問診中國

內(nèi)容概要

嶺南，向?yàn)橹袊鴨⒚尚滤枷胫杏l(fā)源地；《南方都市報(bào)》，素以推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步為自覺責(zé)任。2007年6月，受中共廣東省委宣傳部、廣東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)委托，《南都》攜手思想界、文化界、媒體界同道，全新打造『嶺南大講壇·公眾論壇』這一思想傳播平臺(tái)，梳理紛紜世象，普及常識(shí)理性，以高端識(shí)見，平民立場(chǎng)，營造出公益講壇的思想邁。嶺南公眾論壇立足廣州，輻射全國影響力與日俱增！    本書是演講集的第二輯，輯錄了論壇公開演講內(nèi)容40篇，論題涉及中國改革開放三十年經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、公民社會(huì)建設(shè)、法治、民生、環(huán)保等諸多領(lǐng)域，作者囊括國內(nèi)思想文化經(jīng)濟(jì)法治諸多領(lǐng)域的知名學(xué)者。演講者皆有深厚養(yǎng)及獨(dú)到見解，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題有專門研究，往往能發(fā)人所未見，特別是針對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)對(duì)癥下藥，發(fā)人深省，令人受益匪淺。

書籍目錄

序經(jīng)濟(jì)篇　中國文化走向哪里？——文化變遷的金融學(xué)解釋　中小企業(yè)融資難緩解之道　次貸危機(jī)與變化中的中國經(jīng)濟(jì)形勢(shì)　金融海嘯與珠三角產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型之路社會(huì)篇　從雪災(zāi)看民間公共組織與社會(huì)治理　從“艷照門”看公眾人物的定義與責(zé)任　城市化與貧民權(quán)利——近代各國都市下層社區(qū)變遷史　家樂福事件與當(dāng)代中國的民族主義　社會(huì)權(quán)力與當(dāng)代中國社會(huì)　大時(shí)代的中國軟實(shí)力——兼談香港、臺(tái)灣元素的不可或缺　平民時(shí)代的貴族精神　汶川地震與地震預(yù)警初探法治篇　發(fā)展民主，推動(dòng)公民的有序政治參與　百年中國司法路　解決民生的根本在加強(qiáng)法治　走向執(zhí)政模式的法治化　政協(xié)委員及其職責(zé)履行國際篇　告訴你一個(gè)真實(shí)的印度　國家碎片化現(xiàn)象的根源與治理　和平非戰(zhàn)——以競(jìng)技代替戰(zhàn)爭(zhēng)教育篇　我們欠缺的平民教育——美國教育的特征與經(jīng)驗(yàn)　高校擴(kuò)張的隱憂與出路　重振啟蒙精神，招回大學(xué)之魂——親歷三十年高等教育改革改革開放三十年系列演講篇　國富國窮：制度和中國的經(jīng)濟(jì)改革　消費(fèi)社會(huì)的精神頹廢與改革困境　國際比較視野下的中國經(jīng)濟(jì)再崛起　生存和發(fā)展壓力與中國的道路　改革開放以來的四次大爭(zhēng)論　在人類面臨共同的威脅下思考中國問題　民營經(jīng)濟(jì)改變中國　中國改革的邏輯與策略　站在改革全局看待中國股市　以思想新解放推動(dòng)改革新突破　中國經(jīng)濟(jì)改革：不為公眾所知的故事　土地新政下的制度建設(shè)　展望新醫(yī)改：政府投入是關(guān)鍵　我在改革三十年的三點(diǎn)體會(huì)　建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的利益均衡機(jī)制　改革開放與中國人觀念的現(xiàn)代化公眾論壇：公民的“思想周會(huì)”（跋）

章節(jié)摘錄

