儒家管理哲學(xué)

前言

　　黎紅雷博士的《儒家管理哲學(xué)》是一部很有特色的學(xué)術(shù)著作，值得一讀?！　∥艺J(rèn)為這部書(shū)主要有以下幾個(gè)明顯的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)：　　第一，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域勇敢地進(jìn)行了開(kāi)拓。　　列寧曾說(shuō)過(guò)，馬克思主義有三個(gè)組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。這在當(dāng)時(shí)確是如此。但是，不能把這話理解為：馬克思主義永遠(yuǎn)只能有這三個(gè)組成部分。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是適用于一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和開(kāi)拓的犀利理論武器。必須運(yùn)用這一理論武器不斷開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不斷創(chuàng)立新的學(xué)科，并且在已有的馬克思主義學(xué)科（例如哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等）領(lǐng)域中不斷進(jìn)行拓展，才能更有力地促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展和學(xué)術(shù)事業(yè)的繁榮?！　」芾砜茖W(xué)是一個(gè)十分重要的學(xué)科門(mén)類，它對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化有巨大的意義。但遺憾的是：我們迄今還沒(méi)有建立起馬克思主義的管理科學(xué)?！　≌軐W(xué)是馬克思主義的重要組成部分之一，而管理哲學(xué)是哲學(xué)中的一個(gè)分支學(xué)科，它對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的改造世界的使命至關(guān)重要?？墒?，我們迄今也還沒(méi)有馬克思主義的管理哲學(xué)這樣一門(mén)學(xué)科；從事馬克思主義哲學(xué)研究的人士，還很少有人在這一領(lǐng)域問(wèn)津?！　?duì)這種情況我們能繼續(xù)容忍嗎？能夠繼續(xù)遷延不決嗎？

內(nèi)容概要

　　在延續(xù)幾千年的中國(guó)古代社會(huì)管理活動(dòng)中，儒家思想發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用《儒家管理哲學(xué)（第3版）》抓住儒家管理哲學(xué)的基本精神——以人為中心，以道德教化為導(dǎo)向，以正己正人為途徑，由此而展開(kāi)了它的管理的哲學(xué)論和哲學(xué)的管理觀作者站在現(xiàn)代管理的角度，重新審視和分析古代儒家的“治國(guó)之道”，取其精華，去其糟粕，力圖把它轉(zhuǎn)化成當(dāng)代社會(huì)管理的寶貴財(cái)富。

作者簡(jiǎn)介

　　黎紅雷，海南省瓊海市人，1952年生哲學(xué)博士.現(xiàn)任中山大學(xué)教授兼哲學(xué)系主任、中外管理研究中心主任代表性著作：《儒家管理哲學(xué)》、《人類管理之道》、《中國(guó)管理智慧教程》享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼本書(shū)獲國(guó)家教委優(yōu)秀教材獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

序序序?qū)д?管理哲學(xué)與中國(guó)儒家一 管理哲學(xué)的內(nèi)涵二 管理哲學(xué)的歷史演進(jìn)三 中國(guó)管理哲學(xué)概述四 儒家管理哲學(xué)的理論體系上編 管理的哲學(xué)論第一章 “唯人則天”的管理本體論一 本體論與天人觀二 “則天說(shuō)”與管理規(guī)范的本原三 “事天說(shuō)”與管理權(quán)力的本原四 “應(yīng)天說(shuō)”與管理者的主體能動(dòng)性第二章 “知治一致”的管理認(rèn)識(shí)論一 認(rèn)識(shí)論與知行觀二 修身與治國(guó)三 知行與管理四 言行與用人第三章 “執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”的管理方法論一 方法論與經(jīng)權(quán)觀二 管理中的“經(jīng)”三 管理中的“權(quán)”四 管理中的“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”第四章 “義以生利”的管理價(jià)值論一 價(jià)值論與義利觀二 “義”與管理者的道德要求三 “利”與被管理者的物質(zhì)需要四 “義以生利”與管理過(guò)程下編 哲學(xué)的管理觀第五章 “勞心治人”的管理本質(zhì)觀一 管理本質(zhì)的探討二 “為政”與“治人”——從對(duì)象看管理本質(zhì)三 “勞心”與“勞力”——從分工看管理本質(zhì)四 “和為貴”——從協(xié)調(diào)功能看管理本質(zhì)第六章 “人性可塑”的管理人性觀一 管理人性的探討二 “性善論”與管理三 “性惡論”與管理四 “人性可塑論”與管理第七章 “能群善分”的管理組織觀一 管理組織的探討二 “群”與組織的功能三 “分”與組織的結(jié)構(gòu)四 “倫”與組織的形態(tài)第八章 “無(wú)為而治”的管理行為觀一 管理行為的探討二 “為政以德”與象征性管理三 “任官得人”與分級(jí)管理四 “行其所無(wú)事”與自動(dòng)化管理第九章 “道之以德”的管理控制觀一 管理控制的探討二 “道之以德”與內(nèi)在控制三 “齊之以禮”與外在控制四 “法治”與“人治第十章 “修己安人”的管理目標(biāo)觀一 管理目標(biāo)的探討二 “仁政”——目標(biāo)設(shè)計(jì)之三 “王制”——目標(biāo)設(shè)計(jì)之二四 “大同”——目標(biāo)設(shè)計(jì)之三五 “安人”——管理的根本目標(biāo)余論 儒家管理哲學(xué)的歷史命運(yùn)一 農(nóng)業(yè)社會(huì)的“治國(guó)之道”：古代中國(guó)的回顧二 工業(yè)社會(huì)的“企管精神”：日本的經(jīng)驗(yàn)三 后工業(yè)社會(huì)的“救世藥方”：新加坡的實(shí)驗(yàn)四 現(xiàn)代化管理的寶貴財(cái)富：當(dāng)代中國(guó)的展望附錄一 儒家管理哲學(xué)研究概況附錄二 儒家管理哲學(xué)的基本精神參考文獻(xiàn)第一版后記第三版后記CONTENS

