思想蹤跡

內(nèi)容概要

本書是“人文經(jīng)典”叢書中的一冊，原書名《思想錄》，精選了400余年來40位世界哲學(xué)大師的60余篇哲學(xué)經(jīng)典，是對(duì)經(jīng)典的濃縮，也是對(duì)思想大師們的一種懷念。
全書緊扣“經(jīng)典”，自密爾頓的《論出版自由》始，至里夫金、霍華德的《熵：一種新的世界觀》止。既有斯賓諾莎（《神學(xué)政治論》）、伏爾泰（《哲學(xué)辭典》）、盧梭（《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》）、康德（《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》）、黑格爾（《論精神》）、馬克思（《序言》、尼采《查拉圖斯特拉如是說》等近代哲學(xué)大家的傳世名篇，亦有加繆（《西西弗的神話》）、哈耶克（《通往奴役之路》）、阿倫特（《極權(quán)主義的起源》）、?？拢ā兑?guī)訓(xùn)與懲罰》）、波茲曼（《娛樂至死》）等現(xiàn)當(dāng)代名家的經(jīng)典之作。編者在各篇作品作品之前，分別配寫了簡要的作者介紹和作品背景介紹，以引導(dǎo)讀者的閱讀和理解。

作者簡介

林賢治，著有詩集《駱駝和星》、《夢想或憂傷》，散文隨筆集《平民的信使》，評(píng)論集《胡風(fēng)集團(tuán)案：20世紀(jì)中國的政治事件和精神事件》、《守夜者札記》、《自制的海圖》、《時(shí)代與文學(xué)的肖像》，自選集《娜拉：出走后歸來》，傳記《人間魯迅》、《魯迅的最后十年》（中文版、韓文版）、《一個(gè)人的愛與死》、《曠代的憂傷》、《孤獨(dú)的異邦人》《沉思與反抗》等。主編《20世紀(jì)世界文化名人書庫》、《流亡者譯叢》、《人文隨筆》等叢書叢刊多種。

書籍目錄

［英國］彌爾頓（1608—1674）
論出版自由
［法國］帕斯卡爾（1623—1662）
思想錄
［荷蘭］斯賓諾莎（1632—1677）
神學(xué)政治論
［英國］約翰·洛克（1632—1704）
政府論
［英國］休謨（1711—1776）
關(guān)于新聞自由
［法國］伏爾泰（1694—1778）
哲學(xué)辭典
［法國］孟德斯鳩（1689—1755）
論法的精神
［法國］盧梭（1712—1778）
論人類不平等的起源
社會(huì)契約論
［法國］狄德羅（1713—1784）
《百科全書》條目
［德國］康德（1724—1804）
道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)
純粹理性批判
“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”
［美國］潘恩（1737—1809）
人權(quán)論
［英國］瑪麗·沃斯通克拉夫特（1759—1797）
為女權(quán)辯護(hù)
［德國］黑格爾（1770—1831）
論精神
［法國］皮埃爾·勒魯（1797—1871）
論平等
［法國］托克維爾（1805—1859）
論美國的民主
舊制度與大革命
［英國］約翰·密爾（1806—1873）
論自由
［英國］達(dá)爾文（1809—1882）
物種起源
［美國］梭羅（1817—1862）
公民不服從
［德國］馬克思（1818—1883）
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言
［德國］尼采（1844—1900）
查拉圖斯特拉如是說
快樂的知識(shí)
34［英國］霍布豪斯（1864—1929）
形而上學(xué)的國家論
［美國］威廉·詹姆斯（1842—1910）
實(shí)用主義
［德國］羅莎·盧森堡（1871—1919）
專政與民主
［德國］雅斯貝爾斯（1883—1969）
時(shí)代的精神狀況
［德國］霍克海默（1895—1973）
批判理論
［德國］馬爾庫塞（1898—1979）
單面人
［美國］弗羅姆（1900—1980）
對(duì)自由的恐懼
［美國］科塞（1913—2003）
社會(huì)沖突的功能
［德國］達(dá)仁道夫（1929—2009）
現(xiàn)代社會(huì)沖突
［法國］薩特（1905—1980）
存在主義和人道主義
［法國］加繆（1913—1960）
西西弗的神話
反抗者
［英國］波普爾（1902—1994）
開放社會(huì)及其敵人
歷史主義貧困論
［英國］哈耶克（1899—1992）
通往奴役之路
［德國］漢娜·阿倫特（1906—1975）
極權(quán)主義的起源
論革命
［法國］?？拢?926—1984）
規(guī)訓(xùn)與懲罰
［美國］羅爾斯（1921—2002）
正義論
［美國］諾齊克（1938—2002）
無政府、國家與烏托邦
［美國］蕾切爾·卡森（1907—1964）
寂靜的春天
［美國］科恩（1931—）
論民主
［美國］波茲曼（1931—2003）
娛樂至死
［美國］里夫金（1945—）霍華德（1950—）
熵：一種新的世界觀

