儒家管理哲學(xué)

前言

　　黎紅雷博士的《儒家管理哲學(xué)》是一部很有特色的學(xué)術(shù)著作，值得一讀?！　∥艺J為這部書主要有以下幾個明顯的特點和優(yōu)點：　　第一，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，對新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域勇敢地進行了開拓。　　列寧曾說過，馬克思主義有三個組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。這在當(dāng)時確是如此。但是，不能把這話理解為：馬克思主義永遠只能有這三個組成部分。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是適用于一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和開拓的犀利理論武器。必須運用這一理論武器不斷開拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不斷創(chuàng)立新的學(xué)科，并且在已有的馬克思主義學(xué)科（例如哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等）領(lǐng)域中不斷進行拓展，才能更有力地促進馬克思主義的發(fā)展和學(xué)術(shù)事業(yè)的繁榮?！　」芾砜茖W(xué)是一個十分重要的學(xué)科門類，它對經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代化有巨大的意義。但遺憾的是：我們迄今還沒有建立起馬克思主義的管理科學(xué)?！　≌軐W(xué)是馬克思主義的重要組成部分之一，而管理哲學(xué)是哲學(xué)中的一個分支學(xué)科，它對實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的改造世界的使命至關(guān)重要?？墒牵覀兤褚策€沒有馬克思主義的管理哲學(xué)這樣一門學(xué)科；從事馬克思主義哲學(xué)研究的人士，還很少有人在這一領(lǐng)域問津?！　@種情況我們能繼續(xù)容忍嗎？能夠繼續(xù)遷延不決嗎？

內(nèi)容概要

　　在延續(xù)幾千年的中國古代社會管理活動中，儒家思想發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用《儒家管理哲學(xué)（第3版）》抓住儒家管理哲學(xué)的基本精神——以人為中心，以道德教化為導(dǎo)向，以正己正人為途徑，由此而展開了它的管理的哲學(xué)論和哲學(xué)的管理觀作者站在現(xiàn)代管理的角度，重新審視和分析古代儒家的“治國之道”，取其精華，去其糟粕，力圖把它轉(zhuǎn)化成當(dāng)代社會管理的寶貴財富。

作者簡介

　　黎紅雷，海南省瓊海市人，1952年生哲學(xué)博士.現(xiàn)任中山大學(xué)教授兼哲學(xué)系主任、中外管理研究中心主任代表性著作：《儒家管理哲學(xué)》、《人類管理之道》、《中國管理智慧教程》享受國務(wù)院政府特殊津貼本書獲國家教委優(yōu)秀教材獎。

