城市文化評(píng)論（第4卷）

前言

　　本期《城市文化評(píng)論》收入的文章大部分是2008年8月在深圳召開的“2008中國城市文化論壇”上發(fā)表的論文。這次會(huì)議由深圳市特區(qū)文化研究中心、北京大學(xué)中文系、中國社科院文化研究中心、華東師大思勉人文高等研究院、上海大學(xué)當(dāng)代中國文化研究中心、東莞理工學(xué)院城市文化研究中心共同發(fā)起，由深圳市特區(qū)文化研究中心具體主辦。會(huì)議代表除來自上述機(jī)構(gòu)外，還有來自香港中文大學(xué)、科技大學(xué)、浸會(huì)大學(xué)、嶺南大學(xué)等單位的人文學(xué)者，以及深圳本地的文化學(xué)者、東莞理工學(xué)院城市文化研究中心的學(xué)者。這么多來自不同領(lǐng)域的學(xué)者跨越專業(yè)的限制聚集在一起討論城市問題，再現(xiàn)了近年勃興的城市研究的勝景。就我個(gè)人從事的文學(xué)研究而言，“城市”已經(jīng)成為一個(gè)很難繞開的話題。所以在這個(gè)會(huì)議上，我曾經(jīng)問了一個(gè)頗具自我指涉性的問題：我們?yōu)楹侮P(guān)注城市，或者說，城市如何變成了我們的問題。所謂“自我指涉”，指的是我提出這個(gè)問題不僅僅為了向與會(huì)的代表討教，同時(shí)，這也是我反復(fù)問過自己的問題。雖然大家都以城市為談?wù)搶?duì)象，但由于大家的問題意識(shí)與方法意識(shí)不盡相同，因此，城市其實(shí)是在完全不同的層面上被理解和討論。理清這些不同層面的問題，對(duì)進(jìn)入問題的方法本身形成自覺意識(shí)，相信對(duì)研究的深化不無裨益?！　淖顪\顯、最直觀的意義上來理解，我們之所以關(guān)注城市，討論城市，應(yīng)該首先是因?yàn)槲覀兌际浅鞘械木用?，都有?duì)城市生活的理解和感受，但如果我們將城市這一話題歷史化，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像我們從表面看到的那么簡單。事實(shí)上，我們對(duì)城市的理解，不僅常常受制于思想、觀念與知識(shí)——譬如說，如果你是一個(gè)發(fā)展主義者，你會(huì)贊美城市，將城市理解為現(xiàn)代化的標(biāo)志；如果你是一個(gè)緬懷傳統(tǒng)的浪漫主義者，你會(huì)不由自主地將城市理解為罪惡的淵藪。已成為現(xiàn)代文學(xué)母題的“還鄉(xiāng)”就是與城市相對(duì)的鄉(xiāng)村之“鄉(xiāng)”，與異域文化相對(duì)之本土文化之“鄉(xiāng)”，是與道德淪喪、人性衰退、精神荒蕪相對(duì)的道德人倫醇美、人性自然的精神原鄉(xiāng)?！匾氖?，我們對(duì)城市的理解，還受制于我們所處的時(shí)代。以文學(xué)作品為例，50_70年代的中國文學(xué)經(jīng)典主要是農(nóng)村敘事，關(guān)于城市的敘事非常少，《上海的早晨》可能是很少的一個(gè)例外，表達(dá)的也主要是對(duì)城市的批判和改造?！肚啻褐琛穼懼袊R(shí)分子成長的歷史，寫完了之后，大家還覺得不全面，因?yàn)榱值漓o的故事都發(fā)生在城市。后來出修訂本的時(shí)候，楊沫就對(duì)小說進(jìn)行了修改，主要是增加了林道靜在河北農(nóng)村鍛煉的經(jīng)歷。因?yàn)榘凑者@一時(shí)期中國主流的歷史敘事，只有在了解中國的農(nóng)村之后，知識(shí)分子才能真正了解和認(rèn)識(shí)中國。而城市，只是中國的假象，在這一視閾中，城市是不真實(shí)的、腐朽的，城市的霓虹燈下需要有我們的哨兵。到了1980年代，中國農(nóng)村與城市的關(guān)系被顛倒過來。城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立被表述為現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系。在“知青文學(xué)”中，“回城”被表述為從野蠻回歸文明，從歷史走向未來。當(dāng)城市化被理解和表述為“與世界接軌”、“中國走向世界”的標(biāo)志時(shí)，城市故事逐漸成為唯一的中國故事……

