)清高，不是遁隱山林不問(wèn)世事，而是開(kāi)壇講學(xué)教化人心，延續(xù)中華文化的命脈。失意后的孔子“卷而懷之”，“不怨天不尤人”，他“不患人之不己知”，不慍不惱，轉(zhuǎn)而做些力所能及的工作，這是儒家的務(wù)實(shí)主義，也是孔子的大仁?？鬃又詾槭ト耍驮谟诖?。生前失意的孔子死后又被封建專制制度利用，最初的政治理想被隨意扭曲。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，“孔家店”要被打倒；文革期間，“孔老二”被全國(guó)人民批判，在家鄉(xiāng)曲阜，孔子的祠堂，墳塋遭到嚴(yán)重破壞，暴骨鞭尸，挫骨揚(yáng)灰。我想，假使孔子活在當(dāng)時(shí)，面對(duì)莫須有的污蔑，也百口難辯吧！孔子的生前身后如此可憐，“大成至圣先師”的虛名對(duì)于他又有何意義？
  　　縱然如此，孔門(mén)自成體系的哲學(xué)理論在歷史上還是顯示了頑強(qiáng)的生命力。自漢朝董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想一直是社會(huì)主流。落入近現(xiàn)代，儒家思想雖屢遭污蔑和不理性批判，但放眼今日，21世紀(jì)的中國(guó)越來(lái)越呼喚儒家的傳統(tǒng)道德來(lái)重塑國(guó)民價(jià)值觀。近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居全球第二，中華民族的偉大復(fù)興這個(gè)口號(hào)借著經(jīng)濟(jì)崛起的奇跡越發(fā)熱了起來(lái)。一個(gè)民族，真正的復(fù)興不是經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的強(qiáng)大，而是文化的復(fù)興與繁榮。而文化的崛起靠的不該是什么“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，不該是“八榮八恥”價(jià)值觀，而應(yīng)該是儒家代表的民族的道德精神。重塑儒家的道統(tǒng)地位，理性對(duì)待儒家思想，讓儒家精神與政治分離，還其本來(lái)面貌，這是文化復(fù)興的重中之重。
  　　我們與傳統(tǒng)文化錯(cuò)失已久，如何興滅繼絕，這是時(shí)代的課題，更是吾輩當(dāng)仁不讓的責(zé)任?！跋瓤鬃佣强鬃訜o(wú)以圣；后孔子而生，非孔子無(wú)以明”，讓我們?cè)谙荣t的光芒下越行越遠(yuǎn)。
  　　
•   　　為什么沒(méi)閱讀選項(xiàng)...................................
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•   　　 陳忠實(shí)的《白鹿原》里，有一位朱先生，每天都要晨誦，有一天早晨，總督派了兩位差人送一份十萬(wàn)火急的手諭，三次請(qǐng)求皆被拒絕，連差官的憤怒都不屑一顧，無(wú)論怎樣請(qǐng)求都只說(shuō)：我在晨誦。
  　　 可惜王全安的電影里不光沒(méi)有這一段，連朱先生這個(gè)人都給刪掉了。
  　　
  　　 書(shū)中，陳忠實(shí)這樣形容朱先生的舉動(dòng)：
  　　 “誦讀已經(jīng)不是習(xí)慣而是他生命的需要。世間一切佳果珍饈都經(jīng)不得牙齒的反覆咀嚼，咀嚼到后來(lái)就連什么味兒也沒(méi)有了：只有圣賢的書(shū)是最耐得咀嚼的，同樣一句話，咀嚼一次就有一回新的體味和新的領(lǐng)悟，不僅不覺(jué)得味嘗己盡反而覺(jué)得味道深遠(yuǎn)：好飯耐不得三頓吃，好衣架不住半月穿，好書(shū)卻經(jīng)得住一輩子誦讀。朱先生誦讀圣賢書(shū)時(shí)，全神貫注如癡如醉如同進(jìn)入仙界?！?br /> 　　 絕妙之筆！
  　　
  　　 他用“生命的需要”來(lái)形容誦讀，何其貼切。然而我沒(méi)有朱先生時(shí)時(shí)咀嚼的勇氣，正如最愛(ài)的音樂(lè)不舍總聽(tīng)，最好吃的食物不舍總吃，再信任它的魅力，也不舍得讀之又讀。也許是我自知還沒(méi)有那種“有一回新的體味和領(lǐng)悟”的能力，所以我總攜之，在最需要的時(shí)候翻開(kāi)，然而嘆而又嘆，嘆圣，嘆圣嘆。
  　　
  　　 《論語(yǔ)》，伴我無(wú)數(shù)春秋，孔子講“小人侮圣人語(yǔ)”，我曾是小人，所幸如今能不與之為伍，然而高山仰止景行行止，我也仍不能至。但愛(ài)經(jīng)始于丘，因?yàn)樗偰芙o我寬慰，勸導(dǎo)，解脫甚至感動(dòng)。人總說(shuō)世事不順回歸老莊，然也？非也，消極避世而已，入我濁世之中，大半不甘清靜無(wú)為，故唯儒能撫我心。
  　　
  　　 一遍又一遍，卻仍是仰之彌高，鉆之彌深。
  　　
  　　 天氣愈發(fā)寒冷了，怕是誦讀也要成為我生命的需要了。
•   　　機(jī)緣巧合，最近手頭在審的書(shū)稿就與論語(yǔ)有關(guān)。以此為契機(jī)，索性寫(xiě)一篇《論語(yǔ)取名》，與前文成一系列。
  　　《詩(shī)經(jīng)取名》http://book.douban.com/review/5093422/
  　　《楚辭取名》http://book.douban.com/review/5362460/
  　　寫(xiě)取名文章的發(fā)端，純粹為好玩，我確也有些戀古，寫(xiě)得不亦樂(lè)乎。不過(guò)自朋友認(rèn)真相問(wèn)取名事宜，我頓覺(jué)誠(chéng)惶誠(chéng)恐。取名之事，旁人代勞總不太好罷，建議倒是可以提些的。
  　　粗略說(shuō)，取名重在字意、字音、字形。名字寄托美好希冀，主要由字意體現(xiàn)；而當(dāng)注意的是，有時(shí)兩個(gè)意義很好的字相連，卻被諧音所毀，還要注意開(kāi)口音閉口音、平仄的運(yùn)用，以求順口；字形主要是筆畫(huà)適中，盡量少用生僻字。
  　　漢字傳承自上古，從這個(gè)意義上說(shuō)，每個(gè)人的名字都取自古籍。當(dāng)然，很多人想的是：最好要有個(gè)說(shuō)頭。這就看你參照哪本書(shū)的說(shuō)頭了。宜選個(gè)人喜歡的典籍，莫盲從?！墩撜Z(yǔ)》是儒家經(jīng)典，兩千多年來(lái)影響至深，我寫(xiě)此篇，蓋因循“女詩(shī)經(jīng)，男楚辭，文論語(yǔ)，武周易”之說(shuō)。
  　　
  　　本文采用2012年中華書(shū)局出版的楊伯峻《論語(yǔ)譯注》的分章法，每章加標(biāo)號(hào)，方便檢索。如：學(xué)而1·1即學(xué)而第一篇第一章。忙里偷閑，每日寫(xiě)幾筆，陸續(xù)添加。
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  　　○素繪?！栋速?·8》“繪事后素”。繪事后素，意為先有白色底子，然后畫(huà)花。“素”是白底，“繪”是繪畫(huà)。此名暗含人生哲學(xué)，人之初都是一張白紙，看你如何畫(huà)出賞心悅目的畫(huà)卷了。
  　　○從周?！栋速?·14》“郁郁乎文哉！吾從周”。“從周”本意是孔子說(shuō)：“我主張周朝的（禮制）?！币部陕?lián)系上下文理解，如《為政2·14》“君子周而不比”。此處“周”意為團(tuán)結(jié)。
  　　○純?nèi)??！栋速?·23》“始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也”。這幾個(gè)“×如”意思都還可以。例如寫(xiě)南京大屠殺書(shū)稿的已故作家張純?nèi)纭?br /> 　　○貫之?！独锶?·15》“吾道一以貫之”。成語(yǔ)“一以貫之”即源于此，取始終如一之意，貴在持之以恒。例如日本平安王朝詩(shī)人紀(jì)貫之。
  　　○敏學(xué)?！豆遍L(zhǎng)5·15》“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也”。這是孔子向子貢解釋衛(wèi)國(guó)大夫孔圉的謚號(hào)“文”的由來(lái)。話說(shuō)筆者前上司的女兒就叫這個(gè)名字……
  　　○斯可?！豆遍L(zhǎng)5·20》“再，斯可矣”。整章是說(shuō)魯國(guó)大夫季文子每件事考慮多次才行動(dòng)（“三思而后行”），對(duì)此孔子說(shuō)：“想兩次也就可以了?！保ā霸伲箍梢印保?。
  　　○斐然?！豆遍L(zhǎng)5·22》“斐然成章”。有文采的樣子。
  　　○文彬。《雍也6·18》“文質(zhì)彬彬，然后君子”。
  　　○仁靜?！队阂?·23》“知者動(dòng)，仁者靜”。此句緊接名句“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”之后。
  　　○弘毅。《泰伯8·7》“士不可以不弘毅”。謂抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。
  　　○煥文?！短┎?·19》“煥乎其有文章”。煥，光明之貌。
  　　○致美。《泰伯8·21》“致美乎黻冕”。謂極其華美。
  　　○卓爾。《子罕9·11》“如有所立卓爾”。成語(yǔ)“卓爾不群”，謂優(yōu)秀卓越，超出常人。
  　　○如斯?！蹲雍?·17》“逝者如斯夫”。如斯，意為“像這樣”。譬如林語(yǔ)堂的大女兒，名叫林如斯。（林語(yǔ)堂有三女，長(zhǎng)女林如斯，次女林太乙，小女林相如，名字各有千秋。）
  　　○思遠(yuǎn)?！蹲雍?·31》“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有”。
  　　○怡如。《鄉(xiāng)黨10·4》“怡怡如也”。怡然自得貌。
  　　○時(shí)哉。《鄉(xiāng)黨10·27》“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉”。時(shí)哉，譯作“得其時(shí)”。
  　　○明遠(yuǎn)。《顏淵12·6》“……可謂明也已矣；……可謂遠(yuǎn)也已矣”。明、遠(yuǎn)，謂看得明白、看得遠(yuǎn)。
•   　　了解中國(guó)的生存法則，非《論語(yǔ)》莫屬，
  　　孔夫子以極其顯現(xiàn)的語(yǔ)言事例告誡這中國(guó)的這點(diǎn)為人處事的心得
  　　每次讀都有新的啟發(fā) 我們還有很多的踐行空間
  　　2500年來(lái) 世界變了很多 但是處世的本質(zhì)沒(méi)有變 好多事情我都盡量做到了夫子所希望的結(jié)果 但是方法之類的東西沒(méi)有完全按照夫子所言
  　　后來(lái)發(fā)現(xiàn) 雖然殊途同歸 但真的是走了很多彎路——不論是現(xiàn)實(shí)中還是思想上。
  　　多多踐行論語(yǔ) 與君共勉之
  　　
•   　?。ㄒ唬┱撜Z(yǔ)初析——學(xué)而第一
  　　
  　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
  　　何言學(xué)而第一？何謂學(xué)之本意？向者典籍，開(kāi)篇總論也。今學(xué)而為首，必總?cè)逍g(shù)也。修身者，儒義之本，試問(wèn)論語(yǔ)之本者何？
  　　人之所謂，東西異甚，西之謂，物之本也，然東者，尚氣也。斯人非凡俗之軀，賦之以法道，寓之以節(jié)操。人之謂，有三綱五常為束，有禮義廉恥之分，為人者畢其生而致仁，此之所以人仁共韻也。
  　　《論語(yǔ)》置“學(xué)而”為首，此乃通禮達(dá)仁之徑，其實(shí)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。古之學(xué)習(xí)者，分飾兩詞，欲之為何，分而求其意也?！稄V雅》解：學(xué)，識(shí)也；習(xí)，踐也。觀今之授業(yè)，僻深生溢。視古鑒今，方知學(xué)須融通于世，踐于行。此乃學(xué)者之法門(mén)不二也。通其意，修其正，達(dá)其善，使之置于貫通，此為“學(xué)而”以至悅乎。
  　　
  　?。ǘ奈崴?br /> 　　子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！被蚋杏凇鞍钣械?，貧且賤，恥焉”，遂人之所求無(wú)外乎“富貴”也，然富貴者，天命也，非求而得之。
  　　富不可求，實(shí)則不愿，而非不能。子之時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，富貴通達(dá)左于仁，固從無(wú)所好，系子之勇與德也，知其不可而為之也。至于“執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，蓋子之求富無(wú)背于子之所好也。六藝諸匠，無(wú)貴賤之分，若能從其所好，雖執(zhí)鞭之士亦樂(lè)于其中矣。若能以此富貴，何樂(lè)不為？然若二者舍其一，棄富貴而從吾所好也。
  　　至于今者，吾所擇者為“善”與“至善”，而非是非焉。誠(chéng)，富貴可達(dá)其善，然富貴者，外物耳。唯從吾所好，近而至于至善也。或重利、位、財(cái)、權(quán)，終其生而獲之，然逝者如斯，善者僅為一瞬。故何以棄己之所好，背己之所愿哉？
  　　子曰：“君子和而不同”。故人之生于世者，先立己，后立業(yè)。而于眾人，敬己之所欲，從己之所欲，非滿焉。擇己之道，則獲其氣而拒其否。輕者遠(yuǎn)矣。
  　　從吾所好者，不奢其無(wú)益之物，亦不耗其生之時(shí)，從心之所欲，畢其生而求其愿。
  　　子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”誠(chéng)乃待人之本。若誠(chéng)者非出于其本心，而曲己之所欲，徒圖其利，雖德隆望尊者，達(dá)其恭、寬、信、敏、惠，然背其本心，故偽善耳。敬而不愛(ài)，雖獲其功，福其眾，眾人憐之，然非其福。
  　　顛簸勞碌者，華而不實(shí)，徒追其功，學(xué)而不思，非善也。子曰：“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”。同為勞其力，費(fèi)其心于己所欲者，何如？
  　　生而為人，須有所好。清張岱嘗曰：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)天真氣也?！?
