誰在世界的中央

前言

　　世界地圖是依據(jù)什么觀念繪制的？思索這個(gè)問題，促成了我的前一本書《誰在地球的另一邊——從古代海圖看世界》。但還有一個(gè)問題仍纏繞著我：古代中國(guó)是怎樣將自己設(shè)定為“天下之中”的？對(duì)古代中國(guó)天下觀的形成與演變，以及它對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程影響的探討，促成了這本書的寫作?！　∪祟愖詮挠辛朔轿桓校陀辛丝臻g的人為設(shè)定。這種定位留下的歷史痕跡，依然可在歷史悠久的漢字中找到。所以，這本書首先從古漢字入手，研究古人的方位認(rèn)知。比如，東、西、南、北、中。而此中的排列與說法，更是“中”在方位里的核心地位的傳統(tǒng)表達(dá)。這個(gè)“中”似乎屬于方位，但又像是純粹的觀念，它好像不實(shí)際存在，而是由“東西南北”諸方位圍繞而成的觀念。而另一方面，“中”又像是一種觀察“東西南北”的視點(diǎn)，是本體、是自我；“東西南北”是視線所及，是外在的處境。那么，是先有存在，還是先有意識(shí)，是先有“中”，還是先有“東西南北”，可以留給玄學(xué)接著探討?！　　稌吩疲骸叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！彼吹鄹嬲]大禹說：人心是危險(xiǎn)難測(cè)的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切地秉行中正之道，才能治理好國(guó)家。這里的“中”字，已將中庸哲學(xué)最初的意思含在里面：不偏謂中，不易謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。中立而不依，無過而無不及。此時(shí)的“中”，已由確立方位提升到處世立場(chǎng)，進(jìn)入了價(jià)值觀的層面?！　〗又緯勺侄~，在方位詞中繼續(xù)尋找先人的空間定位與地域分割。比如。甲骨文中提到的“方國(guó)”，《禹貢》中提到的“九州”。

內(nèi)容概要

《誰在世界的中央——古代中國(guó)的天下觀》是花城出版社2009年出版的《誰在地球的另一邊——從古代海圖看世界》的姊妹篇；關(guān)注的仍是古人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及最初的全球化進(jìn)程，與前一本書不同的是，它不是講外國(guó)的故事，而是講中國(guó)的故事。    作者通過解析古漢字中的方位字詞、古代的天經(jīng)地義、早期的方國(guó)形成、后來的天下一統(tǒng)，以及交通穿越與軍事防線……講述古代中國(guó)天下觀的文化來源；通過“王在世界之中”到“西方傳教士入華”的歷史演進(jìn)，描繪中國(guó)與世界的主動(dòng)與被動(dòng)的接觸，分析封建王朝在歷史關(guān)口“關(guān)門大吉”式的應(yīng)對(duì)，和后來的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的“體用”攻略；展現(xiàn)了由于對(duì)自身的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的錯(cuò)誤判斷，中國(guó)被一步步拖入挨打、割地、賠款的可悲境地的歷史脈絡(luò)。    本書從人文地理的角度，以文化隨筆的形式，在普及知識(shí)的過程中融入文化上的反思，實(shí)為一部別樣的古代中國(guó)的成長(zhǎng)史。

作者簡(jiǎn)介

梁二平，專欄作家，畢業(yè)于東北師大，現(xiàn)就職于深圳媒體。 
    曾在《深圳特區(qū)報(bào)》《香港商報(bào)》《星島日?qǐng)?bào)》《城市晚報(bào)》《新文化報(bào)》《深圳晚報(bào)》《鳳凰周刊》《深圳青年》《新航空》《航空畫報(bào)》等多家報(bào)刊開設(shè)專欄。 
    著有散文隨筆集：《關(guān)東風(fēng)情》《花樣生活》《肢體的游戲》和《身體的迷霧》。