書籍目錄

序序序?qū)д?管理哲學(xué)與中國儒家一 管理哲學(xué)的內(nèi)涵二 管理哲學(xué)的歷史演進三 中國管理哲學(xué)概述四 儒家管理哲學(xué)的理論體系上編 管理的哲學(xué)論第一章 “唯人則天”的管理本體論一 本體論與天人觀二 “則天說”與管理規(guī)范的本原三 “事天說”與管理權(quán)力的本原四 “應(yīng)天說”與管理者的主體能動性第二章 “知治一致”的管理認識論一 認識論與知行觀二 修身與治國三 知行與管理四 言行與用人第三章 “執(zhí)經(jīng)達權(quán)”的管理方法論一 方法論與經(jīng)權(quán)觀二 管理中的“經(jīng)”三 管理中的“權(quán)”四 管理中的“執(zhí)經(jīng)達權(quán)”第四章 “義以生利”的管理價值論一 價值論與義利觀二 “義”與管理者的道德要求三 “利”與被管理者的物質(zhì)需要四 “義以生利”與管理過程下編 哲學(xué)的管理觀第五章 “勞心治人”的管理本質(zhì)觀一 管理本質(zhì)的探討二 “為政”與“治人”——從對象看管理本質(zhì)三 “勞心”與“勞力”——從分工看管理本質(zhì)四 “和為貴”——從協(xié)調(diào)功能看管理本質(zhì)第六章 “人性可塑”的管理人性觀一 管理人性的探討二 “性善論”與管理三 “性惡論”與管理四 “人性可塑論”與管理第七章 “能群善分”的管理組織觀一 管理組織的探討二 “群”與組織的功能三 “分”與組織的結(jié)構(gòu)四 “倫”與組織的形態(tài)第八章 “無為而治”的管理行為觀一 管理行為的探討二 “為政以德”與象征性管理三 “任官得人”與分級管理四 “行其所無事”與自動化管理第九章 “道之以德”的管理控制觀一 管理控制的探討二 “道之以德”與內(nèi)在控制三 “齊之以禮”與外在控制四 “法治”與“人治第十章 “修己安人”的管理目標(biāo)觀一 管理目標(biāo)的探討二 “仁政”——目標(biāo)設(shè)計之三 “王制”——目標(biāo)設(shè)計之二四 “大同”——目標(biāo)設(shè)計之三五 “安人”——管理的根本目標(biāo)余論 儒家管理哲學(xué)的歷史命運一 農(nóng)業(yè)社會的“治國之道”：古代中國的回顧二 工業(yè)社會的“企管精神”：日本的經(jīng)驗三 后工業(yè)社會的“救世藥方”：新加坡的實驗四 現(xiàn)代化管理的寶貴財富：當(dāng)代中國的展望附錄一 儒家管理哲學(xué)研究概況附錄二 儒家管理哲學(xué)的基本精神參考文獻第一版后記第三版后記CONTENS

章節(jié)摘錄

　　水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎（《孟子·盡心上》）水火是民眾所必需而又到處都有的，所以民眾取之不盡，還樂于送給別人。糧食也是民眾所必需的。如果統(tǒng)治者管好耕種，減輕稅收，按時食用，依禮消費，使老百姓的糧食像水火那么多，那么普遍，如此，天下哪有不能治理好，百姓哪有不仁愛的呢？　　茍子在孔孟“富民”思想的基礎(chǔ)上，進一步提出了“上下俱富”的主張（《荀子·富國》）。所謂“上下俱富”，就是既富國又富民，而以富民為富國的基礎(chǔ)?！　∥覀冎?，在茍子以前，儒家主要講“富民”，法家才強調(diào)“富國”。法家的代表人物商鞅，大談富國而不太講富民。因為他認為，老百姓如果太富了，就會看不起國家的獎賞，尤其不肯為國家的區(qū)區(qū)獎賞而冒死去當(dāng)兵打仗；甚至還會利用自己手中的財富進行賄賂請托、破壞國家的法令，這對富國是不利的。因此，他總是強調(diào)要把社會財富盡量集中在國家手中，而不愿意留在百姓手中。這就是所謂：“家不積粟，上藏也?！保ā渡叹龝ふf民》）由此可見，商鞅實際上是把富國和富民看成是相互排斥的，認為要保證富國，就要限制富民?！　∑堊訌娜寮业牧龀霭l(fā)，接過了法家“富國”的口號，而加以必要的改造。他專門寫了《富國》篇，詳細論述富國與富民的關(guān)系，強調(diào)富民是富國的前提和基礎(chǔ)。其中指出：“觀國之強弱貧富有征驗：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數(shù)度量則國貧，下貧則上貧，下富則上富?！眹业母谟诿馡眾，民眾貧窮國家也貧窮，民眾富有國家也富有。只強調(diào)國家的利益，而無視民眾的利益，到頭來只能使國家積貧積弱。“故田野縣鄙者，財之本也；垣峁倉廩者，財之末也。百姓時和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足；如是，則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也?！?/pre>








圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(70)
勉強可看(508)
一般般(867)
內(nèi)容豐富(3597)
強力推薦(294)


 


    儒家管理哲學(xué) PDF格式下載