  　　子亦以 “發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”述其身。雖無(wú)仁者用之，然子周游列國(guó)，游說(shuō)君王，廣收門(mén)徒，因材施教，雖顛沛流離，“惶惶如喪家之犬”，仍從其所欲，故其樂(lè)之。吾覽《論語(yǔ)》亦能識(shí)子之忠與樂(lè)也。反之，人失其本心，雖身居要職，腰纏萬(wàn)貫，惶惶不可終日矣。
  　　“智者知人，仁者愛(ài)人”，此所謂處世之極也，吾生而先識(shí)己，后識(shí)人。若輕己之所想，何以知人之所求？知己愛(ài)己者，富其心，善其身，故而知人之痛，亦能憐之。
  　　“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！贝藶椤墩撜Z(yǔ)》之美好者，夫子宿愿未盡，喟然曰：“人生如斯，亦可知足常樂(lè)耳?！惫蕪奈崴?，處于亂世而明其本心，遂尋其位矣。
  　　
  　?。ㄈ┬奚?
  　　 子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?
  　　 此之謂為人之道，遞進(jìn)之。同窗而讀者，非志同道合者；志同道合者，非受其利守其心者；守其心者，亦非則其善者。
  　　 人之所成，難避其變與離者。始入世時(shí)，可與人之共學(xué)，然久而見(jiàn)其心，遂知其未可與之同道；雖與之同道，然未能持之以恒。余者遂為摯友，雖少焉，能與之交。然權(quán)衡事務(wù)，仍不可與之共享，此所謂未可與權(quán)之理。
  　　 故生而為人，須獨(dú)處于世，此亦為自修矣。
  　　 孤者亦為自修者 ，明其未可與權(quán)之理，遂為擇其天道人情者而為之。
  　　
  　　 《論語(yǔ)》之于余之示者，眾矣，亦為吾之所求矣。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　2012.5
  　　
•   　　凡欲活而為人復(fù)知漢字者，皆宜細(xì)讀孔仲尼之言，必能自得。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？君子不患人之不己知，患不知人也;知之為知之，不知為不知;唯小人與女子為難養(yǎng)也;……孔仲尼，知活也，尤知活人也。此余所以折服于其言而樂(lè)時(shí)習(xí)之也。
•   　　對(duì)于人倫關(guān)系的探討是《論語(yǔ)》的重要組成部分。按照朱熹《四書(shū)章句——中庸》的說(shuō)法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢?jiàn)，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面。孔子的交友思想十分豐富，在《論語(yǔ)》里，關(guān)于朋友交往的對(duì)話就有幾十處。
  　　
  　　《論語(yǔ)》開(kāi)篇就有子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？……”（學(xué)而），孔子是十分看重友誼的，純粹的友誼給人以心靈的慰藉，所以他告訴弟子們?nèi)绻信笥褋?lái)拜訪應(yīng)該非常高興的。孔子認(rèn)為，朋友之間的交往更多的應(yīng)該是“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。 “朋友死，無(wú)所歸，曰，于我殯?！保ㄠl(xiāng)黨）一死一生乃見(jiàn)交情。孔子對(duì)于精神價(jià)值的重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了物質(zhì)價(jià)值?！芭笥阎?，雖車馬，非祭肉，不拜?！保ㄠl(xiāng)黨）朋友送的禮物就算是車跟馬只要不是家里面祭祀祖先使用過(guò)的祭肉，孔子不會(huì)作揖拜謝。這是為什么？因?yàn)槟慵腊葑嫦鹊臅r(shí)候，想到孔子。你把他當(dāng)做你家族的朋友，上告祖先說(shuō)我有一個(gè)朋友，叫做孔丘。那么這對(duì)孔子來(lái)說(shuō)意義非凡，它代表一種精神價(jià)值。
  　　
  　　當(dāng)然，朋友不僅僅是精神上的共鳴，還可以滿足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f(shuō)法很不好聽(tīng)，但卻是現(xiàn)實(shí)的。很多時(shí)候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開(kāi)來(lái)。人生道路上的相互關(guān)照，一點(diǎn)一滴往往最能透出友情的珍貴，這種關(guān)照不僅僅是情感上的關(guān)照，當(dāng)然也包括了物質(zhì)上的關(guān)照。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問(wèn)何為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價(jià)值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來(lái)說(shuō)是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。
  　　
  　　《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)朋友的要求，又有對(duì)自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。到底該跟什么樣的人交朋友，《論語(yǔ)》中不同的人是有不同的想法的。例如子夏之門(mén)人問(wèn)交友于子張，子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）這里面子夏和子張的觀點(diǎn)就發(fā)生了沖突。子夏偏重結(jié)交利己者，能有助自己德性等方面的人才與之結(jié)交；子張則是三教九流來(lái)者不拒，認(rèn)為這才是賢者的風(fēng)范。當(dāng)然，孔子三千門(mén)徒，有分歧是必然的，正如孔子所說(shuō)，“君子和而不同”。但有些標(biāo)準(zhǔn)卻是孔子對(duì)弟子的諄諄教誨，是被孔門(mén)大多數(shù)人所接受的、
  　　
  　　孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜??？赡茏盍钊怂嵅〉木褪强鬃诱J(rèn)為要和比自己優(yōu)秀的人交朋友。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！保▽W(xué)而）只有這樣才能見(jiàn)賢思齊，有道而正。但不能忽視的是，如果人人都與比自己優(yōu)秀的人交朋友，那么就會(huì)人人都交不到朋友，這本身就是一個(gè)悖論。但就其具體要求來(lái)說(shuō)，我們要同正直的人、信實(shí)的人和見(jiàn)聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友，是沒(méi)有問(wèn)題的。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┻@是孔子教育弟子和世人們結(jié)交朋友一定要守住的道德底線?！叭省痹谀撤N程度上就是這些道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧?shí)踐“仁”，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。
  　　
  　　尤為重要的一點(diǎn)是孔子中庸的思想在交友上也有很重要體現(xiàn)。子貢問(wèn)友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（顏淵）這與孔子所說(shuō)的“益者三友”在表面看是有矛盾的，其實(shí)仔細(xì)想來(lái)，這正是孔子的中庸哲學(xué)，凡事適可而止，過(guò)猶不及。從個(gè)體的角度看，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，再怎么認(rèn)同，兩個(gè)人總還是不同的個(gè)體。自己給過(guò)了忠告，自己進(jìn)行了善勸，對(duì)于自己而言，這樣就夠了，遑論他人聽(tīng)或不聽(tīng)。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ɡ锶剩┯惺聸](méi)事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來(lái)親密，但離疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。其實(shí)從朋友間的交往來(lái)看，稍微疏遠(yuǎn)一點(diǎn)給雙方都留出了余地，凡事適可而止，過(guò)猶不及。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，值得思考的一點(diǎn)是，這非常理想化，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)行起來(lái)也是困難重重。因?yàn)槲覀兗纫Y(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交保守者，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，這樣，我們就可以避免偏執(zhí)。
  　　
  　　同樣，在交友中，不僅僅要求對(duì)方要如何如何，自己更是要努力提高修養(yǎng)。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保▽W(xué)而）誠(chéng)信是人與人交往的基本前提，沒(méi)有“信”根本不能交往，何來(lái)朋友。在交往中，我們自己要做到的第一點(diǎn)便是“信”。另外，除了前文所說(shuō)對(duì)友的標(biāo)準(zhǔn)外，自己更重要的是恪守“嚴(yán)于律己，寬以待人”的準(zhǔn)則。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！边@是嚴(yán)于律己；子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”這是寬以待人。只有“躬自厚而薄責(zé)于人”，才能做到“德不孤，必有鄰”。
  　　
  　　有時(shí)候，在《論語(yǔ)》中，朋友的概念和范圍變得極為龐大。司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。
  　　
  　　但是令人奇怪的是，孔子的一生是比較孤獨(dú)的，他沒(méi)有什么朋友能夠傾訴自己內(nèi)心的想法和苦悶。我想原因就如同孔子的政治抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)一樣，都太過(guò)于理想化，對(duì)于蕓蕓眾生而言，真正有這種理想化人格的人少之又少。正是這種“其曲彌高，其和彌寡”的局面，讓孔子在世人眼中可望而不可及，讓孔子在仕途上舉步維艱。唯一可能是孔子知己的人也許就是顏回了?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于顏回的對(duì)話，孔子大部分都是以非常贊許的口吻。
  　　
  　　哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！笨鬃訉㈩伝卣J(rèn)為是如同自己一樣“發(fā)憤忘食”的人；子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！笨鬃訉㈩伝卣J(rèn)為如同自己一樣忠實(shí)的踐行 “仁”的標(biāo)準(zhǔn)的人；子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”孔子將顏回認(rèn)為如同自己一樣“樂(lè)以忘憂”的人；子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”孔子將顏回看成與自己一樣通權(quán)達(dá)變的人；子謂顏淵曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也！”孔子將顏回看成與自己一樣學(xué)無(wú)止境的人。
  　　
