為什么是莫言

前言

早在1985年，莫言在與徐懷中的對(duì)話中，談到《透明的紅蘿卜》的創(chuàng)作時(shí)說：“我這篇小說，反映的是文化大革命期間的一段農(nóng)村生活。剛開始我并沒有想到寫這段生活。我想文化大革命期間的農(nóng)村是那樣黑暗，要是正面去描繪這些東西，難度是很大的。但是我的人物和故事又只有放在文化大革命這個(gè)特定時(shí)期才合適。怎么辦呢？我只好在寫的時(shí)候，有意識(shí)地淡化政治背景，模糊地處理一些歷史的東西，讓人知道那個(gè)年代就夠了。”那時(shí)的莫言剛剛出道不久，他已經(jīng)能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)與歷史，持一種超然的態(tài)度，并從形而下的生活現(xiàn)場中，看到了形而上的東西，把殘酷灰暗的事象，升華到一種“透明”的境界。    對(duì)于莫言的創(chuàng)作而言，這種對(duì)物事的警覺和目光，成為了莫言小說創(chuàng)作的一種潛在自覺。此后的所有作品，幾乎都循著這樣的寫作精神，越發(fā)成為他看取題材與素材的心得之物。在現(xiàn)實(shí)主義依然堅(jiān)實(shí)，統(tǒng)治著絕大多數(shù)作家的創(chuàng)作理想，并且堅(jiān)定地作為主流的文學(xué)方向的1985年，文學(xué)的多元化萌芽及現(xiàn)代主義思潮，還處于質(zhì)疑與搖擺之中，且更多地發(fā)生于文學(xué)批評(píng)圈子，并未在作家圈子里形成風(fēng)氣。可’以說，莫言的創(chuàng)作實(shí)踐，是最早自覺地進(jìn)入現(xiàn)代主義視野的少數(shù)作家之一。而這種現(xiàn)代的文學(xué)精神，在莫言的小說創(chuàng)作中，被不斷的增殖，終于形成了莫言創(chuàng)作的基本風(fēng)格和風(fēng)致。所以，他能夠從文化大革命的血跡斑斑之中，看到高密東北鄉(xiāng)的歌哭，而不是聽到歌哭。他感覺到現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)性，在現(xiàn)實(shí)的土壤中，被無限度地伸張著，以至于即便是他從紅高粱地里嗅到了血腥，那血腥會(huì)瞬間被他的目光所捕捉，隨即幻化為一種紅色，紅色的汁液，紅色的氣體，在天空中飛翔。色彩于莫言來說，是一種可以傾聽的東西。    文化大革命的歷史現(xiàn)實(shí)，不再僅僅是簡單的階級(jí)斗爭模式，不再是極端的意義極端的感覺，卻明明漂浮著一種膠合著古老與現(xiàn)代文明的東西，那東西是有著種種顏色和氣味的。你很難說出個(gè)究竟來，但是，它卻存在于復(fù)雜詭秘的人心中。比如說殺人，比如說剝皮，比如說酷刑，你可以斷定這一切都是丑惡的，但是，若果賦予它特定的含義，賦予它特定的前提與環(huán)境……在莫言這里，一切都有了更多的答案，一切也都有了更為復(fù)雜和詭異的解釋，他的所有感官都被調(diào)動(dòng)起來，同時(shí)以不同的方式，交叉或互置地，共同表達(dá)著若干維度中的物事。通感使這個(gè)世界的秩序與排列，包括時(shí)間與空間的程序，都發(fā)生了奇異的滑動(dòng)和漂移。    