晴日木屐

前言

謝大光    閱讀原本是一個人自己的事，與看電影或是欣賞音樂相比，當(dāng)然自由許多，也自在許多。閱讀速度完全可以因人而異，自己選擇，并不存在快與慢的問題。才能超常者盡可一目十行，自認(rèn)愚鈍者也不妨十目一行，反正書在自己手中，不會影響他人。然而，今日社會宛如一個大賽場，孩子一出生就被安在了跑道上，孰快孰慢，決定著一生的命運(yùn)，由不得你自己選擇。讀書一旦納入人生競賽的項目，閱讀速度問題就凸顯出來了。望子成龍的家長們，期盼甚至逼迫孩子早讀、快讀、多讀，學(xué)校和社會也在推波助瀾，渲染著強(qiáng)化著競賽的緊張氣氛。這是只有一個目標(biāo)的競賽，千軍萬馬過獨(dú)木橋，無怪乎孩子們要掐著秒表閱讀，看一分鐘到底能讀多少單詞。有需求就有市場。走進(jìn)書店，那些鋪天蓋地的輔導(dǎo)讀物、勵志讀物、理財讀物，無不在爭著教人如何速成，如何快捷地取得成功。物質(zhì)主義時代，讀書從一開始就直接地和物質(zhì)利益掛起鉤，越來越成為一種功利化行為。閱讀只是知識的填充，只是應(yīng)付各種人生考試的手段。我們淡漠了甚至忘記了還有另一種閱讀，對于今天的我們也許是更為重要的閱讀——訴諸心靈的愜意的閱讀。    這是我們曾經(jīng)有過的：清風(fēng)朗月，一卷在手，心與書從容相對熔融一體，今夕何夕，寵辱皆忘；或是夜深人靜，書在枕旁，情感隨書中人物的命運(yùn)起伏，喜怒笑哭，無法自已。這樣的閱讀會使世界在眼前開闊起來，未來有了無限的可能性，使你更加熱愛生活；這樣的閱讀會在心田種下愛與善的種子，使你懂得如何與他人與自然和諧相處，在紛繁喧囂的世界中站立起來；這樣的閱讀能使人找到自己，無論身處順境還是逆境，抑或面對種種誘惑，也不忘記自己是誰。這樣的閱讀是快樂的，“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”。我們在引用陶淵明這段自述時，常常忘記了前面還有“閑靜少言，不慕名利”八個字。閱讀狀態(tài)和生活態(tài)度是緊密相關(guān)的。你想從生活中得到什么，就會有怎樣的閱讀。我們不是生活在夢幻中，誰也不可能完全離開基本的生存需求去讀書，那些能夠把謀生的職業(yè)與個人興趣合而為一的人，是上天賜福的幸運(yùn)兒，然而，不要僅僅為了生存去讀書吧。即使是從功利的角度出發(fā)，目標(biāo)單一具體的閱讀，就像到超市去買預(yù)想的商品，進(jìn)去就拿，拿到就走，快則快矣，少了許多趣味，所得也就有限。有一種教育叫熏陶，有一種成長叫積淀，有一種閱讀叫品味。世界如此廣闊，生活如此豐富，值得我們細(xì)細(xì)翻閱，一個勁兒地快馬加鞭日夜兼程，豈不是辜負(fù)了身邊的無限風(fēng)光?？傄辛鬟B忘返含英咀華的興致，總要有下馬看花閑庭信步的自信，有快就要有慢，快是為了慢，慢慢走，慢慢看，慢慢讀，可以從生活中文字中發(fā)現(xiàn)更多意想不到的意味和樂趣，既享受了生活，又有助于成長。慢也是為了快，速度可以置換成質(zhì)量，質(zhì)量就是機(jī)遇。君不見森林中的樹木，生長緩慢的更結(jié)實，更有機(jī)會成為棟梁之材。十年樹木，百年樹人，心靈的成長需要耐心。    在人類歷史上，對于關(guān)乎心靈的事，從來都是有耐心的。法國的巴黎圣母院，從1163年開始修建至1345年建成，歷時180多年；意大利的米蘭大教堂，從1386年至1897年，建造了整整五個世紀(jì)，而教堂的最后一座銅門直至1965年才被裝好；創(chuàng)紀(jì)錄的是德國科隆大教堂，從1322年至1880年，完全建成竟然耗時632年。如果說，最早的倡議者還存有些許功名之心，經(jīng)過600多年的歲月淘洗，留下的大約只是虔誠的信仰。在中國，這樣安放心靈的建筑也能拉出長長的一串名單：新疆克孜爾千佛洞，從東漢至唐，共開鑿600多年；敦煌莫高窟，從前秦建元二年(366)開鑿第一個洞窟，一直延續(xù)到元代，前后歷時千年；洛陽龍門石窟，從北魏太和年間(477～499)到北宋，開鑿400多年；天水麥積山石窟，始鑿于后秦，歷經(jīng)北魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清，各朝陸續(xù)營造，前后長達(dá)1400多年……同樣具有耐心的，還有以文字建造心靈殿堂的作家、學(xué)者。“不應(yīng)該把知識貼在心靈表面，應(yīng)該注入心靈里面；不應(yīng)該拿它來噴灑，應(yīng)該拿它來浸染。要是學(xué)習(xí)不能改變心靈，使之趨向完美，最好還是就此作罷?！薄耙粋€人不學(xué)善良做人的知識，其他一切知識對他都是有害的?！币陨系脑挸鲎苑▏骷颐商?1533～1592)。蒙田在他的后半生把自己作為思想的對象物，通過對自己的觀察和問訊探究與之相聯(lián)系的外部世界，花費(fèi)整整30年時間，完成傳世之作《隨筆集》，其影響一直延續(xù)至今；另一位法國作家拉布呂耶爾(1645～1696)，一生在寫只有10萬字的《品格論》，1688年首版后，每一年都在重版，每版都有新條目增加，他不撒謊，一個字有一個字的分量，直指世道人心，被尊為歷史的見證；晚年的列夫。托爾斯泰，已經(jīng)著作等身，還在苦苦追索人生的意義，一部拷問靈魂的小說《復(fù)活》整整寫了10年；我們的曹雪芹，窮其一生只留下未完成的《紅樓夢》，一代又一代讀者受惠于他的心靈澤被，對他這個人卻知之甚少，甚至不能確知他的牛卒年月。    這些就是人類心靈史上的頓號。我們可以說時代不同了，如今是消費(fèi)物質(zhì)時代、信息泛濫時代，變化是如此之快，信息是如此之多，競爭又是如此激烈，稍有怠慢，就會落伍，就會和財富和機(jī)會失之交臂，哪里有時間有耐心去關(guān)注心靈？然而，物質(zhì)越是豐富，技術(shù)越是先進(jìn)，越需要強(qiáng)大的精神力量去制衡去掌控，否則世界會失衡，帶來災(zāi)難性的后果。對于個人來說，善良，真誠，理想，友愛，審美，這些關(guān)乎心靈的事，永遠(yuǎn)不會過時，永遠(yuǎn)值得投入耐心。千里之行，始于足下，讓我們就從讀好一本書開始。不必刻意追求速度的快慢，你只要少一些攀比追風(fēng)的功利之心，多一些平常心，保持自然放松的心態(tài)，正像美好的風(fēng)景讓人放慢腳步，動聽的音樂會令人駐足，遇到好書自然會使閱讀放慢速度，細(xì)細(xì)欣賞，讀完之后還會留下長長的記憶和回味。書和人的關(guān)系與人和人的關(guān)系有相通之處，物以類聚，人以群分，書人之間也講究因緣聚會同氣相求。敬重書的品質(zhì)，養(yǎng)成慢讀的習(xí)慣，好書自然會向你聚攏而來，這將使你一生受用無窮。    正是基于以上考量，我們編輯了這一套“慢讀譯叢”，嘗試著給期待慢讀的讀者提供一種選擇。相信流連其中的人不會失望。    2011年7月10日于津門