書籍目錄

自序  中央之國(guó)的文化由來第一章  遠(yuǎn)古方位天經(jīng)地義　遙遠(yuǎn)的地平線　頭頂一片天　雙鳳朝陽　先上后下　左右逢源　不識(shí)東西　南北貴賤　插旗立中　十面埋伏　風(fēng)神統(tǒng)帥的四方　以天分地的天經(jīng)地義　細(xì)分方位的二十四向山　司南疑似指南物　指南針的歷史亂相　河圖洛書中的方位謎團(tuán)　河伯獻(xiàn)圖與大禹鑄鼎的地圖夢(mèng)第二章  方國(guó)天下華貴夷賤　在水一方　傾國(guó)傾城　大禹何時(shí)定九州　攤一張“畿服”的大餅　周人初定“宅茲中國(guó)”　大中華概念的形成　溥天之下，莫非王土　黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)　六億神州盡舜堯　東夷的大人之弓　西邊的胡子，東北的匪　絲之貴與南之蠻　被嘲笑的不知有“漢”　楚河漢界一溝分　最早的全國(guó)行政地圖《九域守令圖》第三章  山河湖海王道地德　大河文化的源頭——黃河　文化共生的佐證——長(zhǎng)江　“三山五岳”中的王朝地德　“威加海內(nèi)兮”的中原視野　“忽聞海上有仙山”的探海情結(jié)　五湖尚在，四海缺一　華夏海洋文明的發(fā)祥地——東?！√搶懙暮＃瑢?shí)錄的湖——西?！∽钤邕M(jìn)入天朝行政版圖的海區(qū)——南海　一個(gè)海區(qū)的傷心史——從“北?！钡健氨毖蟆钡谒恼? 大王之城天下都心　禹都，傳說中的夏王城　殷墟，中國(guó)都城的雛形　京都，從兩都制到五都制　洛陽，王在天下之中　開封，“城摞城”的都市　長(zhǎng)安，漢唐風(fēng)范千古存　偏安，不得已的國(guó)都之選　北京，八百年不老的國(guó)都第五章  家即天下萬國(guó)來朝　古代中國(guó)的“天下”有多大　云一樣游動(dòng)的“行國(guó)”　“西域”到底有多遠(yuǎn)　遠(yuǎn)西“大秦”的時(shí)空定位　妖魔化的“西游”　西方之極謂“泰西”　天涯海角“下南洋”　不辨東西“下西洋”　“東洋”入“西”的錯(cuò)位幻影　忽近忽遠(yuǎn)的“佛朗機(jī)”　自娛自樂的“萬國(guó)來朝”　從有“國(guó)”無“際”到國(guó)際第六章  穿越阻隔海陸通達(dá)　長(zhǎng)城的“自然背景”與內(nèi)外防御之功　大運(yùn)河，兩千年的內(nèi)陸物流傳統(tǒng)　秦直道，一條沒能高速發(fā)展的“高速路”　通西域，為招兵買馬而開的絲綢之路　　海上探索，絲綢僅是個(gè)美麗的開頭　唐宋市舶司，開放口岸的偉大開端第七章  蒙元擴(kuò)張東學(xué)東來　蒙元帝國(guó)的陸海擴(kuò)張與國(guó)際視野　開發(fā)海道北運(yùn)漕糧　“官本船”創(chuàng)建海上商貿(mào)新模式　敢為天下先的澉浦楊氏遠(yuǎn)洋貿(mào)易　汪大淵：“中國(guó)的馬可·波羅”　先于西學(xué)東來的“東學(xué)東來”第八章  恩威四方西學(xué)東進(jìn)　誤讀多年的鄭和下西洋　海商變成倭患的歷史脈絡(luò)　中國(guó)人最早繪制的世界地圖　利瑪竇給中國(guó)帶來世界地圖　西儒送來第一部中文版《世界地理》　西文善本的中國(guó)傳奇　大明王朝拉開中國(guó)近代史的帷幕第九章  帝國(guó)日落師夷之長(zhǎng)　閉關(guān)鎖國(guó)的“鴕鳥”策略　魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”　通譯班底與西學(xué)東來　大清王朝為何拒絕和懼怕西學(xué)　走出國(guó)門與認(rèn)知世界的觀念之痛　面朝大海，一曲悲歌

