江州義門

出版時間:2012-1  出版社:花城出版社  作者:陳啟文  頁數(shù):499  字數(shù):580000  
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內(nèi)容概要

  《江州義門》是陳啟文繼《河床》之后的又一長篇巨作,全文52萬字,氣勢磅礴,描寫了中國歷史上一個令世人驚嘆的“烏托邦”民間帝國——江州義門。
南北朝時期,陳朝滅國之后,陳皇室后裔一支遷徙到江西德安太平鄉(xiāng),由一人發(fā)展到千人,締造了一個上千人聚居的大家族社會,且學(xué)院、醫(yī)館各種社會部門一應(yīng)俱全。江州義門歷經(jīng)唐宋元明等幾個朝代的更迭,處亂世或盛世之中,以“義”字為信念,建立了一套成熟的公有制社會模式,這可以說是中國第一個公有制社會形態(tài),比莫爾的“烏托邦”空想理論和康帕內(nèi)拉的太陽城構(gòu)想早了數(shù)百年。
  安世五百余年后,江州義門被當(dāng)朝封建帝國強行瓦解,分崩離析為291莊,分別遷往廣東、廣西、湖南、湖北、浙江、江蘇、河南、安徽、上海等16個省市,目前廣東潮州、東莞、南海、順德、惠州等地都有義門陳氏的后裔。因而有言道“天下陳氏出義門”。中央電視臺也曾報道說世界八千多萬陳氏宗親,約有五千多萬是義門陳的后裔。中國近現(xiàn)代史上一些著名的陳姓人物陳獨秀、陳寅恪、陳毅、陳賡、陳嘉庚等人都是江州義門陳氏分析到各地支派的子孫。

作者簡介

  陳啟文 1962 年 6
月生于湖南臨湘,為江州義門直系后裔。國家一級作家,被媒體譽為60后代表作家和中國當(dāng)代最具實力的作家之一,目前是廣東省東莞市的重點簽約作家,作品曾獲中國出版政府獎等國家圖書獎和冰心散文獎、老舍文學(xué)獎、全國報告文學(xué)特等獎、在場主義散文新銳獎等多個文學(xué)獎項。
  著有長篇小說《河床》《夢城》、散文隨筆集《季節(jié)深處》、《漂泊與岸》、《港澳往事》、《孤獨的行者》等 15
部作品。其代表作《河床》被譽為一部“讓生命赤裸裸地呈現(xiàn)在我們的面前,讓我們最直接地感受到生命的氣息”的“中國第一部生命小說”。

書籍目錄

引子 在神話與偽史中穿行
 上古氏在神話與偽史中穿行
 宛邱世系尋找遠逝的血緣
 潁川世系從支流到主干
 陳朝短暫的輝煌
第一章 吉人自有天相
 誕生
 第九幅繪像
 夢中的逃亡
 有九條江流過的地方
 神奇的天葬
第二章 大家長
 青出于藍
 大家長
 第一道門
 失明的父親
第三章 酒肆 戲臺 秋千院
 神話或童話
 命運的占卜
 大學(xué)士陳伉的一些冒險經(jīng)歷
 十年之后
第四章 治國與齊家
 一個裹在謎團里的人
 猜測一些歷史的情節(jié)
 仁心與義國
 三十三條家法
第五章 祖先的天堂
 第二道門
 東佳書院和御書樓
 刑杖所
 思無邪
第六章 錯亂的時空
 一個人從這里走遠
 錯亂的時空
 因果報應(yīng),或為義所感
 接續(xù)大成宗譜的敘述
第七章 續(xù)寫的傳奇
 燃燒的義旗
 女人的牌坊
 跛足的傳說
第八章 天下第一家
 饑餓的歲月
 第三道門
 血統(tǒng)純正的可靠藍本
 祭祖大典
第九章 悲愴的告別
 永恒的威脅
 悲愴的告別
 歷史的補丁
 最后的王氣
 永生之門
尾聲 天下陳氏出江州
 追蹤從明朝開始
 清朝忠誠與反叛
 走向大海一個開放型的家族
后記