內(nèi)容概要

《晴日木屐(日本唯美大師閑踏晴日木屐漫游記趣)》是日本唯美派開山祖永井荷風(fēng)的散文代表作，首次全譯了深受周作人喜愛的專集《晴日木屐——東京散策記》。荷風(fēng)腳踏晴日木屐，手拿蝙蝠傘，走遍東京大街小巷及郊外，詳敘見聞及心跡，特別記錄了在現(xiàn)代文明社會的沖擊之下，遭受嚴(yán)重摧殘的日本傳統(tǒng)文化和古代遺存；以悲惋的情調(diào)表達(dá)了對江戶世俗生活的回味與向往，凸顯了一個傳統(tǒng)文人在社會轉(zhuǎn)型時期的文化批判眼光?！肚缛漳惧?日本唯美大師閑踏晴日木屐漫游記趣)》文字細(xì)膩，筆調(diào)感人。

作者簡介

永井荷風(fēng)(1879—1959)
筆名斷腸亭主人。著名唯美主義小說家、散文家。他的文學(xué)創(chuàng)作，通過懷古和描述艷情來表達(dá)對現(xiàn)實的不滿；追求享樂頹廢的生活情趣，將此作為一種高尚的藝術(shù)欣賞。代表作有《掰腕子》《墨東綺譚》《美利堅物語》《法蘭西物語》《斷腸亭日記》等。
1965年北京大學(xué)日本語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)?，F(xiàn)為日本愛知文教大學(xué)專任教授、日中文化文學(xué)專攻指導(dǎo)教授，日本東方學(xué)會和福岡UNESCO協(xié)會研究員。翻譯多種日本名家小說、散文、戲劇作品，出版多部個人學(xué)術(shù)著作及日本文化隨筆集。

書籍目錄

晴日木屐——東京散策記
  序
  晴日木屐
  淫祠
  樹
  地圖
  寺
  水·渡船
  小巷
  閑地
  懸崖
  坂坡-
  夕陽·富士眺望
深川散步
  傳通院
  夏之街
  靈廟
  銀座
  葡萄架
  礫川徜徉記
  向島
  深川散步
  原八幡宮
  故里今昔
  放水路
  寺島記
  葛飾土產(chǎn)
  水流
  再記向島
  鐘聲
  妾宅
  浮世繪鑒賞
  蟲聲
譯后記

