2011中國隨筆年選

內(nèi)容概要

　　隨筆是散文的一種，寫隨筆就像與鄰家談心般輕松，沒有任何的負擔，沒有華麗的詞藻，沒有嚴密的結(jié)構(gòu)。隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格，可以觀景抒情；可以睹物談看法；可以讀書談感想；可以一事一議，也可以對同類事進行綜合議論。隨筆也不受字數(shù)的限制，短的幾十字，長的幾百字，篇幅長短皆由內(nèi)容而定。 李靜編選的《2011中國隨筆年選》是2011年度中國隨筆年選集，收錄了張念、耿占春等人的數(shù)十篇作品。

書籍目錄

反熵的精神　李靜
第一輯
　沙上的卜辭耿占春
　這十年，我的“生活世界” 張念
第二輯
　隔膜高爾泰
　依依韶華舊樂(節(jié)選) 常罡
　我的學生們王小妮
　仰望星空吳亮
　貞楠姑娘徐小平
　突圍與烏托邦：記王西麟先生 賈曉偉
第三輯
　為什么人們厭惡帝制秦暉
　 “和睦”、“有?！迸c“神的兒子”
　——關(guān)于《馬太福音》五章九節(jié)的思考何光滬
　說國語周志文
　主權(quán)與人權(quán)　丁力
　寬容什么，誰來寬恕?——小議寬容與寬恕 肖雪慧
　走出東亞悲情劉建平
　7?23悲歌：伊伊，等你長大的時候文釗
第四輯
　讓?斯塔羅賓斯基與居斯塔夫?朗松郭宏安
　納博科夫鏡中的果戈理許志強
　與馬可?波羅同行——讀卡爾維諾的《看不見的城市》 薛憶溈
　身體書寫李森
　向生而在景凱旋
　我們處在愛恰恰可能之處——西蒙娜?韋伊的賭注 莫楓
　為創(chuàng)傷而寫作的人 范 昀
　犯傻、裝傻與博傻李慶西
　真生活，在別處李大衛(wèi)
　“新游民”電影王小魯
第五輯
　“清純”的政治學王曉漁
　隨筆三題周澤雄
　“曾志偉”的得意和鉭魔的缺席鄢烈山
　中國早就有劉 勃
第六輯
　俄國歷史上的“第三者知識分子”及其社會實踐金雁
　藝術(shù)的“馴服” 雷頤
　人在做，天在看——讀哈維爾的《獄中書簡》 崔衛(wèi)平
第七輯
　　