  　　由上可以看出，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，顏回就是自己的翻版，自己所有的抱負(fù)、學(xué)說(shuō)與主張，都在顏回身上體現(xiàn)得淋漓盡致。除了“天”以外，最知道自己也許的就是顏回了。和這樣一個(gè)學(xué)生在一起，孔子應(yīng)該有一種知己的感覺(jué)，但孔子并沒(méi)有過(guò)明顯的表達(dá)，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”。這可能是因?yàn)轭伝靥褡约毫?，孔子?duì)他寄予了厚望，希望他能繼承并發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！” 顏淵死，哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”在顏回死后，孔子才意識(shí)到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對(duì)學(xué)生說(shuō)我不為顏回哭為誰(shuí)哭？孔子也許覺(jué)得顏回之死就意味著自己的理想人格之死，就意味著鏡中的自己之死，再也沒(méi)有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。這其實(shí)很像亞里士多德的一句話：“真正的朋友，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里?！笨鬃佑陬伝兀鄮熞嘤?；顏回于孔子，精神共鳴。
  　　
  　　 “獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！辈还芸鬃尤绾?，我們都要牢記他的這一教誨，在求學(xué)的路上，結(jié)交一兩個(gè)知己，認(rèn)識(shí)一大群朋友！
  　　
•   　　《論語(yǔ)》是一本記錄哲理和智慧的書(shū)。
  　　
  　　在西方文明沖擊下，重建價(jià)值觀是社會(huì)的事，也是個(gè)人的事。
  　　
  　　以下是我從中獲得的主要教益，這些觀點(diǎn)可以和自己的現(xiàn)實(shí)相契合，更重要的是，它們也與所受的教育和已有的認(rèn)知不相沖突。
  　　
  　　對(duì)名：患其不能，求可為知。（以自己的能力提升為目標(biāo)）
  　　
  　　對(duì)利：富而可求，不義而富且貴，于我如浮云。（以義為基礎(chǔ)）
  　　
  　　對(duì)己：見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（以自己的能力提升為目標(biāo)）
  　　
  　　對(duì)人：躬自厚而薄責(zé)于人，以直報(bào)怨，以德報(bào)德，己所不欲，勿施于人。（以愛(ài)人為原則）
  　　
  　　學(xué)習(xí)：不思則惘，多思無(wú)益，不恥下問(wèn)，知者不惑。（以問(wèn)思為基礎(chǔ)）
  　　
  　　觀察：視其所以，觀其所由，察其所安。（以問(wèn)思為基礎(chǔ)）
  　　
  　　知行：言寡尤，行寡悔，先行其言而后從之。（以知行合一為原則）
  　　
  　　理想：老者安之，朋友信之，少者懷之。（以愛(ài)人為原則）
  　　
  　　仁義：當(dāng)仁不讓，見(jiàn)義勇為，仁者不憂，勇者不懼。（以愛(ài)人為原則）
  　　
  　　孝禮：事父母幾諫；父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。（以愛(ài)人為原則）
  　　
  　　君子：周而不比，和而不同，以文會(huì)友，以友輔仁。（以樂(lè)群為原則）
  　　
  　　環(huán)境：里仁為美，友直，友諒，友多聞。（以有益自己為原則）
  　　
  　　快樂(lè)：一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂(lè)。（以幸福為原則）
  　　
  　　辯證：欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成，小不忍則亂大謀，不在其位，不謀其政。（以有益自己為原則）
  　　
  　　
  　　
•   　　原句：唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》
  　　
  　　現(xiàn)今女權(quán)主義抬頭，孔老夫子的這一句話便立時(shí)變成了女權(quán)精英批判者們?nèi)浩鸲ブ慕^好靶子，看看，這就是你們中國(guó)男人歧視咱女性的最初起源。一時(shí)間，群情激憤，兇狠異常，熱鬧非凡。但各位姐姐們阿姨們姑奶奶們，且聽(tīng)如月影說(shuō)兩句話，你們把這罪過(guò)都推到孔老人家身上，卻是大大地冤枉了他了。
  　　
  　　這位孔老先生受《詩(shī)經(jīng)》的影響很深，他說(shuō)：”詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪“，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是一部偉大的著作，而我們?cè)賮?lái)看看這部孔子都很推崇的巨著，里邊倒有很大一部分歌頌了女子的活潑美麗，大方善良，歌頌了當(dāng)時(shí)男女平等的浪漫愛(ài)情氛圍，事實(shí)也是這樣，在春秋時(shí)代，男女間是相當(dāng)平等的，而孔夫子本人更是曾反復(fù)多次以詩(shī)經(jīng)里的”妻子好合，如鼓瑟琴“來(lái)表達(dá)了自己對(duì)婚姻和女子的平等看待觀點(diǎn)。所以，說(shuō)孔子歧視婦女，不僅和孔子的思想不符，更與當(dāng)時(shí)的民間社會(huì)整個(gè)大環(huán)境對(duì)不上號(hào)，因此這個(gè)說(shuō)法，實(shí)在是大大地有待商榷。
  　　
  　　在《史記·孔子世家》里，提到了孔子之前的衛(wèi)國(guó)之行，孔子“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之?？鬃釉唬骸嵛匆?jiàn)好德如好色者也?！谑浅笾?，去衛(wèi)。”我來(lái)大致翻譯一下這段話，當(dāng)代全國(guó)教育勞模孔老先生受衛(wèi)國(guó)國(guó)君的邀請(qǐng)，來(lái)到了衛(wèi)國(guó)參觀學(xué)習(xí)休養(yǎng)，但在這期間，孔老先生突然發(fā)現(xiàn)自己被涮了，人家根本是拿他的身份來(lái)炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他來(lái)這教化衛(wèi)國(guó)民眾的，尤其是那個(gè)衛(wèi)靈公的老婆，為了抬高自己的身望，公開(kāi)炫耀，貶低了孔子，孔老先生那個(gè)郁悶啊，你衛(wèi)靈公到底是喜歡德才多些，還是喜歡女色多些？在你心里我和你老婆哪個(gè)重要？干醋自己吃完，依然沒(méi)人鳥(niǎo)他，孔子怒了，說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也！丟！此處不留爺，自有留爺處！GO，GO，GO！”收拾行李就離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)，離開(kāi)之后，心情平復(fù)了，想起衛(wèi)國(guó)公老婆那種仗著得寵，驕橫跋扈亂政擾民的爛事兒，就發(fā)了感慨：“唯女子與小人難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”
•   　　此為論語(yǔ)課的小結(jié)。教材為《論語(yǔ)》。
  　　
  　　一學(xué)期，論語(yǔ)里的句子我們是分主題挑著學(xué)的，因此對(duì)于論語(yǔ)的把握并沒(méi)有很細(xì)致條理和透徹，隨便寫(xiě)下小感，算是對(duì)這節(jié)課的總結(jié)吧。
  　　
  　　記得第一堂課的時(shí)候，老師問(wèn)我們選這門(mén)課的理由，當(dāng)時(shí)我說(shuō)了兩個(gè)方面。如今，一個(gè)學(xué)期的課就要結(jié)束了，我便從這兩個(gè)方面談?wù)勥@一學(xué)期，我學(xué)《論語(yǔ)》的收獲。
  　　我第一個(gè)要在這門(mén)課上尋求的的是一種生活和做人的底限，尤其是道德底限。
  　　
  　　我承認(rèn)，我們這一代基本上是沒(méi)有信仰的一代。沒(méi)有信仰，常常就沒(méi)有依托，內(nèi)心空虛迷茫，不知道在這個(gè)世界上活著，追求的是什么。同樣的，我也承認(rèn)，國(guó)家倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義的信仰我實(shí)在達(dá)不到那個(gè)高度，反倒是老師上課那個(gè)ppt說(shuō)的，幸福課，與我的想法不謀而合。人生在世短短數(shù)十寒暑，只要過(guò)得幸?？鞓?lè)，就心滿意足了?？墒亲非笮腋Ｍ且粋€(gè)很抽象的概念，必須落實(shí)到生活方面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。其實(shí)說(shuō)白了，追求幸福，我認(rèn)為，就是使我們的合理的欲望得到滿足。
  　　
  　　須知，第一，并不是任何方式去滿足欲望都是可取的。第二，人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的。第二點(diǎn)在講第二個(gè)課上收獲的時(shí)候我再重點(diǎn)談，首先要解決的是，我們滿足欲望的途徑，哪些是可取的，哪些是不可取的，自己是要分清的。如此，我們便要有個(gè)道德底限的問(wèn)題了。
  　　
  　　子曰：“飯疏食飲水，曲弓而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云”。前半句，孔子告訴我們一種安貧樂(lè)道的理想，在那個(gè)年代，君子是常一般不會(huì)為自己的吃穿住而奔波的。一直以來(lái)就很喜歡儒家所稱道的“安貧樂(lè)道”的思想，還常?；孟胫苓^(guò)著世外桃源的生活，雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不可能的，但每當(dāng)出游或者爬山的時(shí)候，如果所到的地方很僻靜，我都會(huì)靜靜去感悟那份心靈的寧?kù)o和隱世的超脫。后半句，他告訴我們了一個(gè)如今仍可以試用的道德底限：在這個(gè)崇尚金錢和享樂(lè)的年代，君子愛(ài)財(cái)，要取之有道。
  　　
  　　如果說(shuō)前半句我還只是向往那種超脫世俗的飄逸，因?yàn)槲也⒉豢赡苓^(guò)著那么清貧的生活，道理很簡(jiǎn)單，我的追求是幸福，是身心利益最大化條件下，欲望的滿足，而不是過(guò)度的壓抑欲望。我不可能在夏天汗流浹背的時(shí)候還不選擇開(kāi)空調(diào)，也不可能有柔軟的大床可以買到的時(shí)候卻睡硬梆梆的小床，也許君子看來(lái)這都是小事，但我覺(jué)得它對(duì)我來(lái)說(shuō)并不小，而且很重要。有時(shí)候，我很看重生活質(zhì)量，而且有捷徑的時(shí)候，便不想吃太多苦。然而，后半句我卻十分贊同：不義之財(cái)，絕對(duì)不取。在追求自己利益的同時(shí)，我們不能去損害他人的利益，這不公平。如果違背，我們每個(gè)人都應(yīng)該有一種慚愧和羞恥的意識(shí)。這就應(yīng)該是從小的道德培養(yǎng)和家庭教育中的言傳身教使我們養(yǎng)成這種意識(shí)，而翻閱《論語(yǔ)》后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，五千年的道德底限在這里找到了根基?！墩撜Z(yǔ)》，就是一本厚厚的道德底限。
  　　
  　　“不義而富且貴，于我如浮云”這便是一個(gè)人在面對(duì)金錢和物質(zhì)利益方面的底限，是道德底限的一種。同理的道德底限在論語(yǔ)中數(shù)不勝數(shù)，需要我們一一去品味，去深思，去踐行。
  　　
  　　我第二個(gè)要在這門(mén)課上收獲的是性格完善，即個(gè)人修養(yǎng)的提升。
  　　這不得不提到一句話，我一直很喜歡，它不是出自論語(yǔ)，卻與論語(yǔ)里許多話有異曲同工之妙?！扒樯畈粔?，強(qiáng)極則辱，謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”。在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我也希望能達(dá)到一個(gè)溫潤(rùn)如玉的君子的境界，即
  　　
  　　1我希望自己的內(nèi)心可以變得更加寧?kù)o，深邃。對(duì)人能更包容，體諒。處事可以更謹(jǐn)言，慎行。性格可以變的謙和，堅(jiān)忍。
  　　2 最重要的是，對(duì)于欲望，我們要拿得起，放得下。學(xué)會(huì)平衡自己的心境，學(xué)會(huì)舍棄與放下，學(xué)會(huì)珍惜和樂(lè)觀。
  　　
  　　內(nèi)心的寧?kù)o和深邃，要想達(dá)到其實(shí)并不難，只消找到心靈寧?kù)o處那片凈土。讀詩(shī)詞，聽(tīng)曲子，甚至從一個(gè)人身上，我都能有所感悟。我喜歡古文的韻腳，喜愛(ài)古風(fēng)的曲調(diào)，喜歡如玉般溫潤(rùn)，沁人心脾的君子。在論語(yǔ)里，我一樣能尋到。讓我來(lái)數(shù)一數(shù)那些讓我愉悅的文字精靈，那句“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，那句“文質(zhì)彬彬，然后君子”， 那句“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，那句“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”……每一句話，都能有著深深的感動(dòng)。