內(nèi)容概要

　　《城市文化評(píng)論（第4卷）》收入的文章大部分是2008年8月在深圳召開的“2008中國城市文化論壇”上發(fā)表的論文。這次會(huì)議由深圳市特區(qū)文化研究中心、北京大學(xué)中文系、中國社科院文化研究中心、華東師大思勉人文高等研究院、上海大學(xué)當(dāng)代中國文化研究中心、東莞理工學(xué)院城市文化研究中心共同發(fā)起，由深圳市特區(qū)文化研究中心具體主辦。會(huì)議代表除來自上述機(jī)構(gòu)外，還有來自香港中文大學(xué)、科技大學(xué)、浸會(huì)大學(xué)、嶺南大學(xué)等單位的人文學(xué)者，以及深圳本地的文化學(xué)者、東莞理工學(xué)院城市文化研究中心的學(xué)者。這么多來自不同領(lǐng)域的學(xué)者跨越專業(yè)的限制聚集在一起討論城市問題，再現(xiàn)了近年勃興的城市研究的勝景。就我個(gè)人從事的文學(xué)研究而言，“城市”已經(jīng)成為一個(gè)很難繞開的話題。

書籍目錄

城市如何成為問題(代序)理論視野市民社會(huì)建構(gòu)中的當(dāng)代文藝生產(chǎn)日本民俗學(xué)中的都市化概念城市文脈與理性規(guī)劃——從“災(zāi)后重建”看中國城市多元發(fā)展的困境符號(hào)的秩序：全球體系中的城市與文化——提綱與札記理論與實(shí)踐：重建以“城市文化”為主體的“中國文化”都市文化記憶城市書寫的變遷——在深圳“中國城市文化論壇”上的發(fā)言賈樟柯電影中的城市書寫與中國想象金庸小說與城市深圳文化精神解讀：深圳早期小說研究相聲藝術(shù)傳統(tǒng)與北京城市文明格局的變遷城市與城市身份城市中的歷史景觀當(dāng)孤島們相遇——滬、港、臺(tái)的“三城記”城市記憶與文化認(rèn)同城市發(fā)展論壇中國城市社會(huì)空間再生產(chǎn)與城市化路徑：一種空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角中國城市發(fā)展夜間經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)思考——以重慶為例對(duì)舟山海洋城市文化名城建設(shè)的若干思考快速城市化進(jìn)程中的土地使用及其利益格局研究——以珠江三角洲的佛山市南海區(qū)為例我國城市經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)分析軟實(shí)力與城市競爭關(guān)于城市“軟實(shí)力”構(gòu)建的一些思考文化經(jīng)濟(jì)與城市文化——兼論深圳城市文化建設(shè)的定位“雙三角論壇：當(dāng)代城市發(fā)展與文化傳承國際學(xué)術(shù)研討會(huì)——大學(xué)與當(dāng)代城市文化建設(shè)生態(tài)覺醒與生態(tài)城市建設(shè)媒體中的城市珠三角城市化進(jìn)程中平面媒體嬗變的文化追求與影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：當(dāng)代中國城市大眾文化視野中的傳媒與文學(xué)(文藝)聯(lián)姻全球化的城市想象情愛北京的兄弟們——從《品花寶鑒》到《北京故事》的亞文化想象“狼愛上羊”和全球化都市寓言靜觀中國時(shí)尚大潮打工文學(xué)與文化政治農(nóng)民工：曖昧的命名與尷尬的主體位置“打工詩歌”：在城鄉(xiāng)之間游移征稿