章節(jié)摘錄

  這將是一個無比漫長的引子。  除了盤古,沒有人知道一切是怎么開始的?! 【o接著你就看見了,在那屬于曠古的昏蒙時空中,長風(fēng)浩蕩兮塵土飛揚,一隊人馬像沙塵暴一樣從遙遠的地平線上洶涌而出。又不知過了多少年,你才發(fā)現(xiàn)這是一群如若塵埃的人類身影。他們在漫卷的黃沙和暗紅色的太陽中緩慢地行進。以蒼天為背景,成群的大雁正在南飛,如同一種靈魂的指引。在大雁幾乎處于靜止?fàn)顟B(tài)的飛翔之下,一桿桿傾斜的旌旗在風(fēng)塵中顯現(xiàn),一輛輛笨重的高輪戰(zhàn)車緊隨其后?!肮緡!帷?,咕嚕——噌——”這古老的響聲在時空中如同輪回,大地起伏,世界慢慢變得廣大。車上,載著一個一旦出現(xiàn)就再也不會消失的氏族,隔著厚厚的塵土,我看見了一群被陽光照耀得發(fā)紅的背脊,當(dāng)他們退向歷史深處的漫漫長夜,白骨與磷火將是他們在暗夜中行進的路標。荒原上,有人骨也有獸骨。這無邊的荒原和無始無終的長途跋涉,直接誕生了一個由旌旗和戰(zhàn)車組成的象形文字,一個古老的家族徽記——陳。這是一個形象,也是一種聲音?! ∷麄円呀?jīng)走了很久了。他們?nèi)匀辉谝恢辈煌5刈?。看起來馬不停蹄,又像是原地踏步。  這就是后來被我們抽象地稱為祖先的人類。假設(shè)一個民族的歷史是從炎帝和黃帝開始的,那么這個以旌旗和高輪戰(zhàn)車組成的氏族又與炎黃部落又有什么血緣關(guān)系呢?一輛高輪車其實就是最直接詮釋,軒轅黃帝正是這種高輪車的偉大發(fā)明者。第一個試圖把神話寫成歷史的是太史公司馬遷,他在《五帝本紀》中為后世抽出了一條相當(dāng)清晰的血脈:“黃帝生昌意,昌意生顓頊,顓頊生窮蟬,窮蟬生敬康,敬康生句望(芒),句望生橋牛,橋牛生瞽叟,瞽叟生舜?!倍^上古史,包括太史公的《五帝本紀》也很難說是真正的歷史。譬如說,后世在《呂梁碑》中又是另一種記載:“舜祖幕,幕生窮蟬,窮蟬生敬康,敬康生橋牛,橋牛生瞽叟,瞽叟生舜?!彼醋婺唬闶巧谟莩堑挠菽?,他才是有虞氏部落的始祖。而虞城位于今豫東平原和山東、安徽二省相鄰的商丘。既如此,司馬遷又怎么會把黃帝、昌意、顓頊也列入有虞氏始祖呢?有人猜測,問題就出在虞舜后來做了堯的女婿上。也許吧?! ∑鋵?,無論是《五帝本紀》還是《呂梁碑》,所記載的都是一些上古的神話和先民的傳說,與其說這是一個血緣世系,不如說這是上古氏族社會的一個復(fù)雜的迷陣。你越想求證,就越是漏洞百出。這里,也許可以把黃帝作為一個坐標,來設(shè)定這段歷史,這也將是我在接下來的敘述中常用的方式?! ∮菟词顷愂瞎J的第一個血緣始祖,這是一種設(shè)定。他的故鄉(xiāng)姚墟,上古屬顓頊之墟,但姚墟到底在哪里,爭論從來沒有停息過,除了北方諸省一直爭執(zhí)不休,還有東南沿海的浙江余姚、上虞等地也是虞舜誕生地的一個最有力的競爭者。余姚西轄上虞,虞舜原本為有虞氏,上虞據(jù)說便是舜的出生地。此說又絕非無稽之談,有姚江河姆渡古文化遺址為證,這也是國內(nèi)目前已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時期文化遺址之一,早在七千年前這里就有人類定居,可見南方文明與北方文明并無先后之分,南方文明一點也不比北方華夏文明落后。