一時(shí)間極靜了的黃麻地里掠過一陣小風(fēng)，風(fēng)吹動(dòng)了部分麻葉，麻稈兒全沒動(dòng)。又有幾個(gè)葉片落下來，黑孩聽到了它們振動(dòng)空氣的聲音。他很驚異很新鮮地看到一根紫紅色頭巾輕飄飄地落到黃麻稈上，麻稈上的刺兒掛住了圍巾，像挑著一面沉默的旗幟，那件紅格兒上衣也落到地上。成片的黃麻像浪潮一樣對(duì)著他涌過來。他慢慢地站起來，背過身，一直向前走，一種異樣的感覺猛烈沖擊著他。    這是一個(gè)靈魂出竅的黑孩，他已經(jīng)完全被天地間的風(fēng)聲和一切動(dòng)與靜的和諧所淹沒，被它的氣息熏染并同時(shí)地“透明”了。他和這個(gè)世界融為一體，時(shí)間靜止，空間已和他一起消融在時(shí)間里。他不再是那個(gè)在苦楚與艱難的勞作中游走著的黑孩了，他的肉身在莫言的感覺里被消逝得無影無蹤，而又成為一種精神形態(tài)漂流在空氣里。怎樣詮釋？怎樣理解？有著足夠大的余地。這就是文化大革命中，一個(gè)鄉(xiāng)村孩子的心靈世界，他迷失在空間中，卻又沉淀在時(shí)間里。正如小說開頭的話：“秋天的一個(gè)早晨，潮氣很重，雜草上瓦片上都凝結(jié)著一層透明的露水?！狈耗甏簳r(shí)間性的描寫，而這個(gè)描寫里卻分明有一種暗喻，一種寫實(shí)的暗喻，暗喻復(fù)活了時(shí)間同時(shí)使空間明亮明晰起來。在這個(gè)時(shí)空里，依然是一種感覺。    在黑孩的感覺里，這個(gè)世界的異變或異形，是隨著他的遭遇，也即皮肉所受的煎熬與痛苦一起存在著的。    鋼花碰到黑孩微微凸起的肚皮，軟綿綿地彈回去，在空中畫出一個(gè)個(gè)漂亮的半圓弧，墜落下去，鋼花與黑孩肚皮相撞以及反彈后在空中飛行時(shí)，空氣摩擦發(fā)熱發(fā)聲。    打得最精彩的時(shí)候，是黑孩最麻木的時(shí)候(他連眼睛都閉上了，呼吸和風(fēng)箱同步)，也是老鐵匠最悲哀的時(shí)候，仿佛小鐵匠不是打鋼鉆而是打他的尊嚴(yán)。    在同一視界里，正在打鐵的小鐵匠和黑孩，卻恍若存在于兩個(gè)截然相對(duì)的世界里，小鐵匠的一切所為，對(duì)于黑孩而言幾乎都是不存在的，他置若罔聞地活在自己的視界和世界里。他的所見所聞，和他所處的世界沒有關(guān)系。    夜已經(jīng)很深了，黑孩溫柔地拉著風(fēng)箱，風(fēng)箱吹出的風(fēng)猶如嬰孩的鼾聲。河上傳來的水聲越加明亮起來，似乎它既有形狀又有顏色，不但可聞，而且可見。河灘上影影綽綽，如有小獸在追逐，尖銳的趾爪踩在細(xì)沙上，聲音細(xì)微如同毳毛纖毫畢現(xiàn)，有一根根又細(xì)又長的銀絲兒，刺透河的明亮音樂穿過來。閘北邊的黃麻地里，“潑刺刺”一聲響，麻稈兒碰撞著，搖晃著，好久才平靜……    水聲是明亮的，這聲音既有形狀又有顏色，可聞可見，毳毛可以刺破河的明亮音樂，這是一種怎樣的描寫？作家的筆觸里，有著一種照亮無形世界的燈火，那是一種在黑暗中的摸索，用全部感官而不僅僅是眼睛去發(fā)現(xiàn)的東西。