章節(jié)摘錄

　　在這樣的狀況下，如果要把農(nóng)村生活向都市生活的改變認(rèn)定為“都市化”，就必須明確“都市”概念。的確，在以“都市”為研究對(duì)象的所謂“都市社會(huì)學(xué)”“都市地理學(xué)”或者“都市人類學(xué)”等領(lǐng)域中，基于各種各樣的學(xué)科體系，相應(yīng)地“都市”有其各種不同的定義。但是作為存在于與相鄰學(xué)科不同的學(xué)術(shù)體系下的獨(dú)立學(xué)科，民俗學(xué)既然主張自身的存在，就有必要對(duì)“都市”作出其獨(dú)自的定義。這樣的定義尚不夠明確。可是如果把“都市”作為“村落”的對(duì)立概念考慮的話，民俗學(xué)已經(jīng)積累了很多關(guān)于“村落”概念的研究成果。　　二、生活文化中的時(shí)間與空間　　假設(shè)“村落”生活文化是定居在特定地域的人類集團(tuán)所栽培、養(yǎng)育并在現(xiàn)實(shí)中支撐其生活的文化，那么首先可以將其作為一個(gè)空間概念來把握。它是由與各種自然條件有關(guān)，占有一定領(lǐng)域，在其居住地周圍的例如支持其生活的耕地、取得生活資料的土地等若干個(gè)空間構(gòu)成的場所①。不同輩分的人們以集團(tuán)形式定居、生活于斯。于是跨越若干年代的生活在此累積，然后在這樣的集團(tuán)里被培育并發(fā)揮功能的東西就形成為村落的生活文化?！　∫虼?，在“村落”中，居住地的自然條件更為強(qiáng)硬地牽制著人們的生活。例如平原、山地或者海岸、島嶼等，即使這些居住地的地理?xiàng)l件不同，以食物為代表的生活材料均是依靠向形成其生活環(huán)境的“自然”索取而獲得，這個(gè)“自然”是不可抗拒的存在，對(duì)于由天地變異引起的災(zāi)害等“自然”的威力，我們經(jīng)常會(huì)感受到個(gè)人的才能和存在是如何的卑微?！白匀弧奔仁遣赣拇嬖冢瑫r(shí)也是威脅生命的存在。　　因此作為與“自然”打交道技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，必然建立于對(duì)“自然”的認(rèn)識(shí)之上，這類認(rèn)識(shí)的累積就變得重要起來。這也最終保證了人們生活的豐富程度和安全。那么理所當(dāng)然的是，上述經(jīng)驗(yàn)知識(shí)就具有一邊體驗(yàn)各種自然狀況及其變化，一邊在其中發(fā)現(xiàn)什么的特點(diǎn)。因而遭遇這樣的機(jī)會(huì)的多少也決定知識(shí)量的多寡。生活在村莊里的人們的人生，是與作為外邊的世界的“自然”交流的歷史，以年齡為基準(zhǔn)形成的社會(huì)集團(tuán)也是傳承“自然”與人們的交流知識(shí)的場所。在這樣的社會(huì)中，經(jīng)驗(yàn)豐富的老者，在出現(xiàn)各種各樣的“自然”狀態(tài)時(shí)，也能夠準(zhǔn)確地拿出對(duì)策，所以他們被人尊敬而且被期待著發(fā)揮一定的社會(huì)功能。對(duì)于社會(huì)安定和豐富性而言，他們?cè)?jīng)是不可缺少的存在?！　】墒恰岸际小彪m然也是在一定空間里的集團(tuán)生活的場所，但是它不是依靠“自然”而生存的社會(huì)?！岸际小笔堑赜虻募⒌兀鳛檎?、經(jīng)濟(jì)、文化中心，它是在進(jìn)行著導(dǎo)人外來文化、集散物資和發(fā)布信息等而經(jīng)營生活的地方。人們不是親自向“自然”有所行動(dòng)而獲取生活物資，而是通過與其他人之間的各種各樣相關(guān)行為而得到生活的食糧。比起“自然”而言，他們更優(yōu)先考慮“人”的存在。因此“都市”不僅與“自然”保持距離，甚至要排除“自然”。所以它是專門以個(gè)人的才能、行為優(yōu)先的社會(huì)，因而比起依靠累積經(jīng)驗(yàn)得來的知識(shí)而言，個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的、創(chuàng)造性知識(shí)才會(huì)被認(rèn)可。它是一個(gè)大家相互競爭、發(fā)揮出類拔萃能力的社會(huì)，而不是經(jīng)營與他人相同生活的社會(huì)②。

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