章節(jié)摘錄

樹    抬頭滿眼青葉山，口中松魚耳杜鵑。    江戶時期往昔都會最美時節(jié)的情趣，被這簡單的十幾個字一語道盡。北齋及廣重等人的《江戶名所繪》中所描畫的地方，若以文字代之，這一首俳句可謂盡寫其意。    東京不僅市內(nèi)，一直到周圍的近郊，天天都在開辟新地面。所幸，社寺之境內(nèi)，私人宅邸，還有崖畔和路旁，尚保留著眾多的樹木。如今，因了工廠的煤煙和電車的震響，日本的晴空鷂鷹的叫聲已經(jīng)稀少，雨霽的深夜，即便有月出，杜鵑亦不再啼鳴。嫩松魚的味道，因為有了火車和冰鎮(zhèn)之便，也不像過去那般珍貴了。只有滿眼的青葉，到了每年花落之后的陽歷五月，于下町的河畔，于山手的坡上，市內(nèi)到處呈現(xiàn)出美艷的綠色。我等也因而對于東京這座都市，開始感覺到江戶以來固有的快感。    住在東京的人，當(dāng)你初試夾衣的那一天，不管早晨，不管晌午，也不管夕暮，沿著外出的小道到九段的坡上，神田的明神，湯島的天神，還有芝地的愛宕山，登上隨處可見的高臺，去眺望一下市區(qū)吧。在陽光輝耀的初夏的天空，在無限延續(xù)著的瓦葺的屋頂之間，你會看到銀杏、椎、槲、柳等樹木鮮綠的嫩梢，在艷麗的日光下閃爍。當(dāng)你看到這種情景，你就會感到，東京這座城市盡管有些建筑仿造西洋，盡管有了電線和銅像，因而弄得丑陋不堪，但還不到可以完全拋棄的地步。雖然一時難于言說，但我總感到有一種東京式的固有的情趣。    如果說，今日的東京果真有一種都市美，我敢斷言，其第一要素是仰仗樹木和水流。遮蔽著山手的老樹和流經(jīng)下町的河川，是東京市內(nèi)最可尊貴的寶貝。巴黎特有的風(fēng)貌只要有寺院、宮殿、劇場等建筑，縱然沒有樹和水也足夠了。然而在我們東京，如果沒有蓊郁的樹木，那壯麗的芝山內(nèi)的靈廟完全無法保持其美麗和威儀。    建造庭園，不用說必須有樹和水，創(chuàng)作都市的美觀也不能排除這兩者。所幸，東京的地面上自古都有很多樹木。正如今天依然保留在芝田村町的公孫樹一樣，相傳德川氏人國以前的古木也為數(shù)不少。小石川久堅町光圓寺的大銀杏，還有麻布善福寺?lián)Q是親鸞上人手植的銀杏，都是數(shù)百年的老樹。淺草觀音堂旁有兩株聞名的銀杏。小石川植物園內(nèi)的大銀杏維新后差點兒被人砍伐，如今尚留斧鑿痕，因此廣為愛重老樹的人們所知曉。如若在東京市內(nèi)探尋有此等故事來歷的大銀杏樹，那還有許多許多。小石川水道端屹于道路正中的第六天祠之側(cè)，柳原大街污穢的古老估衣店的屋脊上，都高聳著大銀杏樹。神田小川町馬路上，我在一橋中學(xué)上學(xué)的時候，時常看到大銀杏樹穿過香煙店的屋頂高高聳立，比電線桿還高。走過麴町的番町，和牛達(dá)御徒町，可以看到往昔旗本宅邸內(nèi)庭里各處聳立著高大的銀杏樹。    銀杏黃葉期和神社佛閣的粉壁朱欄相對而望時，成為最具日本風(fēng)味的山水畫。這里必須說明，淺草觀音堂的銀杏是東都公孫樹中之冠。明和時代這樹下有柳屋牙簽店③，店中美女阿藤的倩影至今留存在鈴木春信和一筆齋文調(diào)④的錦繪里。    比起銀杏，松樹更能和神社佛閣相調(diào)和，更能創(chuàng)造日本式和中國式的風(fēng)景。江戶的武士不在其宅邸中植花木，而于常綠樹中殊獨(dú)尊愛松。