中國文化走向哪里？——文化變遷的金融學(xué)解釋主講：陳志武時(shí)間：2008年7月19日人物簡(jiǎn)介：出生于湖南茶陵，1983年獲中南工業(yè)大學(xué)理學(xué)學(xué)士學(xué)位，1986年獲國防科技大學(xué)碩士學(xué)位。1986年去美國留學(xué)，放棄了攻讀7年的計(jì)算機(jī)專業(yè)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)，并于1990年獲耶魯大學(xué)金融學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任美國耶魯大學(xué)管理學(xué)院金融學(xué)終身教授，北京大學(xué)光華管理學(xué)院特聘教授，專業(yè)領(lǐng)域?yàn)楣善?、債券、期貨和期?quán)市場(chǎng)以及宏觀經(jīng)濟(jì)。研究文化不能只從經(jīng)典出發(fā)最近這些年，對(duì)于中國文化的討論很多，2005年中國人民大學(xué)成立國學(xué)院，引發(fā)了非常大的爭(zhēng)論。從歷史的角度來看，出現(xiàn)這類爭(zhēng)論并不奇怪。歷史上似乎每當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)繁榮，都會(huì)引發(fā)中國文化走向的討論，如唐宋時(shí)期、明清時(shí)期?，F(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)過過去30年改革開放大發(fā)展，又讓我們開始回頭考察中國文化的價(jià)值體系，以及未來的走向。今天中國社會(huì)方方面面的變化，確實(shí)是史無前例的。我看文化和社會(huì)變遷的角度，可能和傳統(tǒng)文人不一樣。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，路上有很多干樹枝，我想起在上世紀(jì)70年代，上山砍柴。如果那時(shí)我家附近山上也有這么多樹枝，那我砍柴的任務(wù)就會(huì)容易得多。現(xiàn)在我們那個(gè)村不再砍柴了，而是燒煤了，我就在想，什么時(shí)候什么原因促使這樣的轉(zhuǎn)型發(fā)生呢？我發(fā)現(xiàn)，要了解湖南那些村的社會(huì)變遷，也許可以從青霉素的出現(xiàn)開始。青霉素等抗生素的出現(xiàn)，使得嬰兒的死亡率發(fā)生了根本性的下降，造成人口大規(guī)模增加。到了上世紀(jì)70年代末期，我們家鄉(xiāng)附近山上的樹全被砍光了，以木柴為燃料的生活維持不下去了，只能改成燒煤。但我的家鄉(xiāng)不產(chǎn)煤，怎么辦呢？恰恰在那時(shí)，公路網(wǎng)絡(luò)逐步建立，汽車、卡車、拖拉機(jī)開始普及，就把我們村的經(jīng)濟(jì)和幾十公里之外的湖南其他縣的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系了起來，這是一個(gè)主要的突破點(diǎn)。我們村為了買到煤，馬上和其他縣的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，這又帶來了一系列的變化。其中的一個(gè)是，原來不怎么需要現(xiàn)金的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在對(duì)貨幣的需求就增加了。原來村里每一家自己種糧食、自己織衣服，完全是自給自足的經(jīng)濟(jì)，但現(xiàn)在為了賺到買煤的錢，每家每戶就必須開始從事某一項(xiàng)可以拿到市場(chǎng)上換到貨幣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，專業(yè)分工就開始出現(xiàn)，如養(yǎng)豬、養(yǎng)魚、種西瓜等等，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)生很大的變化。同時(shí)人口的流動(dòng)也更加頻繁，一些人出去讀書，另一些人流動(dòng)到就業(yè)機(jī)會(huì)更多、收入更高的地方。這些都對(duì)儒家所主張的名分等級(jí)的社會(huì)秩序，形成了一個(gè)根本性的沖擊和挑戰(zhàn)。過去很多研究文化的方式，只是從四書五經(jīng)出發(fā)的自我陶醉，以為那是中國社會(huì)，那和現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)距離太遙遠(yuǎn)了。