舜耕歷山,是上古的一個鮮明的農(nóng)耕文明形象,而河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)已進入“耜耕階段”,如果虞舜真是余姚人,他就是南方文明的典型代表了。然而,北至黃河逐鹿,南至浙江上虞,西至山西沁水,東至山東濟南,自稱是舜耕過的歷山至少有二十余座。如果舜是唯一的,那么就必須找到唯一的證據(jù)來證明他唯一的存在,他的出生只能有一次,他不可能在=十幾個地方同時出生。第一個對舜的身世做出了結(jié)論的是孟子,“舜生于諸馮,遷于負夏,卒于鳴條,東夷之人也”。  歷史是否又可以從這樣一個設(shè)定開始,如果虞舜果真是東夷之人,一系列歷史性的顛覆就發(fā)生了,第一個就把舜作為黃帝子孫的血緣世系徹底顛覆了,同時顛覆的還有以舜為血緣先祖的所有后世子孫,譬如說我們這些以舜為血緣始祖的陳氏子孫,從此將不再是所謂的炎黃子孫,我們也將與源自北方的華夏民族無關(guān),而最具歷史顛覆性的還是,舜是作為東夷之人的首領(lǐng),最終兼并統(tǒng)馭了北方的炎黃部落,成為了炎黃部落和東夷部落大聯(lián)盟的首領(lǐng)。歷史的車輪突然倒轉(zhuǎn),這是上古文明的一次北伐,它也直接顛覆了我開始的敘述,一個由旌旗和高輪車組成的氏族,正朝著與我的敘述截然相反的方向,在東南海風(fēng)的吹拂下向著西北黃土高原挺進……  一路在神話與偽史中穿行,接下來應(yīng)該有一個真實的人物出現(xiàn),設(shè)若他真實的存在過,他又將以怎樣一種方式出現(xiàn)?  首先出現(xiàn)的是一道光芒四射的大虹,一個叫握登的女子驀地看見了,她在驚悸中感到小腹一熱,低頭一看,頃刻問,她的小腹上霞光萬道。她的驚叫聲讓她的瞎子丈夫變得十分憤怒,他要是看見了這神奇的景象就不會憤怒了,可他看不見,天生就看不見。是的,他是一個瞎子。這是來自《史記·正義》中的敘述,這個被命名為瞽叟的瞎子姓媯,妻日握登,“見大虹意感而生舜于姚墟,故姓姚”?!覜]有撒謊,如果這是個騙局,也是太史公司馬遷制造了這個歷史性的騙局。也有人聰明地猜測,這種所謂意感實際上是一種未婚先孕的假托,而上古部落在血緣婚之后又進入了群婚的時代。那么就非常有可能,這個瞽叟很可能并非握登腹中胎兒的親身父親。這將是一種從神奇突然變得十分曖昧的誕生方式?! ≡谝粋€元祖的形象完整地出現(xiàn)之前,突然出現(xiàn)的是一雙非同尋常的眼睛,這雙眼睛實在太明亮了,又一次把那個叫握登的可憐女子嚇壞了。一個剛降生的嬰兒,眼里怎么會有如此奇異的光芒呢?女人很快就發(fā)現(xiàn)了一個吃驚的事實,這孩子長著的好像不是一雙眼啊,仔細看,他每只眼內(nèi)的瞳子都有兩個,還有一種說法,這孩子長著一雙眼睛三個瞳子,那就更加奇怪了。但無論是三個還是四個,這可憐的女人都不敢把這個真相告訴她的瞎子丈夫,他爹是個瞎子,他卻長著兩雙眼,要不他非得掐死這孩子不可,這不是明明多占了他的瞳子嗎?瞽叟還真是這么想的,他對這個世界一直充滿了莫名的仇恨,為什么上蒼要把他生成一個瞎子,讓他一輩子生活在無邊無際的黑暗中?這讓他很委屈,很悲憤。在兒子降生的那一刻,他也感覺到了某種特別明亮的突然出現(xiàn)了,但眼下他還不知道實情,女人還死死地瞞著這個瞎子呢。女人會把這個真相一直瞞到死?!  ?/pre>