你看不見它亦找不到它，但你卻能夠聽得見它，它在空氣中漂移，在聆聽的世界里，包裹著你的神經(jīng)，它把一種跡近天堂之美的聲音，注入你荒涼的耳鼓，在你荒涼的心田里，一點(diǎn)點(diǎn)地注入，浸潤著枯干的靈魂。    于是，橋洞里便有了那凄婉哀怨的旋律，像秋雨般抽打著另一個(gè)人的心。    戀著你的刀馬嫻熟，通曉詩書，少年英武，跟著你闖蕩江湖，風(fēng)餐露宿。受盡了世上千般苦——    老頭子把脊梁靠在閘板上，從板縫里吹進(jìn)來的黃麻地里的風(fēng)掠過他的頭頂，他頭頂上幾根花白的毛發(fā)隨著爐里跳動(dòng)不止的煤火輕輕顫動(dòng)。他的臉無限感慨，腮上很細(xì)的兩根咬肌像兩條蚯蚓一樣蠕動(dòng)著，雙眼恰似兩粒燃燒的炭火。    ……你全不念三載共枕，如云如雨，一片恩情，當(dāng)作糞土。奴為你夏夜打扇，冬夜暖足，懷中的香瓜，腹中的火爐……你駿馬高官，良田萬畝，丟棄奴家招贅相府，我我我我是苦命的奴呀……    她仿佛從那兒發(fā)現(xiàn)了自己像歌聲一樣的未來……    這里，由靈魂感知旋律，由歌詞看到未來的慘象與苦狀。莫言用聲音表達(dá)了人內(nèi)心的荒涼和世道的荒蕪。他這方面的出色描寫，全憑他對(duì)看不見的、無形的東西的感知與悟覺。人物形象及性格，就在這無形的音響與旋律中悄然而至，不期而至。    關(guān)于文化大革命的歷史真相，我們知道得太少，但對(duì)文化大革命的模糊的背景，我們卻看得很清楚，對(duì)之的極端結(jié)論也無人不知。文學(xué)對(duì)之的描狀與深刻的臨摹，也遠(yuǎn)未抵達(dá)。而1985年的人們，對(duì)文化大革命是余溫未了，心有余悸的。它依然活在昨天的夜里、夜里的夢中。莫言自然并不例外。傷痕文學(xué)也依然有著廣泛的讀者。但是，莫言卻已經(jīng)擺脫了作為夢魘的文化大革命的表面陰影，他已然意識(shí)到即使在文化大革命的黑暗中，依然有著亮光、溫暖和被稱為歡樂的東西，生活中也還是有理想的，只不過這些歡樂和理想，都被當(dāng)時(shí)的政治背景染上奇特的色彩?！拔矣X得應(yīng)該把這些色彩表達(dá)出來，把那段生活寫得帶點(diǎn)神秘色彩、虛幻色彩，稍微有點(diǎn)感傷氣息也就夠了?！边@是莫言在1985年的話。    用不著我們?cè)偃ド钊朐忈屵@段話，對(duì)于文學(xué)和作家而言，時(shí)代生活和社會(huì)苦難不僅止于是一種經(jīng)驗(yàn)，它還應(yīng)該成為一種想象的精神資源，成為一種反思人類文明進(jìn)程的思想發(fā)見。逼真地記錄著苦難同時(shí)把苦難絕對(duì)化，把黑暗表面化，把郁結(jié)淺表化，這些都不是文學(xué)的本意與命題。文學(xué)是人類的牧師，作家成為了牧師的代言人，它撫慰亡靈同時(shí)拯救生者。他在已死和方生之中，搭起了一座精神的橋梁，普度眾生，包括罪人和匪類。它在“因士比里純”也即靈感中，復(fù)活并再生了天使與魔鬼。莫言很早就悟到了這一點(diǎn)。在1985年他的小說里，在《透明的紅蘿卜》里，他的所有人物：小鐵匠、小石匠、老鐵匠、黑孩和菊子，無一不是被他從經(jīng)驗(yàn)里復(fù)活且再生同時(shí)透明過的。    這也許多少能夠回答本書的問題：為什么是莫言·諾貝爾。    2012年11月9日  晚    廣州