章節(jié)摘錄

　　我畢生研究學(xué)術(shù)，雖出生于北緯52度的寒帶，幸而天賦 并未因此而減色；如果這些都不能得到充分承認(rèn)，而必須認(rèn)為我 不能和曾經(jīng)享有特權(quán)、可以向當(dāng)局進(jìn)言的人相提并論，那么我就 要爭取使人相信我低于他們的程度并沒有諸位議員高于當(dāng)時(shí)接受 意見的當(dāng)軸者那樣多。諸位上議員和下議員先生們，請(qǐng)相信吧，你們究竟高出他們多少，最大的證明就是你們以深謀遠(yuǎn)慮的精 神，聽取并服從來自任何方面的理智的聲音，并因之而樂于把一 切議案，不論是自己通過的還是前人通過的，一視同仁地予以取 消。如果諸位已經(jīng)作了這樣的決定（誰要是認(rèn)為諸位沒有作這 樣的決定便是一種大不敬），那么，就沒有任何東西能阻止我提 供一個(gè)恰當(dāng)?shù)氖吕齺碜C實(shí)諸位有目共睹的熱愛真理的精神和審議 事務(wù)時(shí)不偏不倚的正直精神。這事例就是重新審議諸位制定的 《出版管制法》該法規(guī)定：凡書籍、小冊子或論文必須經(jīng)主管機(jī) 關(guān)或至少經(jīng)主管者一人批準(zhǔn)，否則不得印行。關(guān)于保護(hù)版權(quán)以及 關(guān)于貧民的規(guī)定我不想多談，只希望不要以這些作借口來侵害 不曾觸犯任何條款細(xì)節(jié)的人。但關(guān)于書籍出版許可的那一條，我 滿以為在主教們垮臺(tái)以后就會(huì)隨同四旬節(jié)和婚禮許可等條 例一起廢除的，現(xiàn)在事實(shí)并不如此。因此我要痛切陳詞，首先向 諸位說明，這法令的訂立者是諸位不屑于承認(rèn)的。其次要說明不 論哪類書籍，我們對(duì)閱讀問題一般應(yīng)持有的看法。同時(shí)也要說 明，這法令雖然主要想禁止誹謗性的和煽動(dòng)性的書籍，但達(dá)不到 目的。最后，我要說明這一法令非但使我們的才能在已知的事物 中無法發(fā)揮，因而日趨魯鈍；同時(shí)宗教與世俗界的學(xué)術(shù)中本來可 以進(jìn)一步求得的發(fā)現(xiàn)，也會(huì)因此而受到妨礙。這樣一來，它的主 要作用便只是破壞學(xué)術(shù)，窒息真理了。我不否認(rèn)，教會(huì)與國家最關(guān)切的事項(xiàng)就是注意書籍與人的具 體表現(xiàn)，然后對(duì)于作惡者加以拘留、監(jiān)禁并嚴(yán)予制裁。因?yàn)闀?并不是絕對(duì)死的東西。它包藏著一種生命的潛力，和作者一樣活 躍。不僅如此，它還像一個(gè)寶瓶，把創(chuàng)作者活生生的智慧中最純 凈的菁華保存起來。我知道它們是非?；钴S的，而且繁殖力也是 極強(qiáng)的，就像神話中的龍齒一樣。當(dāng)它們被撒在各處以后，就 可能長出武士來。但是，從另一方面來說，如果不特別小心的 話，誤殺好人和誤禁好書就會(huì)同樣容易。P3-4

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“這些作品之所以神圣，正在于它們在封閉中為人們打開前進(jìn)的道路?！薄　　疽獯罄客呃?/pre>






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