原武家的宅邸，有不少地方松樹至今不改其綠色，令人望之念起往昔。市谷的堀端有高力松，高田老松町有鶴龜松。根據(jù)廣重的畫冊《江戶土產(chǎn)》所載，若要舉出江戶都內(nèi)人士所遍賞的名松，就有小名木川的五本松，八景坂的鎧掛松，麻布的一本松，寺島村蓮華寺的末廣松，青山龍巖寺的笠松，龜井戶普門院的御腰掛松，柳島妙見堂的松，根岸的御行松，隅田川的首尾松等多種。但是，時至大正三年的今日，幸好沒有枯死的又有幾何？    青山龍巖寺的松被北齋描畫于錦繪《富岳三十六景》中。我曾經(jīng)憑借古代的《江戶圖》——這圖以距離大久保我的住宅不遠(yuǎn)的青山為中心——搜尋過這座寺廟。寺廟殘存于青山練兵場近旁兵營背后的千馱谷一隅。堂字經(jīng)過改建已無可觀，建于境內(nèi)的公寓里不要說松樹，就連庭園般的空地也見不到了。這附近稱為山手地區(qū)的新日暮里，這里有同日暮里的花見寺相媲美的仙壽院的名園。這也是我從《江戶名所圖繪》上知道的。我穿著晴日木屐尋訪過。鉆進(jìn)古舊的山門，登上石階，看到兩側(cè)修剪整齊的美麗的茶樹，不禁有迫昔之感。庭院已了無蹤跡，本堂橫手挖掘的墓地也只應(yīng)景似的保留著少許的空間。    今日生存于上野博物館院內(nèi)的松樹是寬永寺的旭松，又稱為稚兒松吧？首尾松已經(jīng)無跡可尋，根岸的御行松依然勁健。麻布本村町的曹溪寺有絕江之松，二本楠高野山有稱為獨(dú)鈷之松的松樹。其樹形和古畫相比較，同樣具有古昔之貌。    柳和櫻交相迎春，共同織成都市的錦繡。既愛市中的樹木，決不可對它們等閑置之。說起櫻，有上野的秋色櫻，平川天神的郁金櫻，麻布笄町長谷寺的右衛(wèi)門櫻，青山梅窗院的拾櫻，還有今日不知是否存在的《名所繪》上著名的澀谷金王櫻，柏木的右衛(wèi)門櫻?；蛘哒珩x込吉祥寺的櫻花林蔭道一樣，要搜尋有來歷者數(shù)目很多。至于柳，如此有名字的樹幾乎沒有一棵。    據(jù)說隋煬帝于長安營建顯仁宮，于河南開鑿濟(jì)渠，堤上植柳樹一千三百里。金殿玉樓，綠波流影。春風(fēng)柳絮，狀如飛雪。黃葉秋風(fēng)，菲菲飄舞。想見此番情景，宛如見到螺鈿屏風(fēng)七寶之古陶器，頓覺色彩眩惑。想必是觀柳絲搖曳于流水之上，最能使人心曠神怡。東都柳原的土堤上，面臨神田川的河水，從筋違之見附到淺草見附，盡是毿毿茂密的柳樹。改為東京后不久，堤被毀壞，如今日之所見，已變?yōu)榧t色的磚瓦平房了。    柳橋無柳，已被柳北先生載入《柳橋新志》：“橋以柳為名，而不植一株柳?！笨墒蔷鄡蓢鴺虿贿h(yuǎn)的川下溝上有小橋，名元柳橋，這里有一株老柳，見于柳北先生該書，又被小林清親翁畫人《東京名所繪》。只見圖上的河面朝霧輕籠，兩國橋淡如薄墨。這邊岸上有巨柳一株，少少斜立。樹蔭下一穿條紋和服的男子，肩頭搭著毛巾，回首望著流動的河水。閑雅之趣溢于畫面。仿佛使人聽到豬牙船的櫓聲和鷗鳥的嗚叫。那柳橋是何時枯朽的呢？如今河岸的樣子變了，細(xì)流已被淤塞，原柳橋遺跡也難尋覓了。    由半藏門到外櫻田堀，再到日比谷馬場先和田倉御門外的護(hù)城河畔，一律種植著柳樹，樹下到處停放著灑水車。這些柳樹恐怕是進(jìn)入明治時代后栽種的。觀廣重東都名勝錦繪中的外櫻田之景，在護(hù)城河畔的道路上未曾畫過一株柳樹。堤下水邊的柳井之旁僅有一株柳樹。    P13-16