內(nèi)容概要

在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)終身評(píng)委馬悅?cè)豢磥?，莫言之所以能獲得諾貝爾獎(jiǎng)，與作品翻譯傳播有很大關(guān)系。“翻譯聯(lián)通了各國文學(xué)，沒有翻譯，就沒有世界文學(xué)的概念?！倍拔膶W(xué)質(zhì)量是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”。文藝批評(píng)家郭小東則從多方面多角度，頗為全面地評(píng)析了莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因。

作者簡介

郭小東，潮陽人，1951年出生，本科學(xué)歷，中共黨員，國務(wù)院政府特殊津貼專家，廣東文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)副主席、廣東作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員，廣東職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院教授。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)和研究，同時(shí)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論。主要著作有：理論專著《中國當(dāng)代知青文學(xué)》《逐出伊甸園的夏娃》等多部；長篇小說《中國知青部落》、《青年流放者》，中篇小說集《雨天的曼佗羅》，散文集《南方的憂郁》等。

書籍目錄

序 1985年的莫言第一章 莫言：他在高密的地底下飛翔第二章 莫言：他活在“我爺爺我奶奶”的世界中第三章 莫言：他聽到“透明”和“堅(jiān)實(shí)”的紅色第四章 莫言：他看到了高密的歌哭第五章 莫言：他活在酷刑之中第六章 莫言：他陶醉于美好的想象中第七章 莫言：他在高密的奇風(fēng)異俗中穿行第八章 莫言：他禮贊性與生命力的張狂第九章 莫言：他的鄉(xiāng)村就是他的世界第十章 莫言：他戲謔反諷了沉重的現(xiàn)實(shí)附錄 莫言簡介及主要作品年表后記