章節(jié)摘錄

　　水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎（《孟子·盡心上》）水火是民眾所必需而又到處都有的，所以民眾取之不盡，還樂(lè)于送給別人。糧食也是民眾所必需的。如果統(tǒng)治者管好耕種，減輕稅收，按時(shí)食用，依禮消費(fèi)，使老百姓的糧食像水火那么多，那么普遍，如此，天下哪有不能治理好，百姓哪有不仁愛(ài)的呢？　　茍子在孔孟“富民”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“上下俱富”的主張（《荀子·富國(guó)》）。所謂“上下俱富”，就是既富國(guó)又富民，而以富民為富國(guó)的基礎(chǔ)。　　我們知道，在茍子以前，儒家主要講“富民”，法家才強(qiáng)調(diào)“富國(guó)”。法家的代表人物商鞅，大談富國(guó)而不太講富民。因?yàn)樗J(rèn)為，老百姓如果太富了，就會(huì)看不起國(guó)家的獎(jiǎng)賞，尤其不肯為國(guó)家的區(qū)區(qū)獎(jiǎng)賞而冒死去當(dāng)兵打仗；甚至還會(huì)利用自己手中的財(cái)富進(jìn)行賄賂請(qǐng)托、破壞國(guó)家的法令，這對(duì)富國(guó)是不利的。因此，他總是強(qiáng)調(diào)要把社會(huì)財(cái)富盡量集中在國(guó)家手中，而不愿意留在百姓手中。這就是所謂：“家不積粟，上藏也?！保ā渡叹龝?shū)·說(shuō)民》）由此可見(jiàn)，商鞅實(shí)際上是把富國(guó)和富民看成是相互排斥的，認(rèn)為要保證富國(guó)，就要限制富民。　　茍子從儒家的立場(chǎng)出發(fā)，接過(guò)了法家“富國(guó)”的口號(hào)，而加以必要的改造。他專門(mén)寫(xiě)了《富國(guó)》篇，詳細(xì)論述富國(guó)與富民的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)富民是富國(guó)的前提和基礎(chǔ)。其中指出：“觀國(guó)之強(qiáng)弱貧富有征驗(yàn)：上不隆禮則兵弱，上不愛(ài)民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國(guó)貧，上好利則國(guó)貧，士大夫眾則國(guó)貧，工商眾則國(guó)貧，無(wú)制數(shù)度量則國(guó)貧，下貧則上貧，下富則上富。”國(guó)家的根基在于民I眾，民眾貧窮國(guó)家也貧窮，民眾富有國(guó)家也富有。只強(qiáng)調(diào)國(guó)家的利益，而無(wú)視民眾的利益，到頭來(lái)只能使國(guó)家積貧積弱。“故田野縣鄙者，財(cái)之本也；垣峁倉(cāng)廩者，財(cái)之末也。百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫(kù)者，貨之流也。故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足；如是，則上下俱富，交無(wú)所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也。”

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