章節(jié)摘錄

　　第二章　方國(guó)天下華貴夷賤　　大中華概念的形成　　如果說，西周何尊的銘文最早出現(xiàn)的“中國(guó)”二字，是選一個(gè)中央的位置建都立國(guó)；那么，最早進(jìn)入史書中的“中國(guó)”二字，講的則是執(zhí)政中國(guó)的任務(wù)與目標(biāo)：“皇天既付中國(guó)民，越厥疆土于先王，肆王惟德用，和懌先后迷民，用懌先王受命”——《尚書·梓材》中的這段話，沒有具體說中國(guó)的位置。但既是周公之言，所指當(dāng)是關(guān)中、河洛地區(qū)，用現(xiàn)在的行政地理來論，即陜西河南一帶?！　≈苋说牡乇P不大，但“中國(guó)”這種說法卻被后世普遍接受。春秋戰(zhàn)國(guó)，列強(qiáng)分立，但都不排斥“中國(guó)”之說，如齊、楚這樣的“邊緣”大國(guó)，都在歷史演進(jìn)中接受或自覺使用了“中國(guó)概念”。　　《管子·輕重乙》記述了管仲為齊國(guó)相時(shí)，曾說了一套治國(guó)與稱王稱霸的理論：“請(qǐng)?jiān)趪?guó)家四方建立‘壤列’制度，天子在中央，統(tǒng)治地方千里，大諸侯國(guó)的土地三百里，普通諸侯約有百里，靠于海有子爵、男爵約有七十里。這樣就像胸使用臂，臂使用指一樣方便。這樣就可以控制全國(guó)的物資和物價(jià)了?！薄　?zhàn)國(guó)七雄不僅以“中國(guó)”自居，也相互認(rèn)可皆是“中國(guó)”。所以，隨著各諸侯國(guó)的“另立中央”意識(shí)曾強(qiáng)，皆稱中國(guó)，進(jìn)而使“中國(guó)”的疆域越變?cè)酱蟆５搅藵h時(shí)，連不屬黃河流域，但在中原王朝統(tǒng)轄范圍之內(nèi)的地區(qū)，皆稱為“中國(guó)”。　　在2009年的深圳博物館舉辦的國(guó)寶展上，我見到1952年于湖南長(zhǎng)沙出土的“中國(guó)大寧”漢代鎏金銅鏡（圖2.7）。周邊刻有銘文：“中國(guó)大寧，子孫益昌，黃裳元吉，有紀(jì)鋼。圣人之作鏡兮，取氣于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其質(zhì)清剛。以視玉容兮，辟去不祥?！边@件銅鏡，再次證明，漢時(shí)“中國(guó)”，已是大一統(tǒng)概念。　　雖然漢以后，曾有過西晉東晉，有過南北朝的割裂局面，但南北政權(quán)都爭(zhēng)以“中國(guó)”為正統(tǒng)。隋唐兩朝，天下再度走向統(tǒng)一，在修史的過程中，將歷史上分裂的南北政權(quán)，皆歸入“中國(guó)”，納入正史，從而在道統(tǒng)上，強(qiáng)化了中國(guó)的統(tǒng)一意識(shí)?！　【C觀“中國(guó)”之意，不出下面幾種：從文化本位與傳承上講，是指夏裔居住之地；從正統(tǒng)上論，是指京師首都，或天子直轄地區(qū)；泛而言之，可指華夏或漢人所建立的所有政權(quán)?！　【枚弥?，“中國(guó)”就成了我國(guó)的通用名號(hào)，也形成了中國(guó)人的中國(guó)觀。宋代一士大夫說：“夫，天處乎上，地處乎下，居天地之中者日中國(guó)，居天地之偏日四夷。四夷外也，中國(guó)內(nèi)也。天地為之乎內(nèi)外，所以限也。”這就是古代中國(guó)人的中國(guó)觀，但它不是一成不變的，而是一點(diǎn)點(diǎn)演進(jìn)的。正如梁?jiǎn)⒊摹爸袊?guó)三段論”所言，先是中國(guó)之中國(guó)，然后，才是亞洲之中國(guó)，最后是世界之中國(guó)。　　中國(guó)人以自己為世界的核心，其實(shí)，西方世界也以自己為中央。中國(guó)被他們稱之為東方。其稱謂五花八門：秦、漢、絲國(guó)、茶國(guó)、陶瓷國(guó)……更奇怪的是：從西周初青銅器上始刻“中國(guó)”之名，到最后一個(gè)王朝大清的絕滅，3000多年竟沒有一個(gè)王朝以“中國(guó)”為正式的國(guó)名。明中晚期以后，世界各國(guó)漸漸統(tǒng)一使用“CHINA”來稱呼中國(guó)，但直到那場(chǎng)改天換地的革命降臨，“中國(guó)”才有了偉大的命名?！　⊥ǔＨ藗兌贾v，以中華民國(guó)為國(guó)號(hào)的時(shí)間是1912年元旦。其實(shí)，還應(yīng)更早一點(diǎn)。1911年，趁清政府調(diào)湖北新軍赴川鎮(zhèn)壓“保路運(yùn)動(dòng)”，新軍中的革命黨人在武昌發(fā)動(dòng)起義。軍政府宣布：中國(guó)為中華民國(guó)，號(hào)召全國(guó)推翻清政府。并通過了《中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱》。1912年元旦，孫中山就職臨時(shí)大總統(tǒng)，正式定國(guó)號(hào)為：中華民國(guó)。2月12日，溥儀的母親隆裕太后發(fā)布退位詔書：“將統(tǒng)治權(quán)公諸全國(guó)，定為共和立憲國(guó)體”國(guó)家為“中華民國(guó)”。