人文之聲

內(nèi)容概要

90年代中國進(jìn)入了所謂“經(jīng)濟(jì)人時代”，它的直接的文化后果是：大眾文化全面取代精英文化，政治上的批判立場被迫在各種形式的犬儒主義面前投降，人文主義全面退潮，各種人文學(xué)科全面的技術(shù)化、專業(yè)化和壁壘化。中國當(dāng)代藝術(shù)雖然隨著文化“全球化”過程展開了許多更為復(fù)雜的課題，如藝術(shù)與資本市場的關(guān)系、后殖民文化時代的處境與位置、現(xiàn)代主義語言方式與后現(xiàn)代主義、觀念主義語言的共生與矛盾，但由于缺乏與思想史其他前沿人文學(xué)科領(lǐng)域的深層聯(lián)系，當(dāng)代藝術(shù)已喪失了從宏觀和戰(zhàn)略性視野上把握自身發(fā)展的能力，除人文主義與國際身份、意義與語言、當(dāng)代藝術(shù)的公共性、文化翻譯與文化誤讀等少數(shù)課題在思想學(xué)術(shù)上還保持著一定的前沿性外，90年代中國當(dāng)代藝術(shù)幾乎沒有提出過其他有意義的重大學(xué)術(shù)命題，而大量策略性復(fù)敘西方當(dāng)代藝術(shù)時尚與資訊的展覽、流派成為藝術(shù)主流，伶牙俐齒的策劃人代替了沉思默想的批評家，當(dāng)代藝術(shù)也由一種人文性事業(yè)演變?yōu)橐环N博弈式的職業(yè)。而由于90年代西方當(dāng)代藝術(shù)也正值人文主義的沉淪期，更加劇了中國當(dāng)代藝術(shù)的去人文化傾向。人文主義的失聲不僅使中國當(dāng)代藝術(shù)喪失了與中國其他前沿人文學(xué)科同步發(fā)展的機(jī)會，也使它喪失了獨(dú)立的思想品質(zhì)和話語能力。        “何香凝美術(shù)館學(xué)術(shù)講座”的設(shè)置出于一個樸素的學(xué)術(shù)愿望：希望通過邀請中國各人文學(xué)科的學(xué)者以公眾講座的形式，講授各領(lǐng)域的前沿課題，傳播對文化發(fā)展真正有效的知識，從宏觀角度恢復(fù)人文主義的聲音，從而使中國藝術(shù)界重建與中國其他人文領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，使中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展建立在與當(dāng)代思想和學(xué)術(shù)同步的厚重基石上。當(dāng)然啟蒙大眾、傳播獨(dú)立思想、培養(yǎng)當(dāng)代多維人格也是講座重要的社會動機(jī)，尤其在深圳這樣一個人的發(fā)展高度“經(jīng)濟(jì)化”、“單面化”的城市中。

書籍目錄

文化學(xué)　法國“新小說”及其周邊關(guān)系　關(guān)注海外華人文學(xué)　尼采和西方文論的發(fā)生　20世紀(jì)西方哲學(xué)中的語言轉(zhuǎn)向　那一盆兩千年的洗澡水——“蘇珊娜與長老”或裸女沐浴的原型及演變　大眾文化研究中的階級與性別　身體的雙重技術(shù)：權(quán)力和性　德國思想與中國現(xiàn)代文化　當(dāng)代中國文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型　“埃爾金大理石”與文化財產(chǎn)的歸屬問題　當(dāng)代中國性法律批判　從沈崇案看40年代中國青年知識分子的民族主義情緒　當(dāng)代中國新紀(jì)錄運(yùn)動　當(dāng)今中國社會和社會問題　哲學(xué)家之死——悼念法國著名哲學(xué)家德里達(dá)的逝世　當(dāng)代中國社會思潮　一個哲學(xué)家眼中的藝術(shù)——尼采論藝術(shù)    　讀圖時代的文字悲歡　打撈記憶存亡繼絕    　全球化時代的中國想象　中國村民影像計劃：村民自治　印痕：從歷史遺存到圖片記憶考古學(xué)　漢唐帝陵的考古發(fā)現(xiàn)與研究　從考古學(xué)看中國古代文明的起源與早期發(fā)展　中國真的是世界遺產(chǎn)大國嗎？　中國古代事物起源的考古學(xué)探索及新進(jìn)展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)藝術(shù)鑒賞與教育

