晚清民國時期嶺南名儒研究叢書

內(nèi)容概要

《晚清民國時期嶺南名儒研究叢書:簡朝亮研究》有一清晰的時間跨度和人物范圍，旨在挖掘這一時期嶺南儒家的學術(shù)思想和學術(shù)成就。《晚清民國時期嶺南名儒研究叢書:簡朝亮研究》共分為六章，主要內(nèi)容包括簡朝亮其人其文史實考述；簡朝亮學術(shù)思想的主要內(nèi)容與學術(shù)精神；簡朝亮學術(shù)思想的發(fā)展階段與學術(shù)貢獻等。

作者簡介

張紋華，1974年生，廣東南誨九江人，華南師范大學文學博士，曲阜師范大學歷史文化學院在站博士后（師從傅永聚先生）。主要從事廣東儒學與廣東文學研究，已出版學術(shù)著作《朱次琦研究》（2012年），已發(fā)表學術(shù)論文30篇。

書籍目錄

引言 一、簡朝亮研究的現(xiàn)狀簡述 二、簡朝亮研究的意義與價值 三、簡朝亮研究的目標與方法 第一章簡朝亮其人其文史實考述 第一節(jié)簡朝亮生平事跡考述 第二節(jié)簡朝亮與康有為述論 第三節(jié)簡朝亮著述版本館藏與集外佚文述略 第四節(jié)簡朝亮作品人物考述 第二章簡朝亮學術(shù)思想的主要內(nèi)容與學術(shù)精神 第一節(jié)簡朝亮學術(shù)思想的形成 第二節(jié)簡朝亮的兵學思想 第三節(jié)簡朝亮的經(jīng)學思想 第四節(jié)簡朝亮的學術(shù)與政治之間 第三章簡朝亮學術(shù)思想的發(fā)展階段與學術(shù)貢獻 第一節(jié)門人與簡朝亮的學術(shù)思想 第二節(jié)嶺南社會的近代化與簡朝亮學術(shù)思想的消亡 第三節(jié)簡朝亮對晚清民國時期嶺南學術(shù)的貢獻 第四章簡朝亮的主要經(jīng)學著述與學術(shù)價值 第一節(jié)簡朝亮的注經(jīng)特色與若干不足 第二節(jié)《尚書集注述疏》的學術(shù)價值 第三節(jié)《論語集注補正述疏》的學術(shù)價值 第四節(jié)《孝經(jīng)集注述疏》的學術(shù)價值 第五節(jié)《禮記子思子言鄭注補正》的學術(shù)價值 第五章簡朝亮的文學編纂與譜學編纂 第一節(jié)《所托山房詩集》的編纂與文獻價值 第二節(jié)《朱九江先生集》的文獻價值 第三節(jié)《讀書草堂明詩》四卷本的編纂與文獻價值 第四節(jié)《順德簡岸簡氏家譜》、《粵東簡氏大同譜》的纂例與文獻價值 第六章簡朝亮的詩歌理論與詩文創(chuàng)作 第一節(jié)簡朝亮的詩歌理論 第二節(jié)簡朝亮的詩歌分期與詩歌意象 第三節(jié)簡朝亮與近代嶺南詩派 第四節(jié)簡朝亮對嶺南詩史的貢獻 第五節(jié)簡朝亮的文章創(chuàng)作 結(jié)語 參考文獻 大事年表 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   師從朱次琦期間，簡朝亮作《中庸說》，可惜僅散見于《論語述疏·子路篇》、《公羊論語答問·中庸》各條。據(jù)筆者研閱，以《中庸》釋仁、義、《詩》等是簡朝亮撰寫此文的內(nèi)容。如，“《中庸》云：‘仁者，人也。義者，宜也?！粤x為仁之宜，蓋人之實理有所宜也?！吨杏埂贩Q《詩》云：‘鳶飛戾天，魚躍于淵?！云渖舷虏煲?，斯萬物皆察于《詩》也，非《詩》該物理歟?！惫饩w十三年（1887），簡朝亮撰寫《與陳文學言師儒書》，將中庸作為師儒之法?！捌鸵詾閹熑逯x，必本中和。蓋有見于斯也，且中和可學而能也，若中和不可學而能，則是中和者，圣人之性過者，自過不及者?！?二、打破學術(shù)門戶之別 打破漢學、宋學門戶之別，學孔子之學，是最能反映朱次琦學術(shù)思想的方面。以漢學、宋學紛爭為中心，兼斥心學、道學賊經(jīng)亂道，以孔學平息漢宋門戶之爭，分別是朱次琦闡述的學術(shù)門戶之爭與去學術(shù)門戶之別的藥方。世易時移下，漢、宋紛爭更多的是讓位于中學、西學抗衡，何謂孔學也在康有為等影響下出現(xiàn)裂變，因此，首論中學、西學，兼論心學、道學，是簡朝亮闡述學術(shù)門戶之別的主要方面。摒棄漢學之失、兼采今古文、葉于經(jīng)則成為簡朝亮打破學術(shù)門戶之別的良方。 （一）論學術(shù)門戶之別 1.中學與西學 從《治盜論》、《書明史徐貞明傳后》等禮山草堂課做開始，簡朝亮便關(guān)注西學，并形成其對西學全面否定的學術(shù)態(tài)度。但是，真正將中學、西學進行比較分析的是其光緒二十四年（1898）撰寫的《朱九江先生講學記書后》。分辨中學、西學之“學”的根本差異，是簡朝亮論述的主要方面。有必要指出的是，簡朝亮所言的中學，即先秦孔門之學。 取《大學》之道，簡朝亮云：“學之始，事以格物致知而開之也。”反對鄭玄以“知深則來物”釋“格物”，取朱熹“窮至事理”與《周禮》“三物”說，簡朝亮認為，物有本末，事有終始，明德新民，皆物之事，六德、六行、六藝兼及即“格物”，即“學”之內(nèi)容。同時，簡朝亮指出，《周禮》六藝包括六書九數(shù)與《六經(jīng)》，因此，漢學、心學、西學均未能符合“格物致知”的要求。其中，西學“三物”缺其二，知六藝而不知六德、六行，僅為一器。但是，若按照簡朝亮定義的“六藝”，西學僅滿足其“六藝”的其中一方面。

編輯推薦

《晚清民國時期嶺南名儒研究叢書:簡朝亮研究》的出版，無疑會對嶺南文化尤其是對嶺南學術(shù)史研究做出獨特的貢獻。

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