醫(yī)學(xué)與語言

內(nèi)容概要

　　《醫(yī)學(xué)與語言：關(guān)于醫(yī)學(xué)的歷史、主體、文本和臨床的語言觀》的主要研究對象是醫(yī)學(xué)活動中的認識主體，及其他所產(chǎn)生的文本。其實探索自然和關(guān)心自我自古以來就是人類知識發(fā)展的兩極。?？抡J為，1-2世紀(jì)的西方就已經(jīng)是關(guān)心人自己的歷史上一個真正的黃金時代，那時，關(guān)心自己既被理解為概念，又被當(dāng)作修養(yǎng)和制度。人為什么要關(guān)心自己？首先，為了拯救自己，武裝自己，保護自己，確立自己的權(quán)利，找回自己的自由和尊嚴(yán)；或者說不管身邊發(fā)生了什么事，能保持自己不變質(zhì)，確保自己的幸福、寧靜；達到自己開始沒有的善境，從自己為自己做的好事中獲利，使自己達到自身圓滿；通過讓自己服下“瀉藥”來凈化自己，發(fā)現(xiàn)自己是什么和自己知道什么。其次，通過關(guān)心自己，使自己能夠關(guān)心其他人，通過拯救他人而拯救自己，以及更好地使用自己的權(quán)利為公眾服務(wù)。那么，關(guān)心自己什么呢？關(guān)心自己的核心就是認識自己和自我的修行，而這也是加達默爾認為的人文主義的主要目的。本書著力處就在于試圖通過語言這條路徑來認識人，認識醫(yī)學(xué)活動，認識人類獨有的健康和疾病現(xiàn)象，認識醫(yī)學(xué)診斷和治療，并希望能促使醫(yī)護人員的修行，而使其成為說真話的主體。

書籍目錄

第一章  語言與人的三個世界一、挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)向二、世界一分為三三、客觀實在世界1四、主觀精神世界2五、文化文本世界3第二章  醫(yī)學(xué)人文科學(xué)的體系與方法一、醫(yī)學(xué)人文科學(xué)的研究對象二、醫(yī)學(xué)科學(xué)體系的劃分三、醫(yī)學(xué)人文科學(xué)的教育目標(biāo)四、醫(yī)學(xué)人文科學(xué)的方法論第三章  人的存在與符號一、人用語言發(fā)現(xiàn)和造就了自己二、人以語言顯現(xiàn)和擁有世界三、符號之外無人性，也無文化四、語言之外無人病第四章  醫(yī)學(xué)范式與語言文化一、醫(yī)學(xué)認識史中的語言化石二、符號系統(tǒng)與醫(yī)學(xué)思維特色三、語言光柵下的膚色世界。四、中、西醫(yī)理論文體的比較五、中、西醫(yī)理論的語義層比較六、醫(yī)者，意也第五章  中醫(yī)的語義邏輯結(jié)構(gòu)一、中醫(yī)的結(jié)構(gòu)主義套箱二、中醫(yī)學(xué)理論本質(zhì)的語義分析三、中醫(yī)的生活現(xiàn)象世界四、中醫(yī)的隱喻認識與方法論第六章  臨床主體間性與復(fù)調(diào)對話一、言語的優(yōu)先性二、對話與人的存在三、“我痛”與“他痛”四、我一本體的悖論五、對話與醫(yī)患矛盾、醫(yī)源性疾病六、心理障礙者的獨白語式七、復(fù)調(diào)的談話療法第七章  等著被說出的軀體與病患意義一、病患：人的一種存在方式二、現(xiàn)象學(xué)對病患意義的“看”與“問”三、病患意義構(gòu)成的層次四、語言觀照下的軀體存在方式五、讓臨床醫(yī)學(xué)回歸人的日常生活第八章  道德語言與道德觀轉(zhuǎn)換的心身效應(yīng)一、道德語言與人性模型的工具二、焦慮與道德壓抑三、道德修養(yǎng)與心理健康的內(nèi)在一致性四、道德觀的轉(zhuǎn)換及其雙向心身效應(yīng)五、道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)化的心身效應(yīng)機制第九章  自我的發(fā)現(xiàn)及其意識轉(zhuǎn)化的隱喻一、自我意識的建構(gòu)與自我發(fā)現(xiàn)二、語言在意識與潛意識轉(zhuǎn)化中的作用三、象征性語言與精神分析四、自我的壓抑和壓抑解除的本質(zhì)五、自我發(fā)現(xiàn)與自我解放的隱喻第十章  精神分裂的體驗與瘋話一、精神疾病的兩種解讀方式二、精神病人自我體驗的價值三、歇斯底里語言密碼的破譯四、語言病理的類型與精神障礙第十一章  自我的絕望與膜拜一、絕望是人類自我的疾病二、荒謬感與自殺三、自我膜拜與神經(jīng)癥四、膜拜癡迷者的精神障礙五、人格的欲望與神的創(chuàng)造六、膜拜癡迷團體的語言特征第十二章  夢的象征性語言一、關(guān)于夢的性質(zhì)和起源二、夢的意義與功能三、夢的語義結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)換規(guī)則四、關(guān)于夢的象征語言五、釋夢的臨床應(yīng)用第十三章  診斷思維過程的語言分析一、研究診斷思維方法的概述二、診斷過程系統(tǒng)的構(gòu)成三、診斷認知過程及其機制……第十四章 語言作為一種治療的人工具

章節(jié)摘錄

　　第一章 語言與人的三個世界　　在歷史的長河中，醫(yī)學(xué)一方面是孕育哲學(xué)思想的搖籃，是現(xiàn)代哲學(xué)論戰(zhàn)的熱土；另一方面，醫(yī)學(xué)哲學(xué)的研究走向也受到整個哲學(xué)發(fā)展趨勢的影響。在過去，醫(yī)學(xué)自覺地吸收和接受來自哲學(xué)的智慧，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則淡忘了哲學(xué)這種體現(xiàn)人文精神的“超語言”，結(jié)果使人類醫(yī)學(xué)的目標(biāo)和價值迷惘了。的確，現(xiàn)在人類醫(yī)學(xué)很需要一場真正意義上的醫(yī)學(xué)哲學(xué)探討，以澄清過去，看清自己和嘹望未來?！　∫弧⑻魬?zhàn)與轉(zhuǎn)向　　19世紀(jì)和20世紀(jì)之交是西方的物理學(xué)受到量子力學(xué)、數(shù)學(xué)受到邏輯學(xué)悖論的影響，哲學(xué)受到邏輯學(xué)和語言學(xué)沖擊而發(fā)生信仰危機和基礎(chǔ)動蕩的時期。尤其是哲學(xué)，不僅失去了“科學(xué)之王”的地位，而且其基本概念、原則和方法論變得失效，甚至連其自身研究的對象都有喪失的危險。自然科學(xué)對具體物質(zhì)現(xiàn)象的研究使得哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界的一般性原理顯得多余，而實驗心理學(xué)則正在擠占哲學(xué)認識論的領(lǐng)地，實證主義的心理學(xué)正在向哲學(xué)純粹的精神或思維研究提出嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。　　……

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