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用戶評論 (總計3條)

 
 

  •      這是一部獨特的家族史傳作品,是一個中國中世紀的歷史烏托邦。以江州義門這一龐大家族的發(fā)展和衰亡勾連起中國漫長的歷史。小說從公元697年(唐朝武則天統(tǒng)治時期)寫到公元1398年元朝皇帝朱元璋駕崩為止,其中歷經(jīng)唐、五代十國、北宋、南宋、元這五個漫長的歷史階段。小說以歷史時間為序,講述了江州義門如何逐漸壯大、盛極而衰,最后直至被朱元璋下令分家拆散這一鮮為人知的隱秘歷史。江州義門的歷史和改朝換代的國家歷史互相映襯。
       閱讀過程中處處時常會遭遇疑惑。作者的意圖似乎是要為江州義門建歷史檔案,但是在敘述過程中,作者又不時地自我質(zhì)疑、自我拆解。歷史與傳說這一對矛盾在小說中由此得到巧妙的處理。如作者所言,“歷史已經(jīng)有了太多的斷裂和殘缺”,即使再明確的歷史,在不同人看來,也會產(chǎn)生無法避免的“想象的差異性”,更何況是江州義門這一流傳于稗官野史和口頭傳說中的破碎歷史。該如何闡釋它?作者在文字中處處透露出對其真實性的質(zhì)疑,并對自己的敘事策略進行不厭其煩的交代,這讓筆者想起先鋒文學(xué)中所謂的元小說敘事技巧。但顯然作者的意圖并非玩弄技巧,而是小心翼翼地在真實歷史和民間傳說中尋找最佳的平衡點,從而盡可能地為江州義門、為讀者呈現(xiàn)出最大幅度的歷史真實。
       作者在篇首寫道:“謹以此文獻給全球八千萬江州義門子孫”。作者陳啟文為江州義門的直系后裔,不妨將此文看作是他對自己家族歷史的追根溯源,但這僅僅只是動因之一,在小說中甚至可以看出作者對以家族中血緣維系作用的不信任。作者的真正意圖在于尋找一個信仰,一種被中華民族早已丟失的信仰,那就是“義”,以及基于“義”而建立的一系列具有強烈的共產(chǎn)主義色彩的制度。讓人不禁驚呼:“中國最早的公有制社會形態(tài)早在一千年前就出現(xiàn)了!” 而作者想要告訴我們:我們這個古老民族,除了專制獨裁,除了封建,除了王朝帝國,在這個民族內(nèi)部還產(chǎn)生了另一種執(zhí)著而堅韌的力量,還作出了對另外一種社會形態(tài)的艱辛探索與嘗試。(2011.12)
  •     南朝陳朝國亡后,宗室中的一部份人被押送到了隋都長安,其中包括后主陳叔寶在內(nèi)。后主之弟叔明的五世孫陳兼,在唐玄宗時考中進士,官右補闕。兼之子京,仕于德宗朝。京無子,以侄陳褒為嗣。褒任鹽官(浙江海寧縣西南鹽官鎮(zhèn)南)縣令,生有一子叫陳灌。陳灌之子陳環(huán)任臨海(今屬浙江)縣令時,舉家遷往福建泉州仙游(今莆田市)。他有六子,其中第五子伯宣遁往江西廬山圣治峰,注司馬遷《史記》行于世。
      陳兼之弟陳旺(宜都王叔明五世孫),字天相,生于浙江金華,隨陳兼至江州。唐玄宗開元十九年(731)四月,因陳兼遷升別任,陳旺遷居江西江州郡潯陽縣太平鄉(xiāng)常樂里永清村(今江西省九江市德安縣車橋鎮(zhèn)義門陳村),成為江州義門陳氏開山之祖。世人稱這一支陳姓稱江州義門陳氏。
      義門陳氏創(chuàng)立后,到了宋初開寶年間,義門陳氏已發(fā)展到七百四十余人,到宋真宗咸平三年(公元1000年),人口增加到1470余口,短短二十余年時間里,人口增加了一倍。
      天圣四年(公元1026年),宋仁宗詔封陳旺、陳機、陳感、陳藍、陳青為晉國公、燕國公、許國公、吳國公、齊國公。并將《陳氏家法》收入國史館,且賜王公大臣各一本,
      