后記

陳德文    永井荷風(fēng)(1879—1959)，日本著名唯美主義代表作家，本名壯吉，別號斷腸亭主人、金阜山人、石南居士等。出生于東京小石川官宦文士家庭。父親久一郎是明治維新前藩儒鷲津毅堂的弟子，又師從啟蒙思想家福澤諭吉學(xué)習(xí)“洋學(xué)”，后渡美六年，歸國后在文部省和內(nèi)務(wù)省供職。不久辭官從商，曾任日本郵船公司駐上海代理。久一郎早年習(xí)漢詩，號禾原，又稱來青山人。荷風(fēng)的母親為毅堂次女，受江戶時代文化藝術(shù)的熏陶頗深。荷風(fēng)生長于具有古代文化氛圍的家庭里，從小培養(yǎng)了對文學(xué)藝術(shù)的濃厚興趣。    1897年，荷風(fēng)進(jìn)入東京外語學(xué)校漢語班，不久中輟。他翌年投刺于硯友社作家廣津柳浪門下，十分崇尚柳浪的小說《今戶情死》對于花街柳巷游冶生活的描寫。荷風(fēng)又拜落語家朝寢坊夢樂為師，向他學(xué)習(xí)“落語”(類似單口相聲)和“狂言”(滑稽幽默的風(fēng)俗戲劇)。荷風(fēng)耽于女色和游樂，頻繁出入書場戲院和勾欄酒樓之間。1899年，荷風(fēng)借同柳浪合作的名義，在《文藝俱樂部》雜志發(fā)表處女作《薄衣》，開始嶄露頭角。1900年，荷風(fēng)成為巖谷小波主持的“木曜會”的成員，有了結(jié)交政界和文藝界眾多名流的機(jī)會。同年，荷風(fēng)受法國自然主義作家左拉等人的影響，發(fā)表《地獄之花》、《夢女》等作品，傳播西方自然主義文藝思想。1903年，他秉承父命赴美從事銀行工作，后又轉(zhuǎn)赴法國。父親的本意是要他將來投身實業(yè)界，但五年的外游，促使荷風(fēng)對西方市俗社會和民主自由之風(fēng)產(chǎn)生了熱烈的向往。回國后，他發(fā)表了《美利堅故事》和《法蘭西故事》兩部頗有影響的作品，引起廣泛注目。《法蘭西故事》和不久寫作的《歡樂》(1909)，同時因為對男女歡情的露骨描寫以及對低迷趣味的醉心歌詠，而被當(dāng)局冠以傷風(fēng)敗俗的罪名遭到查禁。    1910年，荷風(fēng)受森鷗外、上田敏的推薦，就任慶應(yīng)義塾大學(xué)教授，講授法國文學(xué)，同時擔(dān)任《三田文學(xué)》雜志的主編。這一時期，他相繼發(fā)表《歸朝者日記》、《隅田川》、《冷笑》、《紅茶之后》、《新橋夜話》等小說、日記、隨筆作品，給受到自然主義支配的沉悶的文壇吹來一股新風(fēng)。    1910年，天皇政府一手制造所謂“大逆事件”，瘋狂迫害幸德秋水等一批仁人志士，遭到社會良知的譴責(zé)。德富蘆花發(fā)表演說，憤怒揭露統(tǒng)治者的暴行，引起社會震動。面對強(qiáng)大的黑暗勢力，荷風(fēng)深感作為一個文人的弱小無力，遂陶醉于江戶趣味和戲作文學(xué)，甘心做一個紅粉陣中的都市隱者。    1916年，荷風(fēng)辭去慶大教職，中止了《三田文學(xué)》的主編工作，匿身于衣香鬢影、珠簾繡幕的妾宅妓館，沉迷于燈紅酒綠、低吟淺唱的享樂生活之中。荷風(fēng)曾一度結(jié)婚，不久離異。他也曾娶新橋藝妓八重次為妻，但又移情別戀，致使八重次悄然出走。此后，他一直獨(dú)棲，直到1959年去世。二次大戰(zhàn)期間，東京遭空襲，荷風(fēng)疏散到岡山鄉(xiāng)間，寫了《罹災(zāi)日錄》，記述這段流離失所的生活。日本戰(zhàn)敗的消息傳來，他抑制不住內(nèi)心的欣喜，飲酒慶祝，表現(xiàn)了一個正直文人的率真性情。戰(zhàn)后，荷風(fēng)寫于戰(zhàn)時而未能發(fā)表的文章逐一問世。1952年獲文化勛章。1954年當(dāng)選為藝術(shù)院會員。其后，隱居不出。1959年4月，因胃潰瘍吐血引起心臟病發(fā)作而辭世。從1917年起，荷風(fēng)一直堅持寫作《斷腸亭日記》，這既是作者非比尋常的人生之路的寫真，又是時代風(fēng)云變幻的實錄，是日記文學(xué)的代表作。    永井荷風(fēng)努力宣揚(yáng)19世紀(jì)末西歐的象征主義、唯美主義文學(xué)藝術(shù)，對爛熟的西洋文明滿懷憧憬；同時對明治文化的膚淺與俗惡進(jìn)行無情的批判。