水墨煉金術

前言

　　“水墨煉金術”是對中國實驗水墨的一種喻指，旨在強調(diào)水墨實驗作為古代文明和當代文明多重元素化合過程的奇特性和不可預知性，也旨在隱喻這一過程周而復始的超度屬性?！　　八珕栴}”是中國當代藝術的主體性問題之一，無論在上世紀80年代的現(xiàn)代主義文化啟蒙運動或是在全球化的后現(xiàn)代主義思潮中，“水墨問題”在中國當代藝術史中都扮演著無可替代的歷史角色，尤其在形成中國當代藝術獨立的文化觀念、圖像邏輯和美學性格的歷史過程中，“水墨問題”更凸現(xiàn)了它作為一種本土性綜合資源的獨特價值，從文化學、語言學、哲學、思想史和藝術史多語境、全方位開展對“水墨問題”的跨學科研究應該成為中國當代藝術理論建設和史學研究的權重性課題。但長期以來，對這個問題的理論討論局限于風格史（如抽象水墨或表現(xiàn)水墨之類的風格判斷）和一般文化學（如從他者身份等后殖民主義的概念思考）的層面，缺乏從個案角度進行圖像理論和視覺“水墨煉金術”是對中國實驗水墨的一種喻指，旨在強調(diào)水墨實驗作為古代文明和當代文明多重元素化合過程的奇特性和不可預知性，也旨在隱喻這一過程周而復始的超度屬性?！　　八珕栴}”是中國當代藝術的主體性問題之一，無論在上世紀80年代的現(xiàn)代主義文化啟蒙運動或是在全球化的后現(xiàn)代主義思潮中，“水墨問題”在中國當代藝術史中都扮演著無可替代的歷史角色，尤其在形成中國當代藝術獨立的文化觀念、圖像邏輯和美學性格的歷史過程中，“水墨問題”更凸現(xiàn)了它作為一種本土性綜合資源的獨特價值，從文化學、語言學、哲學、思想史和藝術史多語境、全方位開展對“水墨問題”的跨學科研究應該成為中國當代藝術理論建設和史學研究的權重性課題。

內(nèi)容概要

　　《水墨煉金術：谷文達的實驗水墨》旨在對于當代中國水墨做一綜合性的歷史回顧和理論審視，在此基礎上進而考慮當代水墨的藝術史定位及理論話語等問題。為此目的，本書提倡從個案分析到宏觀釋讀等不同類型的研究和討論方法，鼓勵冷靜、慎密的歷史眼光，并從廣闊的全球文化、藝術和歷史角度反觀當代中國的水墨藝術，從這個特殊角度審視當代藝術中一些基本問題。

書籍目錄

序谷文達的水墨煉金術　黃專藝術史中的水墨空間　朱青生文字作為圖像：從水墨到碑林，從解構到翻譯　周彥我的水墨歷程——探索、實驗與建立中國當代觀念水墨藝術第一單元　遺失的王朝文字·圖像實驗第二單元　谷氏簡詞文化·語詞實驗第三單元　墨術與茶術生物·材料實驗第四單元　黑金延伸的實驗附　藝術檔案論文打印稿、筆記手稿論文與對話中國畫存在的前提　李小山沉默和超越——看谷文達作品的一些感想　范景向現(xiàn)代派挑戰(zhàn)——訪畫家谷文達　費大為關于理性繪畫　高名潞中國水墨畫的合理發(fā)展　栗完庭拒斥與神秘　張志揚非陳述的文字　谷文達論新潮美術　郎紹君谷文達俗解　彭德谷文達首次個展始末　程征破壞傳統(tǒng)的恐怖浪子：肢解文字、震動靈魂的畫——谷文達　劉國松論文與對話谷文達：轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)譯布　萊恩·肯尼迪谷文達《碑林——唐詩后著》的前世與今生　艾倫·霍克利谷文達與復制和重譯的詩歌　帕梅拉·肯貝爾文化翻澤與文化誤讀——黃專與谷文達訪談錄

章節(jié)摘錄

　　來到西方后，谷文達經(jīng)過了一個調(diào)整、適應的過程，他所面對的不再是中國社會主義和東方傳統(tǒng)的話語，而是更為復雜的歐美中心主義與后現(xiàn)代主義糅合為一的主流文化形態(tài)。進入90年代，多元文化主義興起，不過整體上還是由西方話語主導，非西方的、超西方的藝術仍是“點綴”、“補充”的角色。在這樣的文化大背景下，一個東方藝術家要打出一片天，需要戰(zhàn)略性的膽識，當然對東西方文化深厚底蘊的把握、認識和恰到好處又出奇制勝的運用成為致勝的不二法門。谷文達揚棄了他在國內(nèi)對語言文字的顛覆，轉(zhuǎn)而投向他所稱之為的“客觀世界”一物質(zhì)世界。他認為，只有物質(zhì)世界是“第一自然”，語言文字和文化都是從屬于它的“第二自然”。具體而言，他開始專注于“材料”、“媒介”這種第一性的東西，而非“文字”、“文化”這種第二性的東西。他嘗試了以生物材料——青草——制作他極少主義外觀的作品，也實施過以70公斤紅色顏料為材料的藝術工程《消失的36個黃金分割顏料矩形》?！　〗?jīng)過這些實驗性的作品嘗試后，他發(fā)現(xiàn)“材料”在此還都是“客體”材料，與“主體”材料一藝術家和觀眾一無關，而只有人體材料才是他所謂的“主體”材料，才能克服主、客體在藝術史上的分割。因此他制作了兩個真正的拳頭作品：以用過的月經(jīng)帶制作的一系列裝置作品，和以人發(fā)為基本材料的“聯(lián)合國”連續(xù)性項目作品。人發(fā)作品相對減少了對抗性，增加了包容性，而且是一個持續(xù)進行的過程。它以“聯(lián)合國”為總標題，逐個在世界各國或地區(qū)建造一個個的人發(fā)“紀念碑”。通常他會在當?shù)乩戆l(fā)店、發(fā)廊搜集人發(fā)，對該國或該地區(qū)的文化、歷史、傳統(tǒng)和現(xiàn)實情境作深入的考察。再擬出制作人發(fā)裝置的方案?！　　?/pre>








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