章節(jié)摘錄

帕西拉伯克說：“在小說技巧中，我把視角問題——敘事者與敘事之間的關(guān)系——看做最復(fù)雜的方法問題。”事實(shí)上，敘事角度是19世紀(jì)以來有關(guān)敘述技巧的探討中最熱門的話題，并且已經(jīng)取得不可否認(rèn)的研究成果。莫言的小說能在眾多大家作品中脫穎而出，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)的青睞，與其獨(dú)異的敘事角度不無關(guān)系。《紅高粱家族》把其視角的獨(dú)異性推向了極致，讀者在“我”的講述中，通過“我爺爺”、“我奶奶”和“父親”的眼睛，看到了一個(gè)生龍活虎、桀驁不馴的高密東北鄉(xiāng)。在這里上演了“我爺爺”和“我奶奶”大愛大恨、超越世俗的土匪之愛：為奶奶抬轎相識(shí)——三天回門時(shí)將奶奶劫走茍合——?dú)⑺绬渭腋缸印絾渭易龌钣?jì)——不被奶奶認(rèn)可——耍賴混日——出酒顯勝——接納為主人——繼續(xù)土匪生涯——與戀兒同居——奶奶怒找黑眼——爺爺與黑眼拼命——奶奶原諒爺爺——奶奶抗日犧牲——爺爺為其出大殯。從這個(gè)敘事流程中，我們可以看到傳統(tǒng)的英雄傳奇和才子佳人的故事影子。但熟悉的故事情節(jié)并未導(dǎo)致讀者的厭煩，這要?dú)w結(jié)于莫言精巧的敘事角度。它為故事情節(jié)注入了鮮活的陌生感，從而也造就了故事的可讀性與趣味性。    《紅高粱家族》開頭的一段話，奠定了小說家族追憶的基調(diào)。    一九三九年古歷八月初九，我父親這個(gè)土匪種十四歲多一點(diǎn)。他跟著后來名滿天下的傳奇英雄余占鰲司令的隊(duì)伍去膠平公路伏擊敵人的汽車隊(duì)。奶奶披著夾襖，送他們到村頭。余司令說：“立住吧?！蹦棠叹土⒆×恕Ｄ棠虒?duì)我父親說：“豆官，聽你干爹的話?！备赣H沒吱聲，他看著奶奶高大的身軀，嗅著奶奶的夾襖里散出的熱烘烘的香味，突然感到?jīng)鰵獗迫?。他打了一個(gè)顫，肚子咕嚕嚕響一陣。余司令拍了一下父親的頭，說：“走，干兒?！?   這是饒有趣味的一段話，講述從“我”的追憶開始，但我并不是故事的參與者，甚至都算不上是見證者?！拔摇彼窇浀墓适滤坪鹾汀拔摇睕]有任何關(guān)系，但“我”卻對(duì)這一切都了如指掌。因?yàn)橐磺卸荚从凇拔覡敔敗薄ⅰ拔夷棠獭?、“我父親”，他們?cè)凇拔摇钡暮魡局谐鰣?，并且按著“我”的意志行?dòng)?！拔摇边@個(gè)講述人此時(shí)就是他們的化身，以絕對(duì)權(quán)威的姿態(tài)講述著他們的故事，描述著他們的感覺。故事人物和讀者都沒有任何反抗的權(quán)利，他們只能追隨“我”的意志，做著“我”讓他們做的事，知道“我”所希望他們知道的事。這就是所謂的“全知敘事”，敘述者無所不在，無所不知，有能力說出書中任何一個(gè)人都不可能知道的秘密。從這段文字看來，“我”正是這樣的人。但是莫言絕非如此簡單，他對(duì)作家最看重的故事開頭，也絕不是如此草率。事實(shí)上，《三國演義》、《水滸傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典小說，敘述人與故事人物并沒有任何關(guān)聯(lián)。但是在《紅高粱家族》中，敘述人“我”卻是出場的，并且“我”所講述的人物都是“我”的長輩。莫言借助故事敘述人和故事人物間的這種血緣關(guān)系，消弭了故事的虛構(gòu)性。這是“我”長輩的故事，而不是“我”憑空杜撰的故事，“我”的存在也就決定了他們存在的真實(shí)性。在抹殺真假之問界限方面，傳統(tǒng)的小說往往借助“有史為證”等，來強(qiáng)調(diào)故事來源的權(quán)威性。莫言采用這種家族追憶的敘事方式，可謂獨(dú)辟蹊徑。    “我”是作為故事的講述人而存在，講述的也自是“我”所希望讀者知道的一面。但是，為了使讀者更好地融人故事中，“我”作為局外人必須有所克制。莫言對(duì)此的處理，是通過人物的眼睛來展現(xiàn)故事場景。“我父親”的感受與見聞是這段話的焦點(diǎn)，也是讀者認(rèn)識(shí)其他人物的引線。比如，透過他的眼睛，讀者知道“我奶奶”有著“高大的身軀”，身上散發(fā)著“熱烘烘的香味”。莫言通過將“我”的權(quán)利下放到故事人物身上，來呈現(xiàn)更為真實(shí)也更為全面的故事情節(jié)。透過不同人物的眼睛，讀者看到事情的不同方面，也借此了解帶領(lǐng)他們的人物本身的性格。這樣的技巧處理，在《紅高粱家族》中隨意可見，“父親”、“我爺爺”、“我奶奶”、“羅漢大爺”、“二奶奶”、“我母親”等都曾擔(dān)當(dāng)過這樣的角色，看別人的同時(shí)，也被別人所觀看。    對(duì)于“奶奶”和“羅漢大爺”的私情，“父親”是這樣描述的：    父親又想起大約七八年前的一個(gè)晚上，我奶奶喝醉了酒，在我家燒酒作坊的院子里，有一個(gè)高粱葉子垛，奶奶倚在草垛上，摟住羅漢大爺?shù)募纾啬剜卣f：“大叔……你別走，不看僧面看佛面，不看魚面看水面，不看我的面子也要看豆官的面子上，留下吧，你要我……我也給你……你就像我的爹一樣……”父親記得羅漢大爺把奶奶推到一邊，晃晃蕩蕩走進(jìn)騾棚。    而羅漢大爺?shù)挠洃浝?，事情卻是不一樣的：    他惦記著十幾里外的村子里，屬于他的那個(gè)酒香撲鼻的院落，日本人來，燒酒的伙伴們都跑了，熱氣騰騰的燒酒大鍋冷了。他更惦記我奶奶和我父親。奶奶在高粱葉邊給他的溫暖令他終身難忘。    事情的緣由通過不同人物的講述得以呈現(xiàn)，卻又只是模模糊糊、似真似幻的解說。不同的視角在展現(xiàn)事情全貌的同時(shí)，也帶來了真假難辨的困惑，但這在藝術(shù)上并非是一個(gè)難題。恰恰相反，朦朧之美增加了故事的神秘性，也就使故事情節(jié)更加引人入勝。P17-20