荷風(fēng)留連江戶文化藝術(shù)之美，對東京“下町”的游興生活抱著深深的眷顧之情。他陶醉干頹廢的審美情趣和肉感享樂之中，把對現(xiàn)實的不滿與反抗轉(zhuǎn)化為對古代社會文化的回味與向往。    進(jìn)入大正、昭和時代，荷風(fēng)又相繼發(fā)表了《晴日木屐》(1915)、《夏姿》(1915)、《爭風(fēng)吃醋》(1916)、《西游日志抄》(1917)、《五葉竹》(1918)、《火花》(1919)、《雨瀟瀟》(1921)、《下谷叢話》(1926)、《梅雨前后》(1931)、《背陰的花》(1934)、《墨東綺譚》(1937)等作品。作者以浮艷的筆墨描述了已逝去的江戶文化絢麗的晚景，表達(dá)了他的游戲人生的態(tài)度。荷風(fēng)通過敏銳的觀察和豐富的語匯，生動地描繪了頹廢侈靡的現(xiàn)實社會形形色色的眾生相，顯現(xiàn)了“荷風(fēng)文學(xué)”特具的藝術(shù)風(fēng)格。    永井荷風(fēng)，學(xué)養(yǎng)深湛，閱歷豐富，一生飽享和、漢、洋文化的熏染。他少年時代親近為永春水、小三金五郎等所謂江戶輕文學(xué)，入外語學(xué)校學(xué)漢語，十六歲師從巖溪裳川學(xué)習(xí)漢詩作法，成年后又沉迷于蜀山人(大田南畝)、寺門靜軒、成島柳北等漢詩文作品。荷風(fēng)的父親永井久一郎(禾原)也寫得一手好漢詩，其母是尾張藩藩儒鷲津毅堂的女兒。久一郎既是毅堂的女婿，又是他的經(jīng)學(xué)的門生。    《晴日木屐》諸篇，最初于1914年8月到翌年6月，分九回刊載于《三田文學(xué)》雜志，當(dāng)年出單行本時，又以“東京散策記”為副題刊行。同當(dāng)時風(fēng)行的眾多都市論者不同，荷風(fēng)的筆墨沒有停留于城市的道路、交通以及建筑等“實體”的一般論述，而是著眼于都市棲息者——城市居民的心象風(fēng)景上。荷風(fēng)腳踏木屐，手拿蝙蝠傘，穿行于東京大街小巷，巡查走訪，吊古上今，滿懷憤激與惋惜之情，洋洋灑灑，寫下一段段振聾發(fā)聵的文字，揭示了現(xiàn)代文明的浮華與弊端，處處流露出對于逝去的江戶文化的留連與哀挽。    本書里的部分文章，始譯于1995年，收入《永井荷風(fēng)散文選》(百花文藝出版社1997年8月版)一書。那時，我卜居于南京玄武湖東畔，一間四季不見陽光的房子。按理說，這片湖山本該是楊柳夾岸、荷香醉人的景勝之地。然而，由于物質(zhì)文明的侵?jǐn)_和商業(yè)大潮的襲擊，使得這地方不但成為萬戶麇集的住宅新區(qū)，還變成一處熙熙攘攘的交易市場。那時候，腰病再發(fā)，經(jīng)過兩次手術(shù)后不久，朝夕為病痛所苦，食不甘味，寢不安席，肉體和精神都處在人生的最低潮。記得當(dāng)時每天上午，捧著一只時時掉腿的小板凳，坐在床邊，在上中學(xué)的女兒寫剩下的作業(yè)本的空白頁上翻譯荷風(fēng)。每隔一二十分鐘就得起來走走，或躺躺，然后繼續(xù)工作。有時兩腿麻疼難支，實在堅持不住，也只得作罷。就這樣，斷斷續(xù)續(xù)花了大約一年半時光，在喧鬧的市聲里，在惡鄰的騷擾中，在病疼的折磨下，終于譯完了選本的全部文章。1997年8月出版，首印一萬冊。如今，這個譯本市場上已很難尋覓了。    此次，應(yīng)花城出版社之約，將《晴日木屐》里未曾收入散文選本的文章，全部補(bǔ)譯出來，連同選本中的部分譯文，合成一冊交付出版。    這次再譯荷風(fēng)，心緒亦然不佳，因為碰上了日本大地震(日本人通稱“東日本大震災(zāi)”)，引起核物質(zhì)泄漏，全世界為之震動。大自然向拼命破壞環(huán)境和資源的現(xiàn)代人類敲響了警鐘：不要再糟蹋地球家園了！否則，到頭來，人類自己也會泯滅的(東山魁夷《聽泉》)。聯(lián)想起荷風(fēng)曾親歷過1923年9月的“關(guān)東大震災(zāi)”，有名文《罹災(zāi)日記》遺世。目下會不會也有一位當(dāng)代荷風(fēng)，用文學(xué)手法記下這次大震災(zāi)的種種實相，以警后世呢？    2011年6月，紀(jì)州梅熟日    記于日本春日井市聽雨軒