章節(jié)摘錄

　　第一輯 沙上的卜辭 耿占春 在我要建立一個新文檔，以輯錄新的“沙上的卜辭”時，心里產(chǎn)生了對寫作的一種恐慌：對潔白紙頁的恐懼。對未知的什么將出現(xiàn)在紙面上的恐懼。作為記錄生活與感受的筆記，有如一部自動書寫的生活傳記或虛構(gòu)小說，然而虛構(gòu)者卻不是我。我并不知道在輯錄生活瞬間的時候，生活自身會發(fā)生什么變故?！皽y震儀”對自身的敏感感到了不安。這種對未知的感受讓人莫名的內(nèi)疚。似乎真的是以極其無知的形式對未知的卜筮。直到每一個事實來到字眼被確認的時刻。占卜者的話語從來都不是來自預言的方向，對每一個來到他面前求卜筮的人，占卜者都是在向問卜者描述與解釋他本人的神色、衣著、舉止。如果有面相學的話，也不是依據(jù)其他神秘的符號，因為面相上早已寫滿了情緒與感受的文字。當然，這不是一種自動記錄的機器，在一些事情發(fā)生時，這個記錄者會沉默，會睡眠，會無言。個人內(nèi)心的感知會放大自己敏感的小事物，而縮小遙遠的大事件。因此即使這個似乎與生活同步的札記也絕不是一部“國家生活”或“社會生活” 的日記，像一份合格的報紙所做的那樣。測震儀的敏感點在于某種感知方式而不在于信息的表達。而這種感知是如此緩慢，或許，在很久之后，在很多年后，才能做出回應：寫下一行字。 的確如此：我們每天感受的并不是每天所經(jīng)歷的。而文字所記錄的，在個人的生命中就像天文望遠鏡里看見的，以光年計業(yè)已消失的星球所發(fā)出的光。 虛擬的紙頁掀開了，生活會自動地顯現(xiàn)在上面。使它顯影的是另一種存在。有如移動的云把影子投向海洋與村莊。它是這樣的不可預測。此刻，我想以語言驅(qū)散不安的陰影。一個普通事實的良好比喻會使生活擁有些微魅力。為最負面的東西注入活力。我又感到了一種來自語言的安然。 依然可以把這些札記稱之為“小說”：其中有敘述人，有一個時間性的世界，盡管這些札記看來如此關(guān)心語言自身，可也并不缺乏對語境的投射，還有許多片段的人物與事件。所缺乏的，只是一種“連續(xù)生活之流”的敘述幻象。札記恪守著片段的道德，拒不復制舊小說里的生活之流連續(xù)性的假象。重要的是，札記有著許多個時間層面，而不是只有一個刻意制作出來的單線的、連續(xù)性的時間層面。 對我來說，虛構(gòu)一個假人為他取一個名字，敘述人在背后像操縱牽線木偶一樣使之活動顯得異?？尚Α６?，他們之間的那些瑣碎糾紛總是沒有發(fā)生在一個人身上的內(nèi)在經(jīng)驗及其反省令我有興趣。在思想與感知領(lǐng)域，一個人就是一群人，一個人就是許多不同層面的人們。一個人的自我分裂就是許多人之間的沖突。 一個完整、統(tǒng)一的鏡面被打碎了，現(xiàn)在小碎片散落了一地。文學的經(jīng)典文體破碎了。即使最小的碎片，依然有著事物的映像。 生活的球體 從日月山下來，車緩緩移向草原，四野的山移動，圍攏，低低的天和云層安然地覆蓋下來，一個完美的籠罩，此時此地，我在……之內(nèi)。宇宙是一個完善的球體。 我幸運地闖進了巴門尼德的“球體”，而位居一個緩緩移動的永恒中心。我相信。 圓，球體，藍色的圓潤的曲線，是宇宙之完美屬性的證明。在八月的青海，日月山之西的草場上，一個“圓而神”的世界瞬間?；貞浧疬@個時刻，是生活的一個遙遠的贈禮。 隱喻與概念 在敘述話語中，一旦隱喻出現(xiàn)，就開始安靜地蠶食那些事實。事實消失了？只是進入了隱喻相互纏繞的絲線。 思想中對概念的使用其最好的目標是為了使概念成為一個臨時工，一個臨時工作的場地，而不是以真理的化身出現(xiàn)在純粹的真理范疇。思想中隱喻的出現(xiàn)會協(xié)助這一任務，隱喻蠶食掉概念、以隱喻回收概念、或吞掉概念以防偽劣的思想成為真理的僭主。在人類社會，經(jīng)常發(fā)生的是反詩學的情境：不僅沒有得意忘言，而且言以概念的身份占據(jù)了意義的位置并徹底放逐了意義。概念被偶像化的時候，意義成了一個被謀殺的冤魂。這是一種微觀政治學的詩學觀察。不錯，這本身就是一個隱喻，以發(fā)現(xiàn)和解釋某些被忽略的連結(jié)。語義學和語用學的規(guī)則，尤其是詩學的語義學規(guī)則無疑能夠揭示政治場域的語用學秘密。但過于精確的感知就像一個神話。 景色與意義 “風景”，“景色”，“風光”，甚至是“自然”，看來人們?nèi)匀粵]有發(fā)明一個恰當?shù)脑~命名他們置身其中的空間和眼前的景物。除非像祖先那樣把它們稱之為神靈，難以明白為什么景色總是攜帶著人并不知道的意義滲入觀看者的身心，也不知道意義的深入途徑，意義以風景的方式發(fā)生了，和身心內(nèi)的某物混合著。似乎是身心中的某些空白之處被景色恰當?shù)卣紦?jù)了，也似乎是身心的某種善感之物飄溢發(fā)散，融入了景色之中，成為它憂郁的靈魂。如同愛的瞬間所發(fā)生的。我們在理念中、在日常事務中所否定的意義，那些即使在宗教話語中也難以令人信服的意義，似乎早已消失的意義總是在事物臨近身心的時刻被感知。而在代價最昂貴的人工美景中，卻沒有這種意義對身心的滲入。最深重的不幸也許是，在人類尚未在科學技術(shù)或經(jīng)濟行為中找到幸福與意義時，最具有救贖意味的事物已經(jīng)被毀棄了。 疾病的隱喻 哲學的語言總是喜歡像柏拉圖那樣驅(qū)逐意象、隱喻，一旦觀念的話語糅合了形象、隱喻，意識活動就自動向無意識的邊界移動。一邊睡，一邊醒。就像夏天的陣雨，路的這邊下，另一邊晴。這是詩尋求的話語?！铱偸腔腚[喻，為了在寫作中入睡，為了睡著了還有夢。 “疾病的隱喻”。什么中間沒有它自身的隱喻呢？就像任何一種身體的疾病中都有一點未滿足的宗教感或失敗的神學。次而言之，至少是詩和玄學的失敗。 再等而次之才是仕途或商業(yè)的失敗。如果一個社會整體早已是宗教的失敗、詩學的和道德的失敗，那么失敗感就籠罩了這個社會。 絕對理性是普遍的失眠。 在迷宮的中心 五十二歲，我依然在迷宮的中心，沒有方向，些微猶疑，些微軟弱，遲疑地跟隨“心跳的方向”。　　……

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