  　　
  　　對(duì)人能更包容，體諒。處事可以更謹(jǐn)言，慎行。性格可以變的謙和，堅(jiān)忍。這三個(gè)方面，我覺(jué)得可以放在一起說(shuō)，便是提升自己的修養(yǎng)。熟讀論語(yǔ)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)于處理人際關(guān)系方面，一直是這樣的態(tài)度：修己以安人。如“己所不欲，勿施于人”，如“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，如“吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也”。這是修身養(yǎng)性所必須認(rèn)同和理解的，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍具意義。但是我希望本人出發(fā)的動(dòng)機(jī)不是息事寧人，而是提升自己，是心甘情愿這么做的，而不是被迫。同樣的，自己心里要有一個(gè)天平，一個(gè)底限。忍無(wú)可忍，便無(wú)須再忍。這個(gè)底限我記得孔子也有提到一個(gè)，便是“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”——我甚欣賞。
  　　
  　　關(guān)于欲望的問(wèn)題，又回到當(dāng)初第一個(gè)話題里所說(shuō)，“人的欲望是無(wú)止境的”。我突然想起老師最后一節(jié)課所說(shuō)的“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”這句話。老師的理解我甚贊同，大致是說(shuō)，君子一般心胸寬廣，不計(jì)較微小的利益，對(duì)于那些易得易失的東西，也不會(huì)可以去追逐，所以他不會(huì)患得患失。這就談到了與欲望相對(duì)應(yīng)的一個(gè)話題：知足。這一點(diǎn)我體會(huì)比較深刻。我是個(gè)懶人，對(duì)于名利看得很淡，在這方面是個(gè)比較消極和被動(dòng)的人，但我做事情認(rèn)真，是個(gè)追求完美的人，做就要做到最好，是個(gè)強(qiáng)有力的執(zhí)行者。所以大家常常佩服我的淡定，又覺(jué)得我有實(shí)力，自然人緣也很好。漸漸的我發(fā)現(xiàn)，類似名利的東西，去追，往往付出了不會(huì)有等量的回報(bào)，所以患得患失，因?yàn)槠谕礁?，失望也就越大。然而放自然，得不到不?huì)太傷感，因?yàn)椴辉M(fèi)心，得到了，只會(huì)是驚喜。然而這并不代表我不會(huì)在意自己應(yīng)得到的東西，該是自己的，該去努力的，自然會(huì)竭盡全力，因?yàn)樵S多追逐，可以歸為是人的本能。
  　　
  　　但我不承認(rèn)我是沒(méi)有欲望的人，我的欲望表現(xiàn)在，我是個(gè)性情中人，常常把感情，看得太重。對(duì)于感情，我很敏感，常?；嫉没际В€不怎么愿意說(shuō)出來(lái)，有時(shí)候還會(huì)覺(jué)得是一種月夜讀詩(shī)經(jīng)的悶騷境界，很美好。但更多時(shí)候，是擔(dān)心，憂郁，傷感和彷徨。也許，我應(yīng)該嘗試把感情放淡。因?yàn)槲腋咀霾坏教故幨?，而是常戚戚。從此便喜歡上了一句話叫情深不壽，因?yàn)椋哼^(guò)猶不及。所以，我在學(xué)著平衡自己的心境，做到內(nèi)心坦蕩，不是死死地抓住，而是樂(lè)觀地珍惜。
  　　
  　　關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)，雖然還有待提升。但有比較清晰的目標(biāo)，我相信我會(huì)不斷進(jìn)步。
  　　
  　　這便是我選四書(shū)的兩個(gè)收獲了，如此這般理清思路，總結(jié)出來(lái)，突然有一種開(kāi)通和滿足之感。子曰：朝聞道，夕死可矣。大概就是此理罷。
  　　
•   　　 論語(yǔ)是國(guó)學(xué)經(jīng)典，有人說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”，足見(jiàn)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要性?？鬃酉壬鶆?chuàng)立的儒家學(xué)派，更是深深地滲入了中華文化的根基。說(shuō)來(lái)慚愧，借著這次公共選修課，才從高中之后再一次接觸了論語(yǔ)，細(xì)讀之下，發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)20篇，不足兩萬(wàn)字，寫(xiě)的實(shí)在是很好。
  　　 論語(yǔ)中的很多道理，都是我們生活中所熟知，但是能身體力行的人卻并不多的。這不由讓我想起了佛家鳥(niǎo)窠禪師的故事。說(shuō)白居易當(dāng)杭州太守的時(shí)候聽(tīng)說(shuō)了鳥(niǎo)窠禪師，特意去他住的地方拜訪。其中有段對(duì)話如下：
  　　 曰：佛法大意如何？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。曰：三歲孩兒也解恁么道。師曰：三歲童兒雖道得，八十老翁行不得。居易頷嘆，數(shù)從問(wèn)道。
  　　 我想，像佛教一樣，每一部經(jīng)典，每一種思想，它之所以能流傳千古，不是因?yàn)樗卸嗝锤呱睿欢ㄊ撬プ×巳诵缘哪撤N弱點(diǎn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人是很沒(méi)有記性的一種動(dòng)物。論語(yǔ)講的主要是兩部分，做人和治學(xué)，但是做人和治學(xué)不同于科學(xué)知識(shí)的積累，知識(shí)可以通過(guò)媒介傳承積淀，但是對(duì)于人，每個(gè)人生下來(lái)都是一張白紙，即使是有關(guān)于做人的知識(shí)，他也要自己親身的實(shí)踐與體悟才能真正有所收獲與進(jìn)步。而從另外一個(gè)方面，人對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)與控制往往并不像科學(xué)知識(shí)那么客觀和理性，或者說(shuō)，要想干點(diǎn)實(shí)事兒并能有所成就就不能由著自己的性子來(lái)。什么是自己的性子，就是人性的一些弱點(diǎn)，自私，貪婪，欲望，懶惰?？鬃痈嬖V我們的，就是要克服弱點(diǎn)，終有所成。因?yàn)槿诵缘娜觞c(diǎn)是永恒的，所以論語(yǔ)二十篇，雖經(jīng)千年歲月，卻仍歷久彌新。要克服這些本性，走向克己復(fù)禮，走向仁義禮智則必須要付出一些努力，所謂“從善如登從惡如崩”就很好的說(shuō)明了這個(gè)道理。
  　　 我常想，論語(yǔ)中的很多話說(shuō)的多好呀。就說(shuō)幾句我們從小聽(tīng)，覺(jué)得毫無(wú)新意的話吧“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?， “欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”，說(shuō)的都太有道理了，可是我就是做不好。這就回到了開(kāi)頭的那個(gè)故事中了，三歲童兒雖道得，八十老翁行不得?？墒俏覀?yōu)槭裁葱胁坏媚?？就是因?yàn)槿说淖运?，貪婪，懶惰，還有一點(diǎn)，就是我們這些俗人腦子里面不清楚。
  　　 春秋戰(zhàn)國(guó)，天下大亂，生靈涂炭，民不聊生，各路高人都在力圖提出一套治國(guó)平天下的辦法。孔子他老人家提出的這套方法，就是在人人都能遵守儒家的道德規(guī)范的前提下，人類可以進(jìn)入美好的大同世界，大家的利益都能得到保障，大家都能過(guò)的開(kāi)開(kāi)心心。可惜的是他的那個(gè)前提卻屢屢被人打破，因?yàn)樗霓k法所依賴的是人的覺(jué)悟，沒(méi)有一個(gè)硬性的條條框框來(lái)約束，結(jié)果可能是遵守規(guī)范的人利益受損，不守規(guī)范的人占了便宜。舉個(gè)例子，就像生物入侵里面所講的道理一樣，澳大利亞本來(lái)是沒(méi)有兔子的，結(jié)果一個(gè)歐洲人帶了兔子過(guò)去，因?yàn)闆](méi)有天敵，兔子很快成災(zāi)，大片草原良田被毀。同樣，如果大家都夜不閉戶路不拾遺，不僅大家都不吃虧，而且又節(jié)約了成本，可是這時(shí)候如果突然來(lái)個(gè)外國(guó)人，他不信孔子那一套，為了利益為了錢，大行偷盜之事，這時(shí)沒(méi)有防范之心的人們就遭殃了，這個(gè)外國(guó)人就能得到很多的利益。如果這樣的外國(guó)人多了，而又得不到懲罰，孔子老先生的這套體系就散架了。
  　　 而事實(shí)上，由于人性中得自私，欲望，像那個(gè)外國(guó)人一樣不聽(tīng)孔子那一套的人還多著呢，要不然孔子周游列國(guó)怎么沒(méi)一個(gè)人使用他得主張？歷史上有無(wú)數(shù)的英雄和小人們，都是為了自己的利益，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不惜大興土木，不惜施行暴政。
  　　 而其實(shí)，整體來(lái)看，孔老先生的辦法是成本最低，損失最小，公平性最好，而大家又都能開(kāi)開(kāi)心心過(guò)日子的辦法。但是這種理想狀況就是很難達(dá)到，這是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。就像兩個(gè)殺手，為了搶一堆珠寶而狹路相逢，互相拿著槍指著對(duì)方，大家誰(shuí)都不開(kāi)槍，平分珠寶，總體而言，損失最小，也最公平，然而每個(gè)人的欲望和自私都會(huì)迫使這個(gè)人考慮開(kāi)槍，甚至當(dāng)雙方約定好同時(shí)把槍放下的時(shí)候有個(gè)人違約而把另外一個(gè)人打死。這種博弈，可能有一部分人能夠信守條約，平分珠寶，也肯定會(huì)有一部分人為了利益背信棄義，不擇手段，這是在制度和方法上很難約束的事情。這個(gè)世界上的很多事，似乎是存在著最優(yōu)解，然而每每因?yàn)槿诵牡呢澙放c自私，把那條路給毀了。
  　　 孔子先生的這套學(xué)說(shuō)，從某種程度上奠定了中華文化的根基，不過(guò)從現(xiàn)在看來(lái)，孔老先生欠缺了對(duì)于人性某些方面的考量，把整個(gè)事兒想得太美好了。另外一點(diǎn)與之相關(guān)的是，孔子先生考慮問(wèn)題是從大家的角度考慮，雖然說(shuō)大家好才是真的好，可是誰(shuí)來(lái)代表大家的利益呢？古時(shí)候又沒(méi)有投票這個(gè)說(shuō)法，于是就君君臣臣父父子子，于是就“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，誰(shuí)官兒大，誰(shuí)代表的人多就誰(shuí)說(shuō)了算，并且可能會(huì)形成一套家族利益高于一切的行動(dòng)綱領(lǐng)。這套標(biāo)準(zhǔn)，本身存在著很大的問(wèn)題，官大，輩分大，跟這個(gè)人的思想水平，辦事能力似乎并沒(méi)有直接關(guān)系，這樣，就把事情引向了錯(cuò)誤的方向，于是就有了愚忠，愚孝，不管對(duì)不對(duì)，臣子就得聽(tīng)皇帝的，兒子就得聽(tīng)老子的，中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)的悲劇，都是從這里醞釀產(chǎn)生的。這種標(biāo)準(zhǔn)，從某種程度上，限制了人們個(gè)性的發(fā)展，限制了新思想的萌芽與生長(zhǎng)，甚至把人變成了非人。所以中國(guó)人總體來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)奴性思想，個(gè)性不鮮明，因循守舊。當(dāng)然，這些不是孔老先生本意，跟漢代之后統(tǒng)治者為了自己目的引申發(fā)揮很有關(guān)系。
  　　 可是話又說(shuō)回來(lái)了，凡事都有兩面性，孔子思想很多地方是很好的，只不過(guò)它把人們帶入了它的體系里面，而這套體系卻無(wú)法“日三省吾身”，就算有人反省了，他也沒(méi)有力量去改變多少，只好由著這套體系惡性發(fā)展，直到五四運(yùn)動(dòng)一場(chǎng)翻天覆地的沖擊。
  　　總體來(lái)說(shuō)，論語(yǔ)里面講的多數(shù)道理都是很樸素的真理?？桌舷壬軌蛞谎弁┝藥浊?，望穿了人的心底，給我們提了很多我們今天仍然受益不淺的教誨，不得不令人敬佩！
  　　
•   　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
  　　子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人?！?br /> 　　——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
