澹歸今釋

內(nèi)容概要

　　《廣東歷代書家研究叢書-澹歸今釋》，本書通過書法家今釋澹歸的生平事跡、交游事略的講述；對(duì)其作品的書法淵源與風(fēng)格、碑學(xué)思想與創(chuàng)作、書史地位與影響作了詳細(xì)分析。

作者簡(jiǎn)介

　　鐘東，1999年7月畢業(yè)于中山大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位。先后在中山大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究所、資訊管理系任職，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的研究工作。目前為中山大學(xué)中文系碩士生導(dǎo)師，曾為本科生開設(shè)，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)”等課程，為研究生開設(shè)，“?？睂W(xué)”等課程。曾承擔(dān)全國(guó)高校古委會(huì)項(xiàng)目《明本潮州戲文五種》校點(diǎn)，參與《全粵詩(shī)》、《嶺南名寺志古志系列》等項(xiàng)目的整理與研究工作。書法論文有《游藝與品位一一談文人身份的書法藝術(shù)》(《嶺南書學(xué)研究論文集》，廣東人民出版社，2004年)等多篇。

書籍目錄

引言
第一章　澹歸今釋
第二章　師承淵源
第三章　道心文才
第四章　書跡略敘
第五章　書法理論
第六章　墨跡印鑒
附錄一　澹歸今釋年表
附錄二　作品欣賞

章節(jié)摘錄

　　又如卷五《金剛疏序》說釋迦老子：　　眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。眾生已成佛，竟不更成佛，眾生已涅藥，竟不更涅柴。眾生不更成佛，安得有佛滅度眾生？眾生不更涅柴，安得有眾生受佛滅度？既無滅度之人，亦無滅度之法，安得有法名為阿耨多羅三藐三菩提？既無阿耨多羅三藐三菩提，安得有法得阿耨多羅三藐三菩提？既無得阿耨多羅三藐三菩提者，安得有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？既無發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，安得有法名為菩薩？菩薩既不可得，為誰護(hù)念？為誰付囑？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，既不可得，為誰安住，為誰降伏？本無所住之相，即無能住之心。無所住之相，安得著相？無能住之心，何用生心？過去心、現(xiàn)在心、未來心不可得，見豈可得？我見、人見、眾生見、壽者見不可得，相豈可得？我相、人相、眾生相、壽者相不可得？無相豈可得？既無無相可得，豈有無見可得，既無無見可得，豈有無心可得？一切皆不可得，豈有無我法可得？以是義故，菩薩通達(dá)無我法，得成于忍。不一不二，不常不斷，不來不去，不取不舍，不盡有為，不住無為，而不妨熾然有佛，有菩薩，有眾生，有護(hù)念，有付囑，有發(fā)心，有安住，有降伏，有滅度，而實(shí)無有少法可得，以眾生實(shí)不可得故。希有眾生，無所住眾生，一切相非相，眾生一切處涅槃，不更涅藥眾生。彼非眾生，非不眾生，眾生自還其眾生，諸佛菩薩各還其眾生之眾生。豈有有為法容人執(zhí)著，豈有無為法待人消釋？而妄有執(zhí)著，妄有消釋，則一切賢圣于夢(mèng)幻泡影露電之中自生差別耳。差別非差別，則消釋亦非消釋，執(zhí)著亦非執(zhí)著，平等亦非平等，法非法，非非法，識(shí)得此經(jīng)，了無呈礙，不識(shí)得此經(jīng)，隨處淆訛。石蓮大師示予《金剛直疏》，會(huì)通諸家，裁以獨(dú)斷，祖意、教意，如車二輪，人法雙亡，龍蛇競(jìng)起，不惜頭頭入草，總教步步行空。予既隨例得觀，未免因風(fēng)吹火，輒題數(shù)語(yǔ)，附告同流。扶起眾生，放倒菩薩，貍奴白牯，高登寶座，三世諸佛，齊立下風(fēng)。為什么須菩提不出來禮拜贊嘆？無諍人中舊有名，天花落盡失空生。只今三寸還三寸，不動(dòng)干戈致太平?！　　?/pre>








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