      使知孝義之風(fēng)。到嘉祐七年(公元1062年)陳氏已達到3900余口,是世界上人口最多、規(guī)模最大的家庭。唐僖宗李儇御詩《贊義門陳氏》:“金門宴罷月如銀,環(huán)佩珊珊出鳳闉。問道江南誰第一,咸稱惟有義門陳?!敝恋蓝晁翁谟狻罢媪技摇?,次年又贈“聚居三千口人間第一,合爨(或同居)五百年天下(或世上)無雙?!币宦?lián)。宋朝裴愈題寫了“天下第一家”匾額,因此世人皆稱江州義門陳氏為“天下第一家”。宋太宗還御書“一犬未至百犬不食,牢內(nèi)異物皆效義;一吠突起百吠齊怒,寨中同聲共護門?!?一聯(lián),于其家百犬牢?!吨腥A姓氏通書》稱“義門陳氏天下奇,百犬同槽奇中奇”,也被載入世界吉尼斯記錄。
      
      
      家族過于龐大,便給統(tǒng)治者帶來了危機,文彥博、包拯等大臣建議分析居住,宋仁宗采納了這一建議,以陳氏孝義太盛,散至各地作忠孝典范,教化民風(fēng)為由,于嘉祐七年(公元1062年)七月派人監(jiān)護分析。
      有趣的是,分析家產(chǎn)時竟是按照天子御賜的編號,把陳姓在鄭州(今屬河南)、潭州(湖南長沙)、黃州(湖北黃崗)、漢陽(湖北武漢)、安慶(今屬安徽)、棣州(山東惠民)、松州(四川松潘)、瀘州(今屬四川)、光州(河南光山)、洪州(江西南昌)、舒州(安徽潛山)等地的產(chǎn)業(yè),分為291一份。
      又把德化(江西九江)、瑞昌(今屬江西)、星子(今屬江西)三縣田分為27份,德安、建昌(江西奉新西南)的財產(chǎn)分為20份,這些均不在291份之內(nèi)。
      他們遷往居住的田多達290余處,江西、河南、浙江、湖北、廣西、江蘇、安徽、海南、四川、山東、山西、陜西、福建、湖南、廣東、上海、天津等16個省、市均有陳姓的足跡。若以縣份計算,陳姓分布于125個縣市中,其中自然是江西最多,占28個縣市,最少的也有1個縣。因為這些陳姓都從江州義門析出,因而各家門口都掛有義門世家的匾額,各地又有 天下陳氏出江州之說。
      據(jù)查,中國共產(chǎn)黨的著名人物陳云、陳毅、陳賡,國民黨元老陳立夫、陳果夫、國民黨將領(lǐng)陳誠、中共早期著名領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀等,都是江州義門陳氏分析到各地支派的后代。
      編輯本段
      義門世系
      
      義門世次歧異成因探析
      湖北省武穴市陳殿榮宗賢的《江州義門宗譜存疑問題考》,列舉了許多“譜與譜、
      逸田齋注義門世系
      譜與志、譜與史均存在相矛盾的問題”,諸多史家,學(xué)者和宗親也有相同的看法。其中一些問題,清代續(xù)修的宗譜已經(jīng)提出,如金山莊、果石莊、關(guān)山德星堂、江西三眼橋等宗譜均言“譜與譜有不符,史與史亦有不符”、“舊譜之言不盡可據(jù)”、“言譜者不可不考也”。筆者在陳月海、陳殿榮、陳惟林等宗長,研究考證義門世次的基礎(chǔ)上,就世次歧異的成因,談些膚淺的看法。
  •     南朝陳朝國亡后,宗室中的一部份人被押送到了隋都長安,其中包括后主陳叔寶在內(nèi)。后主之弟叔明的五世孫陳兼,在唐玄宗時考中進士,官右補闕。兼之子京,仕于德宗朝。京無子,以侄陳褒為嗣。褒任鹽官(浙江海寧縣西南鹽官鎮(zhèn)南)縣令,生有一子叫陳灌。陳灌之子陳環(huán)任臨海(今屬浙江)縣令時,舉家遷往福建泉州仙游(今莆田市)。他有六子,其中第五子伯宣遁往江西廬山圣治峰,注司馬遷《史記》行于世。
      陳兼之弟陳旺(宜都王叔明五世孫),字天相,生于浙江金華,隨陳兼至江州。唐玄宗開元十九年(731)四月,因陳兼遷升別任,陳旺遷居江西江州郡潯陽縣太平鄉(xiāng)常樂里永清村(今江西省九江市德安縣車橋鎮(zhèn)義門陳村),成為江州義門陳氏開山之祖。世人稱這一支陳姓稱江州義門
 

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