饒宗頤集

內(nèi)容概要

這本國學(xué)大師的小文集，分為五部分：經(jīng)史新論、文學(xué)綜述、書畫通議、詩賦拾珠、散文馀馥，是從其70多種著作和900多篇文章遴選出來的精華。在此可領(lǐng)略到大師長流不息的求知欲和永無止境的創(chuàng)造力；求真、求正、求是的治學(xué)精神；愛國愛民、立根本、識(shí)大體、通大義，把研究和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的博大胸懷。

作者簡介

饒宗頤(1917一
)，號(hào)固庵，又號(hào)選堂，是當(dāng)代百科全書式的大師。他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)，其學(xué)問精通古今、融合中西，研究領(lǐng)域上至先秦下至明清，研究范圍遍及上古史、甲骨學(xué)、簡帛學(xué)．經(jīng)學(xué)、禮樂學(xué)、宗教學(xué)、楚辭學(xué)．史學(xué)(潮學(xué))、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、目錄學(xué)、古典文學(xué)及中國藝術(shù)史等13門類，按西學(xué)分科的文、史、哲、藝。無不賅洽，，又通外語多種，著作等身，精深博大，創(chuàng)一家之言。1962年獲被譽(yù)為西方漢學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的“儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)”。他是“東學(xué)西漸”的領(lǐng)軍人物，曾任教的美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)以懸掛饒宗頤書法及國畫作品為榮。

書籍目錄

導(dǎo)言
經(jīng)史新論
　新經(jīng)學(xué)的提出一一預(yù)期的文藝復(fù)興工作
　殷代的宗教
　大同釋義
　王弼老子注跋
　《郭店楚簡老子柬釋》序
　孔門修辭學(xué)
　詩一名三訓(xùn)辨
　詩妖說
　諫書、謗書論
　格物論
　宋學(xué)的淵源一一后周復(fù)古與宋初學(xué)術(shù)
　朱子以前《大學(xué)》論
　感應(yīng)篇書后
　《中國史籍類選》序
　《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》結(jié)語
　論神統(tǒng)、帝統(tǒng)與道統(tǒng)
　答朱維錚先生二事
　海道之絲路
　風(fēng)胡子論玉器時(shí)代
　從法門寺論韓愈之排佛事件
　天人互益一一在香港中文大學(xué)慶祝饒宗頤九十華誕晚宴上的講話
文學(xué)綜述
書畫通議
詩賦擷珠
散文馀馥

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   羅君香林，以侯國宏君《格物解》見示。且曰：是篇訓(xùn)格為假，發(fā)干載之秘，世且有剽其說者矣，子意去何？予曰：格與假，兩字通用，見諸古籍夥矣。假于物以為學(xué)，荀氏首發(fā)其旨，《大戴禮·勸學(xué)篇》同之，王符《潛夫論》亦衍其說。然鄭氏不取者，以學(xué)之義有二：自內(nèi)發(fā)者為覺，由外來者為救。自格物而致知，而誠意，其義內(nèi)通乎性，非僅謂自外物而得也，何待專假乎物。研經(jīng)之法，莫如以本經(jīng)證本經(jīng)，或于古訓(xùn)較近，故格字不必取假借為解。且《大學(xué)》本子，從未見有作假物者，徑以本文釋之，有何不可。 《論語》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄抖Y記·緇衣》引是語云：“夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心?！编嵶ⅲ骸案?，來也；遁，逃也?！备裥呐c遁心相反，格心猶言歸往之心，謂能以德化人，于是乎近者悅，而遠(yuǎn)者來也?！秾W(xué)記》論為學(xué)程序，而殿以語云：“夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！弊ⅲ骸皯?，來也?！笔谴髮W(xué)之道，其效不離齊之以德，使人心悅誠服而來歸己耳，而其道莫重于格物。格物之義，蓋即《哀公問》所謂“不過乎物”，能格則不過，言物來而能順應(yīng)也?！栋Ч珕枴罚?孔子言日：古之為政者，愛人為大；不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土（按：《易》言安仁敦仁），不能樂天；不能樂天，不能成其身。（按：《易》言樂天知命，故不憂。）哀公曰：何謂成身？孔子對(duì)曰，不過乎物；又曰：仁人不過乎物，孝子不過乎物，是故仁人之事親也，如事天；事天如視親，是故孝子成身。 夫能事天，則能樂天，不過乎物，則無礙乎物，情中節(jié)，行中矩，無偏無頗，合乎天行，先天而不違，后天而奉天時(shí)，以天道帥人道，以人道盡天道。后儒所謂隨處體認(rèn)天理，佛氏所謂理事無礙，事事無礙，其理未有二致也。無礙于事，斯能格物矣。物格而后知至，此知之至者，即大智矣?！洞髮W(xué)》八條目，自格物以至修身，胥成身之事；成身之道，莫切于“不過于物”一語，故首言格物。是格物之義，非斤斤著力于一事一物之際，而，必有合于宇宙真理之原則性，故《哀公問》論成身之要，必貴乎天道。其言曰：“貴其不已如日月，東西相從而不巳也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也?！狈蛳鄰牟灰?，則行健不息；不閉其久，則變而能通；無為而成，則厚德載物；已成而明，則大人以繼明照四方。天道如此，人能弘之，要在“不過乎物”而已，是《易》道也。故知格物之義，通乎《易》，貫乎天人，非僅假諸外物而能得者也。此據(jù)天人合一之義以言之者也。

編輯推薦

《饒宗頤集》內(nèi)容包括新經(jīng)學(xué)的提出——預(yù)期的文藝復(fù)興工作；殷代的宗教；大同釋義；王弼老子注跋；孔門修辭學(xué)；詩一名三訓(xùn)辨等。

名人推薦

饒氏白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步。 ——張大干 香港有饒宗頤，已經(jīng)不是文化沙漠。 ——余秋雨 以超群境界拓展新時(shí)代，不愧為真正的文藝復(fù)興旗手；東方的達(dá)·芬奇——饒宗頤教授。 ——池田大作

圖書封面

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無

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