中華民國(guó)的國(guó)文課本第一課《我國(guó)》，說得清楚明白“中華，我國(guó)之國(guó)名也。自我遠(yuǎn)祖以來，居于是，衣于是，食于是，世世相傳”，就這樣“中華”和“中國(guó)”正式成為了我們的國(guó)名?！　′咛熘拢峭跬痢　∪绻麅H從題目上看，《詩經(jīng)》中有好多詩是寫山的，有東山、南山、北山。但細(xì)讀這些寫山的詩篇，又都不是山水詩，而是借山言事。比如，《東山》寫的是服兵役，背井離鄉(xiāng)去打仗，久久不歸；《節(jié)南山》寫的是君權(quán)旁落，壞官當(dāng)?shù)溃欢疚囊f的《北山》，尤其是那常常被引用的經(jīng)典段落，寫的幾乎就是江山社稷?！　′咛熘拢峭跬?，　　率土之濱，莫非王臣。　　漢初《詩經(jīng)》已立為博士，成為經(jīng)典。秦時(shí)對(duì)其“斷章取義，予取所求”的研究之風(fēng)，更是進(jìn)一步“光大”?！侗鄙健方?jīng)常被引用的這段，即是個(gè)鮮活的例證。其實(shí)，它的前邊還有詩的首段：“陟彼北山，言采其杞。偕偕土子，朝夕從事”；它的后邊還有“四杜彭彭，王事傍傍；嘉我未老，鮮我方將”等幾個(gè)段落?！　∵@首以山為名的詩，實(shí)是一首諷刺詩。它講的是一個(gè)人上山去采枸杞，一天忙到晚，也干不完國(guó)王的差事，這樣做還不一定能養(yǎng)活家中的老娘。天下的土地，都是國(guó)王的，所有的人，都是國(guó)王的臣民。那些當(dāng)官的辦事不公，讓我干這苦力活。國(guó)王的事，永遠(yuǎn)干不完……　　應(yīng)當(dāng)說《詩經(jīng)》創(chuàng)作和編輯的時(shí)代，是個(gè)言論自由的時(shí)代。這些詩若是寫在乾隆王朝，作者和編者早沒命了。不過，《詩經(jīng)》之所以能成為經(jīng)，必然有它存在的理由。它某些內(nèi)容顯然符合了某種需要。比如，這“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的說法，即是對(duì)王道的高度概括與認(rèn)同。這種思想被一代代儒生以“經(jīng)”的名義，不斷放大，反復(fù)引用，長(zhǎng)久強(qiáng)調(diào)，就成了臣民們自覺接受的“帝王邏輯”和“國(guó)家主義”的現(xiàn)實(shí)，就成了臣民們認(rèn)可的“王即天下”的世界觀。　　秦始皇（圖2.8）之后，天下一統(tǒng)。中國(guó)成為一姓天下的“家天下”，如此“溥天之下，莫非王土”的認(rèn)識(shí)，自然是統(tǒng)治者和統(tǒng)治集團(tuán)所樂見，并極力張揚(yáng)的?？たh制之后，中國(guó)進(jìn)入了“化家為國(guó)”的漫長(zhǎng)歷史階段，在此階段中，一切貴族家庭與集團(tuán)都瓦解了，全國(guó)之保留一個(gè)家，這一家就是國(guó)王之家。國(guó)土的“王化”，使國(guó)家也“家化”了?！　ⅰ皣?guó)”與“家”組合在一起，成為一個(gè)獨(dú)特的概念，這是中國(guó)所獨(dú)有的?！　　颁咛熘?，莫非王土”，經(jīng)過長(zhǎng)期的鼓吹，漸漸深入人心。民眾亦天真地認(rèn)為：臣民天生就沒有上地，土地天生就是王的土地。在王道之下，民眾只知“王道樂土”，不思“民道樂土”。一切歸王所有的生存格局，就這樣假經(jīng)典的名義，植入強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)之中。而“民貴君輕”的話，也只有孟子敢說，但亞圣的觀念，即使列入“四書”之中，也沒被王朝所重視，甚至還被刻意遮蔽。如，朱元璋就曾把孟子從圣人的廟堂中趕了出去?！　　霸姟笔恰岸Y”的前奏曲，孔子編輯《詩經(jīng)》之后，它一直是被當(dāng)作祖先的“規(guī)章制度”來推廣的，“正得失，動(dòng)天地，感鬼神”。而學(xué)詩的人在《北山》中看到的則是：一個(gè)沒有土地的人，一個(gè)飽受壓迫的人，卻在認(rèn)可王道，忍受剝削。兩千多年來，只有漢文帝，搞過一次免除地租，歷時(shí)十一年。此后，老百姓就在“王土”上，天經(jīng)地義地為王而耕作。　　“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”是傳承了兩千年的“經(jīng)典錯(cuò)誤”，但這個(gè)人類原始階段的世界觀、生存觀，卻伴著中國(guó)人走過了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)。

編輯推薦

　　這是一本關(guān)于中國(guó)古代史的另類解讀的書，通過百余幅經(jīng)典古代地圖，解析古漢字中的方位字詞、古代的天經(jīng)地義、早期的方國(guó)形成、后來的天下一統(tǒng)，以及交通穿越與軍事防線……講述古代中國(guó)天下觀的文化來源，構(gòu)成了一部色彩迷人的另類中國(guó)古代史。是一本非常有價(jià)值的書，也肯定是一本讓人長(zhǎng)見識(shí)的書。

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