正因?yàn)檫@樣，我們除了用傳統(tǒng)解讀經(jīng)典的方式來研究文化之外，更應(yīng)該引進(jìn)一些別的研究視角、研究方法，才能真正找到中國文化未來走向的藥方，提出真正有用的建設(shè)性意見。五四倡導(dǎo)的自由難以實(shí)現(xiàn)是由于缺乏金融市場(chǎng)五四時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由、民主、憲政、法治，經(jīng)過了近一百年的發(fā)展，為什么至今還是沒有完全實(shí)現(xiàn)呢？我們不妨回過頭去看看當(dāng)時(shí)所討論的這些主張、觀點(diǎn)和思想，到底缺乏了一些什么？五四時(shí)期，不論是左派還是右派的知識(shí)分子，大家都向往自由、民主、法治等，但開出來的藥方差別很大。左派知識(shí)分子最后得出的結(jié)論，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由、實(shí)現(xiàn)法治，根本的答案是公有制。除了胡適之外，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)五四知識(shí)分子忽視了私人產(chǎn)權(quán)對(duì)自由的核心、基礎(chǔ)性的作用。倡導(dǎo)自由主義的胡適認(rèn)為，你把所有個(gè)人的財(cái)產(chǎn)都交給國家或者一個(gè)集體，那么你有什么基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)你的個(gè)人自由？這跟人的本性是有矛盾的。第二個(gè)完全被忽視的，是我新增加的內(nèi)容，就是金融市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)于個(gè)人自由和法治的基礎(chǔ)性作用。僅僅有私人財(cái)產(chǎn)，沒有醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老基金等各種外部金融市場(chǎng)的發(fā)展，每一個(gè)人對(duì)未來生病、養(yǎng)老會(huì)充滿不安，覺得沒有著落，這時(shí)不是把“孔家店”打倒，而是不得不重建。因?yàn)橛辛巳寮摇叭V五?！钡戎贫劝才?，才可能在金融市場(chǎng)沒有展起來時(shí)，對(duì)個(gè)人提供一些基本的幫助。所有文化體系的推出，目的都是要讓人生存的概率達(dá)到最大。人的生存需要包括兩個(gè)方面，一是生理需要，吃飯、穿衣等等，還有就是精神的需要。每種需要又可以分為兩種，一是今天的需要，二是未來的需要。明年也許我會(huì)很幸運(yùn)，也可能很不幸運(yùn)，后年、大后年以此類推，我會(huì)發(fā)現(xiàn)我剩下的這一輩子充滿了很多不確定性。銀行、證券公司、保險(xiǎn)公司等所有的金融機(jī)構(gòu)，其實(shí)就是在不幸和幸福的狀態(tài)之間，做一些價(jià)值配置。比如保險(xiǎn)公司會(huì)在不幸狀況發(fā)生時(shí)，給你一些補(bǔ)償，如果不發(fā)生意外事件，保險(xiǎn)公司不付任何錢。在這個(gè)意義上，我們可以把所有的金融交易描述成實(shí)現(xiàn)不同的時(shí)間、空間之間的價(jià)值重新配置。但是為了完成這個(gè)交易，交易安全、交易成本是核心。儒家文化和金融市場(chǎng)哪個(gè)效率高下面我通過幾個(gè)典型的金融交易，即價(jià)值在時(shí)間、空間配置上的安排，講一下儒家文化和金融市場(chǎng)的關(guān)系。儒家文化主張以家庭為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空價(jià)值交易的基礎(chǔ)，這和金融市場(chǎng)之間有很強(qiáng)的替代關(guān)系，甚至是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。比如養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)需要。中國人的養(yǎng)老方式是“養(yǎng)兒防老”，生下孩子，把孩子養(yǎng)大，供其上學(xué)，等你老了以后，你的孩子要孝敬你，供你養(yǎng)老。