  　　
  　　我們常說(shuō)：嚴(yán)于律己，寬以待人。
  　　但也有的人，寬以待己，嚴(yán)于律人。
  　　這兩種論斷，都有上下其手之蘊(yùn)意。
  　　相比之下，我更欣賞孔子這句話：“已所不欲，勿施于人?！?br /> 　　子貢問(wèn)孔老夫子：有沒(méi)有一句話就可以概括最根本的行為準(zhǔn)則？
  　　孔子回答說(shuō)：“是恕吧。自己不愿做的事，就別強(qiáng)求別人做?！?br /> 　　這句話，沒(méi)有把自己放在很高的位置，也沒(méi)有把別人抬得很高。
  　　而是很平等的將二者平等處之。既公允又真誠(chéng)。
  　　
  　　孔子為魯臣、游列國(guó)十?dāng)?shù)載、退而著述。
  　　窮畢生之力探索為人之道，一直以自己的行動(dòng)為弟子表率。
  　　想起孔子居衛(wèi)見(jiàn)南子的那段軼事，孔子急于向弟子子路申辯。
  　　世人很多都笑孔子的迂腐，更有人猜測(cè)孔子的虛偽。
  　　我卻獨(dú)獨(dú)要贊揚(yáng)他的自辯?？鬃邮窃谄惹凶C明自身的清白。
  　　這個(gè)清白，是孔子要求弟子對(duì)行為的足戒，所以自己也要足戒。
  　　不讓別人做的事，自己也不做。
  　　
  　　生活中，看到需要幫助的人施以援手。
  　　沒(méi)有必要去將這種行為無(wú)止境的神圣化。我們不是在神國(guó)生活。
  　　我們的行為，其實(shí)是在構(gòu)成一種信的契約，和對(duì)未知的保障。
  　　等待我們陷于陌路之時(shí)，也會(huì)得到他人的幫助。
  　　想讓別人做的事，自己也要做。
  　　
  　　己所不欲，勿施于人。
  　　自己不愿做的事，不強(qiáng)求別人做。
  　　不讓別人做的事，自己也不要做。
  　　想讓別人做的事，自己也要去做。
  　　這無(wú)關(guān)乎善良，也無(wú)關(guān)乎神圣，更超越了個(gè)體的愛(ài)憎。
  　　這是一種契約理念，一種我們已經(jīng)丟失了很久的信仰。
•   　　子貢問(wèn)政。
  　　子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?br /> 　　子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
  　　曰：“去兵。”
  　　子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”
  　　曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?br /> 　　——《論語(yǔ)·顏淵》
  　　
  　　國(guó)對(duì)民有信，民方對(duì)國(guó)盡忠。
  　　國(guó)失信于民，民定棄國(guó)而去。
  　　國(guó)與民在太多資源的占有上，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的公平和透明。
  　　國(guó)若不以民利為利，行失信于民之舉，則民除絕于國(guó)外，安有其它選乎。
  　　故：民與國(guó)的對(duì)立，是弱者對(duì)強(qiáng)者的悲愴抗?fàn)帯?br /> 　　寧死，亦不愿久居失信之國(guó)。
  　　
  　　信，是一種決然而趨的選擇。
  　　明知山有虎，偏向虎山行，因?yàn)樵S下了諾言。
  　　赴湯蹈火，在所不辭，因?yàn)榱⑾铝嗣思s。
  　　古代中國(guó)士人講究“一諾千金”，其實(shí)是在捍衛(wèi)自身的信。
  　　那是一種甚至可以凌于生命之上的價(jià)值。
  　　
  　　現(xiàn)實(shí)生活中，很多事情不能盡隨人意。
  　　思與行，總會(huì)有偏差。
  　　所以，不要輕易許諾，一經(jīng)許諾，便要擲地有聲，踐行以成。
  　　對(duì)于那些信口承諾、信誓旦旦之徒，且一笑罷了。
  　　在這清冷的世界，把期望降至最低，踐行方能持久。
•   　　子曰：“予欲無(wú)言?！?br /> 　　子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”
  　　子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”
  　　——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》
  　　
  　　在歷史的洪流中，一個(gè)人的聲音是何等的微弱。
  　　在時(shí)光的長(zhǎng)河里，一個(gè)人的身影是何等的渺小。
  　　經(jīng)歷榮辱，或有得失，急于彰顯，或欲申辯。
  　　靜心想來(lái)，似乎無(wú)所值。
  　　天體運(yùn)轉(zhuǎn)，四時(shí)交替，百物生死。
  　　每個(gè)人值得做的，就是努力讓自己的人生成就一段較為清晰的軌跡。
  　　倘若這段軌跡幸為他人前行于指引，則不枉人生一世。
  　　除此踐行之外，還有什么需要說(shuō)的呢？
  　　必經(jīng)榮枯，又何必喜哀于色。
  　　存在于當(dāng)下，奔騰于未來(lái)。
  　　即腳踏大地獲取生機(jī)，又翱翔天空追尋理想。“神于天，圣于地”。
  　　凝聚內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的浩然之氣。
  　　
  　　在現(xiàn)實(shí)中踐行理想，拱衛(wèi)神圣的信仰。
  　　即使或有得失，亦有所值。
  　　既如此，予欲無(wú)言，天何言哉。
•   　　
  　　
  　　
  　　 《論語(yǔ)》，是中國(guó)古代儒家的一部重要經(jīng)典，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期，集中地反映孔子的思想。
  　　 《論語(yǔ)》一書(shū)中，充滿著哲學(xué)，詮釋人生的真理，孔子思想體系的核心概念是“仁”?！叭省钡淖詈?jiǎn)單表達(dá)就是“愛(ài)人”，即對(duì)人的尊重及同情心?！叭省痹凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)了104次，從中我們可以將“仁”讀成真誠(chéng)。
  　　 孔子所在的時(shí)代，社會(huì)開(kāi)始禮壞樂(lè)崩，也即社會(huì)規(guī)范瓦解，作為一般老百姓開(kāi)始分不清什么是善，什么是惡，可以這么說(shuō)，作惡的人升官發(fā)財(cái)，而行善的人卻得不到贊同，這樣對(duì)那些百姓是無(wú)法接受的，于是禮壞樂(lè)崩?？鬃釉趤y世之中尋尋覓覓，渴望找到一條出路，于是他決定要將古代禮樂(lè)開(kāi)展出一條新的、充滿生氣的路，于是他便尋找“道”。孔子曾說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”道，便是儒家之真諦。
  　　 經(jīng)常有人問(wèn)，孔子究竟是主張人性本善或人性本惡，我覺(jué)得孔子從來(lái)不覺(jué)得“人性本善”，孔子說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！边@足以表明。那么孔子主張“人性本惡”？不然，孔子覺(jué)得每個(gè)人都有體現(xiàn)良心的一面。許多人認(rèn)為良心是后天培養(yǎng)出來(lái)的，其實(shí)良心是與生俱來(lái)的。一個(gè)人做了壞事，人們常說(shuō)：“這人良心丟了?！绷夹臒o(wú)所謂丟與得，得看他有沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。汶川地震之前，我們一些前輩評(píng)價(jià)80后、90后自私，個(gè)人主義以自我為中心，為別人想的很少。汶川地震發(fā)生，這些被批評(píng)的年輕人，他們的良心體現(xiàn)得淋漓盡致，出錢出力，許多主要抗震救災(zāi)工作都是他們干的。良心是由內(nèi)而發(fā)，出資最真誠(chéng)的內(nèi)心深處，絕不是表面的東西。儒家的力量是來(lái)引發(fā)我們良心持續(xù)體現(xiàn)。
  　　 儒家的良心，是對(duì)善的要求，或許你會(huì)發(fā)問(wèn)，“善”并不是儒家的特色，許多宗教都有善行，毋庸置疑，這是對(duì)的，但你必須認(rèn)清一點(diǎn)，儒家之道所說(shuō)的良心，與宗教不同。佛家有生死輪回，有上輩子下輩子，有因有果，人們受其思想影響，于是行善積德，這樣信佛的人自然會(huì)去做好事，這是自我的，這樣的善，出發(fā)點(diǎn)是以自我為中心，與儒家不同。要是不相信宗教的人，就不用行善了嗎？殺人放火小事一樁？這可會(huì)天下大亂！儒家之善，是要求保持良心，完善自身修養(yǎng)，追求人身的卓越，超越自我，不需要有利益，因?yàn)樽鲂摒B(yǎng)使自己的事！我想，只要每個(gè)人，由內(nèi)而發(fā)去真誠(chéng)的做好每一件事，真誠(chéng)待人，提高自身的修養(yǎng)，這樣的生活會(huì)非常愉快，這便是人生的意義所在。
  　　 我認(rèn)為，并不是具備人體特征便是人。因?yàn)闆](méi)有修養(yǎng)不能成個(gè)人。沒(méi)有修養(yǎng)的人與一般的動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。人就是要向著光明，追求文明！
  　　 論語(yǔ)中，子曰：“巧言令色，鮮矣人。”即使?jié)M口討人喜歡的花言巧語(yǔ)，滿臉討人喜歡的偽善神色，這種人得勢(shì)是不多的，那么他對(duì)我們有何啟發(fā)，是不是我們生活中要板著臉；嚴(yán)肅的去做每一件事，這種人是不受歡迎的，那么論語(yǔ)過(guò)時(shí)了？不！我們現(xiàn)在要做到“巧言令色”同時(shí)保持真誠(chéng)！
  　　 有一次，顏淵、季路和孔子師生三人在談志向，季路問(wèn)老師：“你的志向是什么？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得非常好。要是他沒(méi)有問(wèn)，或許，我們現(xiàn)在都不知道孔子的志向是什么。那么，他是怎么回答的呢？“老者安之，朋友信之，少者懷之。”回答得太好了。真正的哲學(xué)是面向全人類的，這也許是人類最高的品行修養(yǎng)。世界上并沒(méi)有人做到，但孔子的提出給了我們一個(gè)方向，讓我們?nèi)ヅψ非?，超越自我，這是人類的大同。
  　　 論語(yǔ)給我的啟示太多太多，關(guān)于交友，關(guān)于養(yǎng)身……
  　　 論語(yǔ)中的人文精神，是我們永恒的追求。希望大家多關(guān)注國(guó)學(xué)。對(duì)一些著作多一些見(jiàn)解，讓我們共同提高自身的修養(yǎng)。
  　　
  　　
•   　　圣王人格與圣人政治
  　　 ——儒家的至高理想與現(xiàn)實(shí)矛盾
  　　
  　　
  　　引 言
  　　
  　　近讀某報(bào)，見(jiàn)易中天先生所寫(xiě)有關(guān)孔子一文，才知該報(bào)專辟一欄，就傳統(tǒng)文化之優(yōu)劣行吶喊爭(zhēng)鳴。如今社會(huì)唯物盛事，渴文化狂歡，誠(chéng)如百家之際，稷下之學(xué)，專家學(xué)者多如牛毛，然各持已見(jiàn)， 沙石珠璣，摻雜混淆，明辨是非者，方可見(jiàn)云泥之別也，吾本布衣小民，無(wú)名之輩，非學(xué)界泰斗，央視名嘴，卻不自量力，概以華廈子孫自居，想對(duì)先人敬一份孝心。吾十余年來(lái)，閑暇品釋《史記》，雖難曉太史公的微言大義，卻也頗有心得，此文也可謂對(duì)《春秋》、《史記》的一點(diǎn)體認(rèn)。晚清以來(lái)，鴉片之禍，外夷凌華，激進(jìn)者不免妄自菲薄，崇強(qiáng)者不免棄祖歸洋，復(fù)古與崇今之爭(zhēng)，沿襲至今。圣人不爭(zhēng)不辯，體道者順其自然，吾非圣非道，不過(guò)根生于這塊土地上的小民而已。據(jù)高者振臂呼眾，為眾者體驗(yàn)實(shí)行，敢以此文，舒一布衣之情，若有不當(dāng)，敬請(qǐng)海涵。
  　　
  　　
  　　一、圣王人格與圣人政治
  　　
  　　所謂圣王人格，我們很難給出確切的定義，中國(guó)古人很少象希臘哲人那樣，對(duì)一個(gè)“名”給以抽象的文字概念，中國(guó)古人對(duì)事物的認(rèn)知既不從概念出發(fā)又不會(huì)去抽象脫離“實(shí)”的概念，因?yàn)椤懊擅浅Ｃ?，一個(gè)概念化的名就是刻舟求劍的認(rèn)知，就遠(yuǎn)離了實(shí)，成了無(wú)血無(wú)肉的僵尸，這正是中國(guó)古代思想與希臘哲學(xué)的最大區(qū)別，燭現(xiàn)出感性與理性的合和之美。因此，我們首先確定出的一個(gè)認(rèn)知原則便是：不要從僵死的概念角度出發(fā)去認(rèn)知中國(guó)古代事物或思想。