后記

那天上午，我和廖琪、詹秀敏去拜見吳南生同志，談寫作創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)特區(qū)回憶錄問題。詹秀敏特意把花城出版社新近再版的莫言中篇代表作《紅高梁》送給吳南生同志。于是談起莫言。我隨口說起，最近我和研究生們正在做莫言研究項(xiàng)目，即將于武漢大學(xué)出版社出版《看穿莫言》。詹秀敏便說：給我們做一本如何？我說當(dāng)然可以。詹秀敏即興而出，書名便叫《為什么是莫言》。我以為很好，必須回答莫言為什么在此刻獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的問題。    為什么是莫言，而不是其他中國作家？    當(dāng)天下午，赴清遠(yuǎn)參與“筆架山下的吟唱——清遠(yuǎn)中青年作家研討會(huì)”。會(huì)中，又有了一些關(guān)于中國文學(xué)的啟發(fā)。晚上趕回廣州，即把全書構(gòu)想理順。次日上午7時(shí)，我把參與撰寫《看穿莫言》的十位研究生(全是女將)召集到辦公室。分配選題，并對(duì)選題逐一講解、辨難釋疑，然后開始了這本《為什么是莫言》的撰寫。我的研究生們剛剛做完《看穿莫言》，正在做《中國知青文學(xué)史教程》項(xiàng)目，個(gè)個(gè)都處于研究工作的亢奮中，自然也疲憊不堪，但她們?cè)缫蚜?xí)慣我的高壓。    莫言的小說，充滿著奇詭的想象和象征，是需要精讀細(xì)讀，方能悟出遍布全書的隱喻暗喻戲謔反諷的。人物所處的環(huán)境及性格，經(jīng)莫言的藝術(shù)處理，而從現(xiàn)實(shí)墜入非現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心景象，一種充滿神秘的卻與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的幻想，由現(xiàn)實(shí)行為的殘酷性和虛幻性所造成的魔幻現(xiàn)象，其實(shí)是人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的重要部分，表現(xiàn)了人在現(xiàn)實(shí)世界的另一種內(nèi)心的與靈魂相關(guān)的風(fēng)景與意象，是現(xiàn)實(shí)的一種折射。把握了這一點(diǎn)，也就捕捉到莫言小說通向諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的契機(jī)。我們必須從對(duì)莫言小說的精細(xì)分析與心得中去回答這個(gè)問題。問題回答得如何？盼望讀者諸君與專家學(xué)者做出批評(píng)。    全書由郭小東統(tǒng)籌、統(tǒng)稿，顏少菊負(fù)責(zé)編輯工作。參與本書撰寫的作者如下：依章節(jié)序列為：何騰飛、孫利迎、張靈英、曹彬彬、姬婧瑛、薛詩倩、惠黎平、吳曉敏、顏少菊、陽雨薇。    感謝本書策劃人花城出版社社長詹秀敏和責(zé)編們的辛勤勞動(dòng)。    郭小東    2012年11月10日

媒體關(guān)注與評(píng)論

為什么是莫言，而不是其他中國作家？    莫言的小說，充滿著奇詭的想象和象征，需要精讀細(xì)讀，方能悟出遍布其中的隱喻暗喻戲謔反諷。人物所處的環(huán)境及性格。經(jīng)莫言的藝術(shù)處理，而從現(xiàn)實(shí)墜入非現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心景象，一種充滿神秘的卻與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的幻想。由現(xiàn)實(shí)行為的殘酷性和虛幻性所造成的魔幻現(xiàn)象，其實(shí)是人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的重要部分，表現(xiàn)了人在現(xiàn)實(shí)世界的另一種內(nèi)心的與靈魂相關(guān)的風(fēng)景與意象，是現(xiàn)實(shí)的一種折射。    把握了這一點(diǎn)，也就捕捉到莫言小說通向諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的契機(jī)。我們必須從對(duì)莫言小說的精細(xì)分析與心得中去回答這個(gè)問題。    ——郭小東

編輯推薦

2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為什么選擇莫言？    《為什么是莫言》闡釋莫言的文學(xué)觀，解讀莫言的文學(xué)與人生。    莫言的小說，充滿著奇詭的想象和象征，需要精讀細(xì)讀，方能悟出遍布其中的隱喻暗喻戲謔反諷。人物所處的環(huán)境及性格。經(jīng)莫言的藝術(shù)處理，而從現(xiàn)實(shí)墜入非現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心景象，一種充滿神秘的卻與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的幻想。由現(xiàn)實(shí)行為的殘酷性和虛幻性所造成的魔幻現(xiàn)象，其實(shí)是人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的重要部分，表現(xiàn)了人在現(xiàn)實(shí)世界的另一種內(nèi)心的與靈魂相關(guān)的風(fēng)景與意象，是現(xiàn)實(shí)的一種折射射。全書由郭小東等著。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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