王廣義藝術(shù)回顧展

內(nèi)容概要

　　進入美術(shù)史，對藝術(shù)家而言，并非僅指一個恒定的認(rèn)可。在中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的三十年中，王廣義對藝術(shù)進行了多種實驗，成為美術(shù)史中非常值得探討的個案。他在尋求個人創(chuàng)作語言的同時，解構(gòu)與重構(gòu)了我們已經(jīng)既定的歷史審美。這點上，他的創(chuàng)作并不能以“政治波普”所定義，從他對自己創(chuàng)作的哲學(xué)和思想層面的解說來看，他歷經(jīng)了對藝術(shù)多重的嘗試。但之于美術(shù)史，研究不只是一段一段個人的評述組成，我們必須從作品本身尋找這些創(chuàng)作的真正釋義。

書籍目錄

序
總論
當(dāng)代藝術(shù)中的古典世界：論王廣義
第一單元 文化烏托邦：創(chuàng)造的邏輯
80年代的王廣義與中國當(dāng)代美術(shù)史的書寫——一個方法論的提案
與奧古斯丁共舞
第二單元 從分析到波普：修正與征用
玄學(xué)、神學(xué)與藝術(shù)——王廣義訪談錄
文化假設(shè)的起點和盲點——對王廣義回顧展的基本批評提示
第三單元 唯物主義神學(xué)：質(zhì)料與形式
第四單元 自在之物

章節(jié)摘錄

　　王：我當(dāng)時看夏爾丹的畫時，真還有一種“神”的存在感覺，當(dāng)然，我這種游戲似乎是自己跟自己在玩。一個自娛自樂的游戲，就像拿著牌給自己算命一樣，玩得特別投入。夏爾丹的靜物畫給人以一種非常神圣的感覺，他畫的東西與真實的對象有一定的距離，比較一下在他之前的荷蘭的靜物畫，他的畫確實沒有那么真實的質(zhì)感，但我覺得他有一種畫面自身的特殊質(zhì)感?！　?yán)：他是一個注重畫的結(jié)構(gòu)和筆觸的畫家，在這一點上他顯然是啟發(fā)了塞尚和莫蘭迪?！　⊥酰簭乃倪@種處理中，我覺得他有一種意志的東西加入了其中，但這種意志又顯然不同于塞尚和莫蘭迪，塞尚和莫蘭迪太過于形式化了。夏爾丹的這種造型意志還是在對象的掌控方面，他并不愿意完全離開對象，可以說是深入其中，又出于其外，他給人的感覺還是自然狀態(tài)的，但是是有神性的，是一種“平凡的圣物”。對，我覺得用這個詞來形容特別好，“平凡的圣物”，而且這種圣物的概念，又是與康德的“自在之物”有關(guān)?！　?yán)：很想聽聽你如何把康德的“自在之物”的概念賦予到夏爾丹的土豆和瓦罐上去?！　⊥酰涸谖铱磥恚档碌摹白栽谥铩笔且粋€極其平凡又極其神圣的概念，他設(shè)定了一個“自在之物”，這是我們的理性永遠(yuǎn)不可認(rèn)識到的東西，但是它又在不斷地刺激著我們感覺，我們感覺到了它的存在，但不知道確切的理由，但它的背后肯定有一個支持它的“顯現(xiàn)者”?！　?yán)：我想現(xiàn)在按學(xué)術(shù)界比較流行的說法就是康德設(shè)定“自在之物”的目的就是這樣三個：一是保證我們的感官受它刺激而產(chǎn)生的那些知覺印象所構(gòu)成的對象具有實在性，這也就是知識有客觀性；二是為我們的認(rèn)識劃定一個界限，把知識限制在感觀世界的范圍內(nèi)，這也就是知識以現(xiàn)象界為限；三是為了給雖然不可知、但卻應(yīng)當(dāng)相信的自由意志、靈魂不朽和上帝存在留下空間。也就是說，我們應(yīng)當(dāng)懸置我們的知識，為信仰留下空間?！　⊥酰哼@說得很好，但是是一種學(xué)究的說法。我想，我從他的“自在之物”概念里獲得的是這樣的信息：在我們所看到的物體背后，有一種神秘的力量存在，這種力量導(dǎo)致它以一種特殊的方法呈現(xiàn)給我們，這種力量不是我們可以通過知識的方式去理解的。當(dāng)時在夏爾丹所畫的靜物中，我看到這種力量。我不可能說更多的東西，我沒有辦法用常識的語言來一步步描述?！　　?/pre>








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