  　　關(guān)于圣王人格的描述體現(xiàn)在太史公所寫(xiě)的“五帝本紀(jì)”和散見(jiàn)在孔子所言述的上古“圣王”故事中，孔子所言大多散佚，論語(yǔ)中只有幾處提及到堯、舜、禹，至于《春秋》，正是孔子借用古代圣王的故事去勸誡后來(lái)諸侯帝王的，卻沒(méi)有流傳下來(lái)。因此，太史公的五帝本紀(jì)便是我們認(rèn)知圣王人格的基準(zhǔn)了。在太史公看來(lái)，這五帝便是圣王人格的化身，是圣王人格的治世體現(xiàn)。我們且不論附會(huì)在這五帝身上的神異性——譬如所謂黃帝“生而神靈”之類，從這些半神話、半傳說(shuō)又內(nèi)涵真實(shí)的五帝故事中，我們或許可窺知“圣王人格”的元素。我個(gè)人認(rèn)為，五帝中的舜最可體現(xiàn)“圣王人格”——在諸大臣推薦舜為堯的禪讓人之后，堯首先考驗(yàn)舜能否以身作則，于是將自己的二個(gè)女兒嫁給了舜，又讓自己的兒子給舜當(dāng)鄰居，以觀察舜能否“和人”。結(jié)果舜這個(gè)“盲者子，父頑，母囂，弟傲”之人，不僅能“順適不失子道，兄弟慈孝”?！澳芎鸵孕ⅲ恢录椤保覍?shí)現(xiàn)了“耕者讓畔，漁者讓居”。他所住之地一年成聚，二年成邑，三年成都。連堯妻的二女都成了甚守婦道的人妻。最終舜“賓于四門(mén)”時(shí)，“四門(mén)穆穆，諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬?！边@就是古人或儒家所言的“修身，治家，平天下”。由此可言，“和人”是圣王人格的近身要素。為考驗(yàn)舜，堯?qū)⑺础翱胀丁钡缴搅执鬂芍校磪s在“暴風(fēng)雷雨”中所行不迷。在這樣的考驗(yàn)后，堯才對(duì)舜刮目相看，“堯以為圣”，將舜視為“圣人”，才將帝位禪讓給了舜。
  　　簡(jiǎn)而言之，舜的故事體現(xiàn)了圣王人格的主要要義。所謂“圣”是指通達(dá)天地之人，舜的入于森林大澤而不迷，就是此意；所謂“王”，是能“修身，治家、平天下”之人，這樣的王者能和人、致人，而和人、致人的根本在于大公無(wú)私、克已為人，也可以稱為愛(ài)人，這就是“仁”。與天地通可謂為“德”；與人愛(ài)和可謂為“仁”。“德”達(dá)天地，“仁”及庶眾，便是“圣王”。太史公在描述五帝時(shí)，突出的便是五帝的這種“圣王人格”。譬如黃帝，他有很多的偉大功業(yè)，這些功業(yè)是他“法天則地”而得。傳說(shuō)中黃帝定甲子為正朔，便是與天地運(yùn)行相合的體現(xiàn)。中國(guó)人向來(lái)以天道為第一，人倫為第二，圣王便是通天達(dá)地，德行合于大道；又能致和萬(wàn)民，敦序人倫者也。
  　　太史公所寫(xiě)的這些由五帝身上體現(xiàn)的“圣王人格”，也散見(jiàn)在其后的一些王者身上，比較突出的是殷商的開(kāi)國(guó)之君成湯。成湯有次去山中巡游，看到一“四面張網(wǎng)”準(zhǔn)備讓所有的鳥(niǎo)“盡入我網(wǎng)”之人，成湯便讓人去掉了三面網(wǎng)，祈祝說(shuō)：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)”。因此人們說(shuō)成湯達(dá)到了“恩及于獸”的至德。其它諸如大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入等故事，都反映了“五帝”的德合天地，大公無(wú)私的“圣王”品質(zhì)。此不一一贅述。
  　　
  　　或許有人會(huì)問(wèn)：五帝真的這樣么？這些是真正的史實(shí)么？我想這是學(xué)者無(wú)聊的范疇，不是諸如孔子、太史公這種追求至高理想的人格品味。晚清以來(lái)學(xué)者們所犯下的錯(cuò)誤就是不懂道德與史實(shí)、理想與現(xiàn)實(shí)的差別。譬如曾堪稱那時(shí)代文化先鋒的顧頡剛先生，在他的《上古史講義》中便對(duì)三皇五帝的故事大加撻斥，認(rèn)為都是些荒誕不稽之說(shuō)。然而，當(dāng)這些人沾沾自喜于摧毀了“孔家店”，一掃“千年遺毒”之后，他們沒(méi)有想到我們還有什么追求可言，沒(méi)有想到作為一個(gè)民族的精神本質(zhì)和文化體質(zhì)，當(dāng)那些無(wú)比美好的精神元素被拋入到垃圾筒后，這個(gè)民族和這個(gè)民族中的每一個(gè)人、人格的無(wú)所依冀。晚清以來(lái)，西化東漸，我們很多人寧可信希臘的神，而不信中國(guó)的帝，寧可信基督教的奇跡故事，卻斥責(zé)三皇五帝的荒誕不經(jīng)。我只能說(shuō)他們并沒(méi)有認(rèn)真思考，或者甚至也沒(méi)有真真正正去讀過(guò)論語(yǔ)，更甭說(shuō)史記。太史公在五帝本紀(jì)的總結(jié)中如此而言：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書(shū)獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅馴……余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首?！碧饭磉_(dá)的很明確，他是借五帝“尤雅”的故事以樹(shù)帝王人格的典范，這是價(jià)值的基石，也是評(píng)價(jià)的坐標(biāo)系。正如基督教中的“上帝”和“圣徒保羅”的故事一樣，是用來(lái)做規(guī)范和準(zhǔn)則的，也正如我們?cè)?jīng)拿雷鋒作品德的典范，現(xiàn)在又拿比爾?蓋茨作奇跡的典范一樣，也正如西方將“希臘文明”推崇為“古典”相同，都不是追究所謂的事實(shí)，而是為人、人生、人類、人格推出可參照的美好典范而已。這是理想與信仰，不是現(xiàn)實(shí)。
  　　至于“圣人政治”，便是讓有“圣王人格”之人來(lái)治世經(jīng)邦濟(jì)民的政治。這又是中國(guó)古人的天真理想和美好愿望。在中國(guó)古人所推崇的圣人政治中，除要求為王者要有上述品德之外，一個(gè)具體的制度表現(xiàn)便是“禪讓制”。無(wú)論孔子還是司馬遷，都不認(rèn)為“將相有種”，不接受帝王的血緣傳承，只認(rèn)可“圣人”之間的禪讓。而這種制度到“三代”（夏商周）時(shí)便煙消云散了。三代之后更是僭越枉行，奸讒具軌。國(guó)家成帝王私家，王權(quán)凌駕一切，權(quán)力異化成漁肉百姓的工具。這正是激發(fā)孔子、太史公重述古史，追崇圣王的動(dòng)因。也許有的人因此會(huì)說(shuō)，這是“封建制度”不可克服的弊端，拿來(lái)參照的便是古希臘的“民主政治”。這又是一種誤解，且不說(shuō)古希臘政治是典型的“民眾政治”而非真正的“民主政治”，有一個(gè)自古及今的通理便是：只要有權(quán)力存在，就會(huì)有權(quán)力異化的人性存在，無(wú)論古今，也無(wú)論中外。希羅多德曾在《歷史》一書(shū)中借波斯王大流士之事探討過(guò)所謂王權(quán)專制、民主政治、貴族寡頭政治的優(yōu)劣，結(jié)合的是民族習(xí)慣與歷史傳承；亞里士多德也有過(guò)相關(guān)論及。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)政治有其自身的發(fā)育成長(zhǎng)史，有這個(gè)民族的自身特色，正如我們的胃更合中餐而非西餐一樣，我們要有一種自信和自尊去坦然面對(duì)自己的民族史和文化特點(diǎn)，而不是在簡(jiǎn)單的近代性對(duì)比中妄自菲薄。制度僅僅是外在化的東西，最重要的是人心。只要人心誠(chéng)正，一切制度都可達(dá)及天道人倫；只要人心奸偽，一切制度都流于形式，成為權(quán)力的粉飾而已。重歸人心，才是圣人政治的真諦。
  　　二、孔子的人生解讀
  　　
  　　正如認(rèn)知古代史一樣，我們只有從此情此景出發(fā)，才能感受人性的真髓；認(rèn)知孔子，也要從他自身的人生經(jīng)歷和孔子一學(xué)的歷史演變出發(fā)，才能洞察孔子與儒學(xué)的關(guān)系，而并非將孔子簡(jiǎn)單視作儒家的代表，在他頭上罩上一圈圣人的光環(huán)，那又是一種淺薄的誤讀。
  　　孔子的一生既可謂轟轟烈烈的一生，也可謂空悵落寞的一生。從一出生始，孔子身上就兼有了悲劇與光榮的雙重色彩?？鬃拥母赣H本有妻室，還生了個(gè)“孔老大”，但這位孔紇又娶了孔子的母親為妻。當(dāng)時(shí)孔子母親年剛開(kāi)笄，為少女芳齡；孔子的父親卻年界花甲，這個(gè)婚姻既沒(méi)得世俗禮法的承認(rèn)——孔紇被認(rèn)為是違“規(guī)”；又未得孔家的承認(rèn)，一直到孔子長(zhǎng)大，孔家一直拒絕承認(rèn)這門(mén)親事。簡(jiǎn)而言之，孔子的出生有不倫不類之意，正如太史公所寫(xiě)，為“野合”之產(chǎn)物?？鬃觿h詩(shī)把《關(guān)睢》放在詩(shī)首，一生感嘆天作之合的愛(ài)情美，恐怕同他的這種出身有關(guān)。更不幸的是，孔子童年之時(shí)便失去了父親，從此母子相依為命，吃盡了孤兒寡母的苦衷。我們可以想象，出身的不明不白，不受孔門(mén)接受的孤兒寡母，在鄉(xiāng)俗之中受盡了白眼，雖說(shuō)當(dāng)時(shí)周禮廢馳，民風(fēng)尚有古代的純樸，但鄉(xiāng)黨鄰里的輕蔑勝過(guò)了同情。不得已，顏氏（孔母）帶著自己的小兒子由鄉(xiāng)下搬到魯都城去了。雖說(shuō)如此，社會(huì)上仍然不接受這對(duì)孤零在外的母子，顏氏靠自己的勤勞撫養(yǎng)著孔子，過(guò)著衣食僅飽的生活；孔子卻不能象其它的孩子童那樣，享盡天真無(wú)邪、無(wú)憂無(wú)慮的生活。大概一出門(mén)就受那些少年嘲笑的緣故，孔子便只好自?shī)首詷?lè)了——這個(gè)孩子與其它的孩子不同，他喜歡的不是擲石子、捉魚(yú)鳥(niǎo)，而是在自己的家中擺上祭桌，陳上泥作的俎豆一類禮器，對(duì)著這些玩藝兒磕頭行禮。這又可能同孔母的教育有關(guān)：顏氏以自己能嫁給孔紇為驕傲，因?yàn)檫@孔紇是個(gè)沒(méi)落的世家，他的上祖可推溯至宋，是宋的宗室之后。顏氏常以這種早已入土的顯貴世家的出身去教育孔子，使孔子對(duì)自己的血緣、出身有了一種光榮感。孔子的從小好禮，其后主張正名，正是同他的這種出身和暗淡的生活相關(guān)。少年孔子便渴求一種自我認(rèn)定，希望得到孔門(mén)正統(tǒng)和社會(huì)的承認(rèn)，既便披著那根本看不見(jiàn)的光榮的外衣，也讓他興奮不已。這是他最初追求禮、名的動(dòng)力，在內(nèi)心的深層次中，孔子的雙重沒(méi)落，讓他產(chǎn)生了對(duì)自己的出身又恨又愛(ài)的復(fù)雜情感。因?yàn)樽约菏撬蔚淖谑抑螅壣媳憧勺烦幸笊?，殷商為西周所滅，孔子便?duì)西周文化發(fā)生了大愛(ài)：在自我否定和肯定之中，將勝者視為合理性是一種不可避免的心理趨向。雖說(shuō)孔子認(rèn)為西周的禮是損益夏、商而來(lái)，但對(duì)周禮的情有獨(dú)鐘顯示出孔子沒(méi)落子孫的情愛(ài)恩仇。由這個(gè)角度而言，孔子既不屬崇古薄今者，也不可謂為殷的忠孝之子?？鬃由砩戏从吵龅牡故羌嵉谋撑选谧非笞晕铱隙ㄖ械淖晕曳穸?。
  　　在生活的貧苦和磨礪中，少年孔子便有了堅(jiān)忍執(zhí)著的性格，他的好學(xué)不倦與知書(shū)達(dá)禮也開(kāi)始嶄露頭角。少年時(shí)孔子最為出名的一件事是“哭衢葬母”。這是孔子為求正名的一次壯舉，也是孔子示孝于父母的一種情愫，還是孔子致禮于實(shí)踐的一次嘗試。當(dāng)孔子的母親終于葬在孔紇的墓旁時(shí)，孔子和他的母親都得到了一種悲劇化的認(rèn)同，從此孔子可以按孔門(mén)正宗子弟的身份在社會(huì)上混跡了。這一年孔子大概是十三歲，尚不及弱冠，然而孔子自己卻以“士”自居了。然而，剛想出道的孔子又遭遇到當(dāng)頭一棒：孔子還在喪期時(shí)，魯大夫季孫氏招待鄉(xiāng)里士人，孔子自認(rèn)為士，便穿著喪服前去赴宴，結(jié)果被陽(yáng)虎粗暴地罵了出來(lái)，這對(duì)孔子是一次極大的打擊，卻沒(méi)有影響孔子的大志——反而激發(fā)了孔子求達(dá)于世的決心。沒(méi)有任何史料記載孔子在母親死后到他稍有名氣可以自養(yǎng)之前，孔子靠什么為生，這段“歷史”空白卻可能是悟解孔子成一代儒圣的重要階段。這一由少年到青年的“孔子時(shí)期”，孔子恐是以“儒者”的身份混跡鄉(xiāng)里的。所謂“儒者”是當(dāng)時(shí)破落文化人的一種不入流的職業(yè)。他們讀過(guò)書(shū)，知些禮，便常在鄉(xiāng)間為人辦些紅白之事，以此得一口飯吃?？鬃赢?dāng)然與那些小儒有別，最重要的是他有大志。為求大志，孔子謙虛不已，不恥下問(wèn)，除民間儒師之外，孔子每當(dāng)季氏家中有祭慶等大典時(shí)，必定去湊熱鬧，學(xué)官禮， 事無(wú)巨細(xì)去求問(wèn)主持禮儀之人，以致讓人厭煩。就這樣，孔子以鄉(xiāng)儒的身份靠自學(xué)努力，終于學(xué)通了“六藝”——魯為周公之后，在伯禽去就國(guó)時(shí)，便得了格外的恩典，允許魯用周禮，因此在周所分封的諸國(guó)中，魯里唯一得以傳承周禮的諸侯國(guó)?？鬃幽艹蔀橹芏Y大儒，當(dāng)然得益于他從小生長(zhǎng)在這個(gè)“禮儀之邦”。