章節(jié)摘錄

文化學(xué)法國“新小說”及其周邊關(guān)系今天講座的題目是“法國‘新小說’及其周邊關(guān)系”。我們先來談一篇文章，它有一個很奇怪的名字——《被歷史控制的文學(xué)——午夜出版社里的新小說與阿爾及利亞戰(zhàn)爭》，作者是安娜·西莫南（Anne Simonin）。我們就從這里來談一家先鋒出版社的文學(xué)出版策略。 事實(shí)上，“新小說”這個名稱被提出來之前，羅伯·格里耶（Alain Robbe．Grillet）的第二本小說已在午夜出版社出版了，并引起了很大的反響。文學(xué)批評家和作家喬治·巴塔耶（Georges Bataille），還有羅蘭·巴特（RolandBarthes），都對羅伯·格里耶極為贊賞。巴塔耶還推薦羅伯·格里耶獲得了？批評家獎”。在羅伯-格里耶之前，這個獎的獲得者是薩岡（Francoise Sagan）。大家應(yīng)該知道薩岡的名字，她的小說《你好，憂愁》早就出了中文版。在羅伯-格里耶的這本《窺視者》出版并獲獎不久，另一位批評家埃米爾·昂里奧（Emile Henriot）寫了一篇文章，說這本小說不可理解、令人厭煩，認(rèn)為它不屬于文學(xué)范疇，而是代表著傷風(fēng)敗俗。反對把它評為“批評獎”。羅伯·格里耶相信昂里奧對他并沒有什么惡意，只有一個原因促使他反對他：這個昂里奧學(xué)問太深了，讀巴爾扎克的東西太多了，對古典文學(xué)研究得太多，知道得太多；但是反過來，對現(xiàn)代的東西卻一概不知。所以我想，我們今天也會碰到類似的情況。如果有一個人強(qiáng)烈地反對你，首先就應(yīng)當(dāng)考察一下這個人的知識背景，看看是不是有什么東西給他撐腰，比如說他覺得自己很有修養(yǎng)，文化底蘊(yùn)很深，所以他會用各種既定的東西來說你。但是，你可以問他你對現(xiàn)當(dāng)代的東西了解嗎？他說我不了解，說那是亂七八糟的東西，那么這就不用說了。對吧？羅伯·格里耶說昂里奧因?yàn)椴惶私猬F(xiàn)在的問題，所以他在看別人作品的時候，也想象自己是在讀巴爾扎克的作品。

編輯推薦

《人文之聲:何香凝美術(shù)館學(xué)術(shù)講座集粹1997-2007(上下)》是從建館十年以來百余講的“學(xué)術(shù)講座”中精心選擇、整理并編輯的，可以說是精華版的“何香凝美術(shù)館藝術(shù)講座”。講座集粹分為文化學(xué)、考古學(xué)、古代美術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)、藝術(shù)鑒賞與教育五個類別，共52講，近九十萬字。1997年，何香凝美術(shù)館作為中國第一個以個人名字命名的國家級美術(shù)館落戶深圳，同時它也成為繼中國美術(shù)館之后的第二個國家現(xiàn)代博物館。十年后的今天，這個造型奇異的建筑不僅成了深南大道邊上的一道風(fēng)景，而且功能也從當(dāng)初的陳列展示何香凝藝術(shù)生發(fā)開來，成為把何香凝藝術(shù)、女性藝術(shù)、海外華人藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)作為學(xué)術(shù)定位的現(xiàn)代藝術(shù)館。

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