媒體關(guān)注與評論

永井荷風(fēng)最初以小說得名，但小說我是不大喜歡的，我讀荷風(fēng)的作品大抵都是散文筆記……隨筆各篇都有很好的文章，我所最喜歡的卻是《日和下馱》(注：《晴日本屐》的另一譯名)。    ——周作人    永井荷風(fēng)是現(xiàn)代日本最優(yōu)秀的文章家，這在日本文學(xué)界已是個不爭的定論。    ——小林秀雄    荷風(fēng)愛讀書、愛寫作、愛散步、愛美人，有恒產(chǎn)、善理財，風(fēng)花雪夜，悠游自足，功成名就佳作傳世死而不朽，是真正意義上的“人生達(dá)人”。    ——修桑

編輯推薦

永井荷風(fēng)是周作人的日本文化審美趣味形成和成型的關(guān)鍵，并對他文學(xué)的各個方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。永井荷風(fēng)（1879-1959），日本耽美主義即唯美主義文學(xué)代表作家，同時，他通過大量描繪東京的隨筆，淋漓盡致地表達(dá)了日本風(fēng)物尤其是東京風(fēng)物的美和對其的推崇和熱愛，隨筆代表作有《東京散策記》、《斷腸亭日記》、《茶余集》、《江戶藝術(shù)論》、《麻布雜記》等，這也是他不同于其他唯美主義作家之處?！肚缛漳惧?日本唯美大師閑踏晴日木屐漫游記趣)》是永井荷風(fēng)式的東京行記。

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