  　　孔子第一次顯身出名，是在他十七歲時(shí)。這年，魯大夫孟釐子死，他在臨死前囑咐自己的兩個(gè)兒子去拜孔子為師，說(shuō)孔子為“圣人之后”。當(dāng)孟釐子的二子懿子和南宮敬叔遵父旨拜師孔子后，孔子才得到了些許的承認(rèn)，日子也略微好過(guò)一些了。等到南宮敬叔推薦孔子去周后，因孔子與老子相見(jiàn)，孔子的聲名大顯，“弟子稍益進(jìn)焉”。由此可知，孔子這時(shí)的謀生道路從為人主持婚喪嫁娶而變?yōu)榻掏綖闃I(yè)了。但直到三十歲之前，孔子仍然是默默無(wú)聞的，“貧且賤”，只在魯作過(guò)極小的官員?？鬃尤鍤q那年，魯發(fā)生內(nèi)亂，孔子率徒弟們?nèi)チ她R國(guó)。這是孔子首次周游列國(guó)，尋求出仕宏志之道。這次游歷時(shí)間不長(zhǎng)，其后孔子又回到魯國(guó)。一直到五十歲，孔子沒(méi)有得魯君的任用，仍然是個(gè)民間的教書(shū)匠。孔子最輝煌的政治生涯是五十歲后才開(kāi)始的，魯定公任孔子為中都宰，后又提升為司空、大司寇，經(jīng)齊魯夾谷之會(huì)，孔子大出風(fēng)頭，于是迎來(lái)了他的政治頂峰?？鬃游迨鶜q時(shí)，由魯?shù)拇笏究苄袛z相事。但好景不長(zhǎng)，齊國(guó)因擔(dān)心孔子執(zhí)政會(huì)強(qiáng)魯而弱齊，便用了美人計(jì)離間了孔子與魯定公?？鬃佑纱嗽廨p視，不得不落落寡歡再次離魯出游，這一走就是十四年。孔子背井離鄉(xiāng)，帶著故國(guó)鄉(xiāng)情，東奔西走，嘗盡了人世悲涼。這就是孔子所謂由知天命到從心所欲而不逾矩的人生坷坎了。我們可以看到，孔子抱著一腔志向，自以為有匡世救民的良知賢能，卻處處碰壁，得不到執(zhí)政者的認(rèn)同和信任。既便在深知他為人的魯國(guó)，魯定公任命他為大司寇，那也不過(guò)是一個(gè)隨時(shí)可取消的官職，并沒(méi)有給孔子封地和爵職，孔子仍然不過(guò)民間士人，無(wú)法充任“大夫”的行列。而只有“大夫”這樣的爵職，才是真正的正統(tǒng)認(rèn)可。孔子終其一生，也沒(méi)有得到這種認(rèn)可，這是一生追求“正名”的孔子最悲哀的事了。
  　　孔子在這一次晚年南轅北轍的游歷或更確切地說(shuō)自我流放中，再一次體嘗了人世的滄桑與悲涼，除了遑遑如喪家之犬，多次疲于奔命外，還遭受諸如隱者小民的奚落譏諷。在這一晚年人生中，孔子有過(guò)懷疑、失望，有過(guò)動(dòng)搖、乃至絕望，但他在內(nèi)心中仍然保持著自己的理想，把持著自己的操守，雖明知“不可為而為之”，卻沒(méi)有放棄自己的志向。給我感觸最深的便是陳蔡絕糧——當(dāng)那些曾經(jīng)宣誓旦旦、不過(guò)為求功利的門(mén)徒紛紛離去之后，孔子第一次感受到真正的悲涼與絕望，甚至懷疑到自己的追求是不是真的正確，難道“吾道非也”？于是召來(lái)自己最親信得意的三個(gè)門(mén)徒子路、子貢、顏回相問(wèn)，只有顏回給了他肯定的答案，讓他最終堅(jiān)定了自己。這種場(chǎng)面的無(wú)奈與悲壯，不免讓人淚匡。當(dāng)易中天先生無(wú)關(guān)自己人生痛癢去指責(zé)孔子時(shí)，是否感受到孔子這種堅(jiān)貞不屈、持節(jié)守義的人格呢？
  　　孔子的晚年正如夕陽(yáng)西下，在慘淡的紫血色中同樣令人心痛不已?；佤敽螅鬃颖局竿枞接?、子貢的光可以介入政治，可人們已把他視為老而無(wú)用的廢物了。對(duì)孔子晚年打擊很大的是兒子孔鯉的死和愛(ài)徒顏回的死，當(dāng)?shù)弥伝氐乃烙嵑?，孔子老淚縱橫，泣不成聲。連聲說(shuō)：“天喪我也！”在孔子的愛(ài)徒中，只有顏回可謂既是孔子的徒弟，又是孔子的知已。因此顏回的死被孔子視為自己將死的前兆，恰巧此時(shí)叔孫氏的車夫鉏商在狩獵時(shí)捕獲了麟，這更加重了孔子天將喪已的悲劇心態(tài)。當(dāng)子路的死訊傳來(lái)后，孔子最后的支柱坍塌了。子路是最早伴隨孔子的徒弟，雖才學(xué)粗淺，卻坦率直誠(chéng)，孔子將子路視為自己的孩子一般。這時(shí)的孔子，身邊已沒(méi)有相陪伴的門(mén)徒了，孤獨(dú)凄涼的孔子每天眼巴巴盼望著自己先前的門(mén)徒來(lái)看望他，有一天，正當(dāng)他在家門(mén)前扶杖遙盼之際，子貢終于來(lái)了。孔子對(duì)子貢說(shuō)：“賜，汝來(lái)何其晚也?！本驮诖饲耙惶焱砩?，孔子夢(mèng)見(jiàn)自己坐奠兩柱之間，知道死期已至，他擔(dān)心臨死前再也看不到自己如親人般的門(mén)徒了。七天后，孔老夫子就在這晚年的凄冷悲涼中告別了人世。
  　　晚年的孤寂并沒(méi)有讓孔子一味消沉于憤懣不平之中，相反，政治上的不得意和門(mén)徒們的各奔前程，反給了孔子獨(dú)自沉思的悠然時(shí)光，就在這晚年的余音中，孔子仍矢志不渝。除了刪詩(shī)編書(shū)之外，孔子做了一件自認(rèn)為可留名千古的大事，那就是編撰春秋：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋”?？鬃訉?xiě)春秋并非為了記載那些史事，而是借史事明圣王之德，善惡是非，以此去邪扶正，去奸除惡。正如太史公所言：春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉?？鬃幼罱K將自己的一腔志向，化做春秋筆跡，以此驚醒后人，匡世濟(jì)民。這又是何等的偉大呢！
  　　由孔子的人生經(jīng)歷和他所處于的春秋時(shí)代我們可以感受到，孔子的志向和人生踐行是多重因素所決定的。少年時(shí)代的孤苦人生，使孔子產(chǎn)生了博愛(ài)心地；青年時(shí)期的涉世艱難，所面對(duì)的王權(quán)失威、社會(huì)失范、奸偽枉行、紛爭(zhēng)不斷又讓孔子產(chǎn)生了出世立志的政治報(bào)負(fù)。對(duì)周禮、古代文化精華的汲取把握，又給孔子以道合人倫的理念。這一切，都是由孔子人生經(jīng)歷的切實(shí)感受出發(fā)而自覺(jué)形成的。對(duì)于孔子，我們應(yīng)該繼承的便是他的那種仁德之愛(ài)；他的那種既便百遭挫折也不動(dòng)搖的矢志不渝；他的那種“我不與誰(shuí)與”的社會(huì)責(zé)任感；他的那種不受利誘的操守；那種不恥不問(wèn)、好學(xué)不倦的孜孜以求……這些才是孔老夫子真正的道髓。
  　　三、孔子的歷史解讀：孔子與儒學(xué)之演變
  　　
  　　后人對(duì)孔子的認(rèn)知，大多離棄了孔子本人，而是由其后尤當(dāng)孔子成“孔圣人”、以及儒學(xué)成為正統(tǒng)所進(jìn)行的解讀，這是一種歷史解讀，與孔子及孔子的真實(shí)人生相距甚遠(yuǎn)。對(duì)孔子的歷史解讀便是儒學(xué)的不斷演變之過(guò)程，在這一過(guò)程中，孔子成了一個(gè)標(biāo)簽，不再是一個(gè)真實(shí)而普通的活生生的人。
  　　孔子可謂為儒家的奠基人，他老人家一死，儒家傳承便有門(mén)派了，譬如子貢和子思便對(duì)孔子有不同的解釋。儒家的第二人堪稱孟子，從血脈上說(shuō)，孟子師承子思，算是孔門(mén)嫡傳。但孟子的“儒”與孔子的“儒”已有不同，譬如孟子對(duì)君臣父子便有一種革命性的反叛，而對(duì)于外在的禮大有不屑之意。孟子更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的仁，強(qiáng)調(diào)圣人的心地，這也同戰(zhàn)國(guó)時(shí)社會(huì)更加失倫相關(guān)。一般學(xué)者認(rèn)為，孟子對(duì)孔子儒的發(fā)展，是加入了“性”，這種“心性”儒既是一種對(duì)仁的本質(zhì)回歸，又是對(duì)外在形式的批判和否定。就孟子本人而言，太史公在述及他時(shí)曾說(shuō)“子罕言利”，這反襯出孟子言利的鄙俗。孟子之后，儒家正傳的第三人算是荀子，到荀子之時(shí)，功利之風(fēng)更盛，荀子更多一種譏世諷人的尖酸氣，他對(duì)孔儒的詮釋更多引經(jīng)據(jù)典的論證，以此排斥其它學(xué)說(shuō)。但荀子總結(jié)了儒、墨、道三家的利弊，同時(shí)融合了三家所長(zhǎng)，因此可謂是戰(zhàn)國(guó)末期儒學(xué)的一位集大成者。因此有學(xué)者說(shuō)荀子對(duì)孔儒的發(fā)展增加了“天”—— 五帝輪回、三代循環(huán)，都是天命所定。這似乎把荀子最痛恨的騶衍給借鑒進(jìn)去了，由此我們也可知董仲舒可謂是荀子的嫡傳。孟、荀二子各有對(duì)儒的發(fā)展，與孔子不同，這兩位戰(zhàn)國(guó)人士身上不免沾染了時(shí)代風(fēng)氣，主張中不免功利色彩，這是儒家學(xué)說(shuō)最初的功利化傾向。
  　　應(yīng)該說(shuō)直至戰(zhàn)國(guó)，統(tǒng)治者雖仍表面上遵崇周禮那一套，儒家卻并沒(méi)有因此成為“正統(tǒng)思想”。由孔子到荀子，儒學(xué)仍屬民間思想，可謂百家之言，流派之一，也并沒(méi)有太突出的地位，有時(shí)甚至不若墨、道更得待見(jiàn)。一直到荀子之時(shí)，儒家或儒學(xué)并沒(méi)有真正形成。眾人皆知秦始皇焚書(shū)坑儒之事，但秦始皇針對(duì)的不過(guò)是愚儒和愚儒的亂言，從體質(zhì)上說(shuō)，秦始皇當(dāng)然也遵循君臣之道，主張忠孝節(jié)義。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)至秦，把儒家獨(dú)立并與實(shí)際割裂開(kāi)來(lái)的認(rèn)知都是不恰當(dāng)?shù)?。我們只能說(shuō)官方或政治的“儒”與民間的“儒”有所不同，孔子至荀子代表著民間一脈對(duì)儒道的傳承。
  　　儒家成為固定化概念以及儒學(xué)的真正形成、儒家一脈由民間思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢y(tǒng)思想”、由私學(xué)一躍而成制度化構(gòu)成，是同老董同志密切相關(guān)的。漢武之前，漢在體質(zhì)上仍沿襲舊制，君臣父子同樣不同動(dòng)搖，但在統(tǒng)治理念上卻遵崇黃老，主張無(wú)為而治。呂太后、竇太后便是崇信黃老的典型。這同漢初于戰(zhàn)亂之后、社會(huì)仍動(dòng)蕩不安、各種力量還紛爭(zhēng)不斷相關(guān)。到漢武之時(shí)，一統(tǒng)之象得以確立，開(kāi)始考慮長(zhǎng)治久安的問(wèn)題了，董仲舒便應(yīng)運(yùn)而生。老董在儒家的仁、禮內(nèi)核之外，包裹進(jìn)陰陽(yáng)五行等雜家之說(shuō)，把帝王傳承正統(tǒng)化的同時(shí)天意化，這既合了天道論，又合了人倫觀。就這樣，董氏儒學(xué)從此登上政治舞臺(tái)，成為“正統(tǒng)思想”，自漢以來(lái)千年流濫，使儒家和儒學(xué)從民間到官方構(gòu)筑了中華文化的正統(tǒng)本體，這中間雖幾經(jīng)興衰，儒家的正統(tǒng)地位卻沒(méi)有再墜落過(guò)。
  　　儒家或儒學(xué)的正統(tǒng)化、政治化、制度化最典型的體現(xiàn)便是科舉進(jìn)仕——漢時(shí)便有明經(jīng)入仕的路數(shù)了。到了隋唐，科舉制度化，經(jīng)科是科舉入仕“文舉”之途，儒學(xué)便成了當(dāng)官必學(xué)的“經(jīng)典”。晚漢以來(lái)佛教的傳入，對(duì)儒學(xué)構(gòu)成了一定的沖擊，但儒、道、佛的互相交融，又豐富了儒學(xué)的體能，使儒學(xué)更多了包容之勢(shì)。無(wú)論興佛滅佛、崇道滅道，儒的正統(tǒng)地位都未受太大影響，這便是由中國(guó)“封建王朝”根深蒂固的本源所決定的。唐時(shí)，儒受佛、道兩家的沖擊和摻雜，大有散盤(pán)飛流的架式，于是乎韓愈主張起“古文運(yùn)動(dòng)”，企圖清本溯源，復(fù)古歸典。因此，在董仲舒的摻合之后，儒學(xué)第一次面臨了重新厘清的必要。
  　　在韓愈的復(fù)古之后，儒家學(xué)者開(kāi)始重新思考，這種思考在宋時(shí)又形成了儒學(xué)的盤(pán)整，這便是程朱理學(xué)。程朱理學(xué)借用佛家的邏輯或“道理”，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了新的詮釋，企圖將制度化的外在與人心的內(nèi)在相統(tǒng)一，將儒學(xué)相對(duì)混亂的思想構(gòu)筑成體系化、完備化的學(xué)說(shuō)，于是完成了“新儒學(xué)”的再生。程朱理學(xué)正如基督教的新約一樣，成了其后正統(tǒng)思想，一直到明清成了制度化的構(gòu)筑——宋以后，王朝的科舉考試，四書(shū)、五經(jīng)均以朱子所釋為正統(tǒng)。然而，朱子的“格物致理”不僅未達(dá)及真理，反而讓理學(xué)成為一件華美的衣服，變成了粉飾和約束。物極必返，陸學(xué)和王學(xué)開(kāi)始以“心學(xué)”去反擊理學(xué)，陸王之學(xué)也可謂復(fù)古與歸心之學(xué)，這其中似乎融合了佛家的一點(diǎn)精髓。由宋以來(lái)，儒家或儒學(xué)便又涇渭出理學(xué)和心學(xué)的兩脈來(lái)。但這屬于儒家的內(nèi)爭(zhēng)，并未影響和動(dòng)搖儒學(xué)之經(jīng)典與正統(tǒng)地位。由漢至宋明，儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了“與時(shí)俱進(jìn)”，得到了時(shí)代性詮釋和補(bǔ)充。但無(wú)論“理”、“心”，都屬衍生之物，與儒的真正本源和質(zhì)髓都有些流遠(yuǎn)了。這正如一條河流：當(dāng)它滾滾向前之時(shí)，不斷有新的小溪與旁流加入或溢出，但洋洋之水中已難見(jiàn)初泉的清澈明朗了。
  　　有清一代，又有過(guò)復(fù)古復(fù)興之風(fēng)，但更多體現(xiàn)在考證、考據(jù)上，這是一種借方法論旁敲側(cè)擊的路數(shù)，是清時(shí)漢族學(xué)人在滿人統(tǒng)治下的變相求索。這種復(fù)古運(yùn)動(dòng)不僅限于儒家經(jīng)典，也涵蓋了一切百家之言，因此促成了文化復(fù)燃的同時(shí)，也沖擊到根本。明清科舉的八股文仍以儒家為道統(tǒng)，卻日益僵化。而民間思想的活躍，在豐富人文精神的同時(shí)，也造成了對(duì)正統(tǒng)的懷疑?？甲C和考據(jù)到晚期便走向了不信的考疑了。晚清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，又由考疑走向了徹底否定，近代中國(guó)由此偏離了自己民族的文化根本，求強(qiáng)心切，反應(yīng)過(guò)激，精神上不免失去了重心。
  　　由孔子與儒學(xué)的歷史解讀我們可以感受到，儒學(xué)由民間思想躍變成政治準(zhǔn)則，便成了統(tǒng)治者的思想工具，由此越發(fā)功利化了?？婆e考試和其后的八股文便是儒學(xué)的極至功利體現(xiàn)，也是儒學(xué)走歪至斜不可避免成為千年遺腐的必然。這種偏離便是內(nèi)在與外在、人心與功利的參差所致。作為孔子以及孔老夫子所主張的儒，是以仁為內(nèi)禮為外、仁為體禮為用的儒。其根本與要義是“仁”的內(nèi)核，由仁出發(fā)體現(xiàn)了禮用，由禮的約束回歸到仁的本心。譬如仁所包涵的是平等、自由、愛(ài)人、克已、忠孝勇義這些由心的情愫；禮則是等級(jí)、秩序、規(guī)范、準(zhǔn)則、謙恭儉讓這些外在的要約。兩者的結(jié)合，會(huì)合和人倫，通達(dá)天地，實(shí)現(xiàn)大同，這者孔子儒的歸源和本質(zhì)。然而后世儒學(xué)除了把神仙鬼怪加進(jìn)去了之外，更在外在形式上下功夫，這就出現(xiàn)了舍本逐未的商利之氣。因此，晚世學(xué)者無(wú)論從理學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)上怎樣下功夫，都不過(guò)是未為而已，也只有心學(xué)的知行合一還算回歸些本體。究其弊本，便是儒學(xué)的正統(tǒng)化、政治化，當(dāng)儒學(xué)成為權(quán)力的工具時(shí)，必然會(huì)功利化的。只有從儒的本源出發(fā)，只有認(rèn)知到儒學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程，我們才能真正認(rèn)清什么是傳統(tǒng)文化的精華，什么是千華遺腐吧！
  　　
  　　四、信仰與傳承：精神依冀與主體價(jià)值
  　　
  　　如今的時(shí)代是文化異常昌盛，精神又極度蒼白的時(shí)代。對(duì)金錢、物質(zhì)的過(guò)度追求，反催生了人們內(nèi)心的精神饑渴。再加上世事無(wú)常，傳統(tǒng)失信，人們乃至有些饑不擇食之感。有信仰是好事，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)人如果沒(méi)有信仰，就如同失控的馬車，整個(gè)社會(huì)會(huì)處于失信狀態(tài)，如若沙聚之邦。信仰是人類必須的精神依冀。一個(gè)擺在面前的問(wèn)題是，信什么呢？我身邊的一些知識(shí)精英包括一些大學(xué)生，如今熱衷于信奉洋教。我個(gè)人覺(jué)得，他們不是真信，未免有強(qiáng)勢(shì)崇拜之嫌。中國(guó)人為什么不信仰自己的東西呢？一個(gè)沒(méi)有自信的人、民族怎么有自尊呢？沒(méi)有自尊又如何能贏得別人的尊重呢！并不是中國(guó)文化中沒(méi)有可信奉之物，相反，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華最具生命力，也最具可信性。十九世紀(jì)以來(lái)，伴隨西方強(qiáng)大，西方的主流價(jià)值主宰了世界。然而近現(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致的自然與人性的破毀，已到絕望之境。重新反思近現(xiàn)代的人類生存，為人類未來(lái)提供精神出路，恐怕只有最合天道人倫的中國(guó)文化才是一種選擇吧！重塑主體價(jià)值是當(dāng)下最急迫的大事！
  　　
•   　　 轉(zhuǎn)自http://qian-qi.com/archives/238
  　　
  　　 說(shuō)實(shí)話，我對(duì)《論語(yǔ)》的刻板印象并不好：零散的只言片語(yǔ)，初讀者無(wú)法很快在腦海中建立嚴(yán)密的自閉邏輯體系；甚至有些時(shí)候，我會(huì)直覺(jué)地感到有些部分是不自洽的，需要靠自己去加以主觀的判斷。即便是背語(yǔ)文版教材《論語(yǔ)選讀》的時(shí)候，作者刻意將同屬的言論歸納至一課或幾課內(nèi)，我還是感到許多言論十分突兀，無(wú)因無(wú)果，難以接受。但當(dāng)我寫(xiě)下「論語(yǔ)」這兩個(gè)字的時(shí)候，分明又感覺(jué)到了無(wú)力承受的千年積淀的歷史重量。
  　　
  　　 如同我這種不了解儒家，不了解孔子的人，未曾設(shè)身處地的去思考感悟的人，往往會(huì)覺(jué)得，一個(gè)擁有「萬(wàn)世師表」圣名之人已超過(guò)人的范圍；孔子被神化，變成了一個(gè)干枯的符號(hào)，變成家家戶戶墻上掛的、門(mén)上裱的孔子像，變成課本上日日需要背誦的「子曰」。仿佛只要說(shuō)出他的名字，任何不值一提的小事都能套上一圈光環(huán)。這個(gè)到處碰壁的理論家，恐怕自己都沒(méi)有想過(guò)會(huì)在千百年后得到這樣的尊榮。有人說(shuō)：「一個(gè)由政治的需要而提倡的所謂正統(tǒng)的思想，是值得我們?nèi)岩伤膬r(jià)值的。 」或許這是因?yàn)槎偈嬖凇釜?dú)尊儒術(shù)」的時(shí)候?qū)θ逍g(shù)進(jìn)行的一些改造，是為了朝廷的統(tǒng)治，為了政治的需要；但我難以接受這個(gè)因此就否定儒學(xué)的觀點(diǎn)。教材《論語(yǔ)選讀》的前言說(shuō)得很明白：「既要分清孔子思想的進(jìn)步方面與保守方面，又要分清「原生」的孔子與后人「改裝」的孔子，還孔子以本來(lái)面目?！?br /> 　　
  　　 我能感受的到，在「永不復(fù)返的人類童年時(shí)期」，孔子是那么一個(gè)真誠(chéng)如孩子、充滿魅力的活生生的人。在古代，在落后的物質(zhì)生活中，人們的精神是那樣的豐富。一個(gè)陌生的人遇到另一個(gè)陌生的人的態(tài)度，在自然里，在本真中，是符合孔子宣揚(yáng)的「忠恕」和「仁」的觀念的。他所倡導(dǎo)的道德觀和一些廣為人知的言論是不言而喻的，也就是說(shuō)沒(méi)有他，我們照樣知道該怎么做、不該怎么做。但是僅僅知曉是永遠(yuǎn)不夠的，他也說(shuō)「君子恥其言而過(guò)其行」，這些大道理似乎人人都懂，實(shí)踐起來(lái)卻總是會(huì)遇到主觀意念和客觀言論的阻撓?？鬃拥恼軐W(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。
  　　
  　　 面對(duì)這個(gè)世界，他站出來(lái)，倡導(dǎo)的人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近?？鬃訉⒅x成為「君子」。通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過(guò)最和平高貴的方式來(lái)保證。這不得不說(shuō)是天真。后世雖然拜孔子為「萬(wàn)世師表」，卻沒(méi)有多少君王會(huì)忠實(shí)地按照他的原意去經(jīng)營(yíng)自己的天下。盡管如此，孔子的人格理想并沒(méi)有被輕賤，在當(dāng)今社會(huì)的道德和價(jià)值標(biāo)尺重重圍繞下，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被我們所向往。
  　　
  　　 無(wú)論現(xiàn)今的人如何推崇或批評(píng)孔子，或是他的思想被政客們?nèi)绾蔚陌侔沲遘k，不可否認(rèn)的是，以《論語(yǔ)》為代表的孔子思想已經(jīng)作為烙印深深地刻在了中國(guó)人的心靈中，體現(xiàn)在人們的舉止行為中。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和思維的改變，在數(shù)千年不斷拉大的歷史差距下，孔子的思想被淡化似乎是必然趨勢(shì)。
  　　
  　　 1959年，BBC采訪伯特蘭·羅素時(shí)所問(wèn)的最后一個(gè)問(wèn)題：「假定這段錄像，將被我們后人看到，如同死海古卷一般，在一千年后被人看見(jiàn)，您覺(jué)得有什么該對(duì)他們那一代人說(shuō)的呢？有關(guān)您的一生，以及一生的感悟?！顾卮鹆藘牲c(diǎn)。第一點(diǎn)有關(guān)智慧：「不管你是在研究什么事物，還是在思考任何觀點(diǎn)，只問(wèn)你自己，事實(shí)是什么，以及這些事實(shí)所證實(shí)的真理是什么。永遠(yuǎn)不要讓自己被自己所更愿意相信的，或者認(rèn)為人們相信了、會(huì)對(duì)社會(huì)更加有益的東西所影響，只是單單地去審視，什么才是事實(shí)?！沟诙c(diǎn)有關(guān)道德：「愛(ài)是明智的，恨是愚蠢的。在這個(gè)日益緊密相連的世界，我們必須學(xué)會(huì)容忍彼此。我們必須接受這樣一個(gè)事實(shí)：總會(huì)有人說(shuō)出我們不想聽(tīng)的話。只有這樣，我們才能共同生存。而假如我們想要共存，而非共亡，我們就必須學(xué)會(huì)這種寬容和忍讓。因?yàn)樗鼈儗?duì)于人類在這個(gè)星球上的存續(xù)，是至關(guān)重要的?！拐侨绱?。即便只有五十年的跨度，社會(huì)差異已如此巨大；何況是一千年這樣足夠改變世界的跨度。
  　　
  　　 只希望一千年后人們談?wù)摽鬃訒r(shí)，會(huì)感嘆：「逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/li>
•   受教了??！原來(lái)朽木不可雕也是這個(gè)意思……
•   恩，論語(yǔ)里有不少這樣沒(méi)有上下文的句子，聽(tīng)話絕對(duì)不能脫離語(yǔ)境
•   其實(shí)我們從小到大學(xué)的不少東西都被斷章取義了……
•   所以，反洗腦的過(guò)程艱難且長(zhǎng)
•   慢慢來(lái)吧~~我在看你轉(zhuǎn)的100游西藏那帖子
•   你要好好長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)
•   本來(lái)搭車窮游就有危險(xiǎn)幾率，賭不起，不怕一萬(wàn)只怕萬(wàn)一。
•   對(duì)啊，這種人的心里真的是壞透了，喪心病狂，不要理想化
•   就是~~~~
•   非常感謝，正在為取名范疇，正好參考下，請(qǐng)繼續(xù)下去，加油。
•   少了點(diǎn)兒吧？
•   哈哈，最近忙的焦頭爛額，悲觀估計(jì)要爛尾了= =
•   不錯(cuò)，勾起古文學(xué)習(xí)的興趣
•   贊一個(gè)~^^
•   從詩(shī)經(jīng)、楚辭一路看過(guò)來(lái)，千萬(wàn)不要爛尾啊。。。。。
•   很好，讓名字變得特別而又意味。
•   期待下文。。。
•   贊一個(gè)哦~希望夏蓮有空還會(huì)來(lái)填完~O(∩_∩)O哈哈~
•   "女詩(shī)經(jīng)，男楚辭，文論語(yǔ)，武周易”作者一路好貼，期待完結(jié)版。贊！
•   我能不能抄你的這篇交作業(yè)……
•   拿走~反正作業(yè)這個(gè)東西 一個(gè)人做完大家寫(xiě)嘛。哈哈哈
  不過(guò)……你不要傳到網(wǎng)上哦
  不然我們老師萬(wàn)一一高興上網(wǎng)搜一下 該以為是我抄的了。。。
•   你別是我們學(xué)校的吧……
•   應(yīng)該不至于 我在江蘇。。
•   安全……
•   沒(méi)有看過(guò)《史記》的這一部分，倘若真如你所說(shuō)，我們到真是誤解了“唯女子與小人難養(yǎng)也”，建議你寫(xiě)一篇文章出來(lái)，佐證自己的觀點(diǎn)，如果有理有據(jù)絕對(duì)是一篇好文章！
•   大公無(wú)私、克已為人，也可以稱為愛(ài)人，這就是“仁”。
  ===============
  我不同意?？鬃右膊皇沁@么說(shuō)的吧
•   孔子的原話就是愛(ài)人

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