支付結(jié)構(gòu)上大致是你今天付出，未來有回報(bào)。這種支付結(jié)構(gòu)的安排，從金融設(shè)計(jì)的角度是很容易做到的，但是最難做到的是信用。父母在子女身上做了那么多的投資，如何保證子女未來一定孝敬父母呢？這就是儒家文化所主張的“孝道”的核心所在。為了讓父母在子女身上做最大限度、最大可能的投資，必須要讓父母心里感到很踏實(shí)，就需要儒家所主張的這種社會(huì)秩序。儒家的“三綱五?！?，以血緣、代際、年齡以及男女性別確定名分等級(jí)秩序是非常剛性的。尤其子女對(duì)于父親是絕對(duì)不能還嘴的，沒有任何討論空間。這種剛性的秩序之所以有必要，就是因?yàn)橹挥腥绱耍鲜鲞@種跨時(shí)間的交易才能有足夠高的可靠度。換句話說，儒家所主張的等級(jí)秩序和價(jià)值體系，實(shí)際上就是為了把這種養(yǎng)老保險(xiǎn)的代際交易能有足夠高的兌現(xiàn)概率。正如現(xiàn)在的股東權(quán)益保護(hù)，父母是投資者，子女等于你的股票、債券或信貸，為了保護(hù)投資人的利益，必須得有一套行為規(guī)范體系，保證在你活著時(shí)，子女必須無條件服從。如果子女還沒長大翅膀就硬了，作為投資人，你今后的投資回報(bào)就可能無法保證，你就必須開始做其他的安排了。儒家文化存在的價(jià)值，就是通過子女以非常人格化的方式來代替今天我們所熟悉的不同保險(xiǎn)金融品種。中國人認(rèn)為生孩子最好是兒子，因?yàn)榕畠阂蕹鋈?，是別人的。為了最大化老有所養(yǎng)效果，父母希望有更多的孩子，最好是有三四個(gè)兒子。傳統(tǒng)社會(huì)中“三妻四妾”的制度安排，有很多妻子甚至主動(dòng)要求丈夫納妾，實(shí)際上也有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)原因。因?yàn)槿绻拮訜o法生兒子，妾生的兒子，第一服務(wù)對(duì)象當(dāng)然是父親，但第二服務(wù)的對(duì)象是大媽，親生母親反而是排在第三位的。如果有保險(xiǎn)公司提供人壽年金、養(yǎng)老基金等產(chǎn)品，以“養(yǎng)兒防老”來實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老保險(xiǎn)的要求就會(huì)下降很多。未來中國社會(huì)，即使沒有計(jì)劃生育，隨著越來越多的養(yǎng)老金融產(chǎn)品出現(xiàn)，中國人不再需要生更多的孩子來實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老，人口增長會(huì)放慢。我總結(jié)一下，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)利益交換的需求的方式，在人類歷史上基本上存在四種方式，第一種是最傳統(tǒng)的方式，以家庭血緣關(guān)系的“養(yǎng)兒防老”。從這個(gè)意義上說，我們可以把家族看作是內(nèi)部金融交易市場(chǎng)，傳統(tǒng)社會(huì)贊賞四世同堂、五世同堂，認(rèn)為家族人越多越好，就是因?yàn)榧易逶酱?，?nèi)部金融交易市場(chǎng)所能夠?qū)崿F(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)?、跨時(shí)間收入配置的效果會(huì)更高，家族越小，可以交易的對(duì)象就越少。第二種是社團(tuán)組織，比如西方以共同信仰為基礎(chǔ)的教會(huì)來實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老保障，中國的廣東和香港等地區(qū)有自梳女。第三種是金融市場(chǎng)。第四種就是依賴政府，通過稅收等實(shí)現(xiàn)。第四種方式帶來腐敗風(fēng)險(xiǎn)、道德風(fēng)險(xiǎn)的空間太大了，沒有個(gè)人的選擇權(quán)，連結(jié)婚都要領(lǐng)導(dǎo)同意，可能不是很好的安排。我個(gè)人覺得，今天中國社會(huì)正在發(fā)生市場(chǎng)化的變遷，從原來完全依賴家庭，慢慢過渡到市場(chǎng)。在家庭和金融市場(chǎng)這兩個(gè)養(yǎng)老解決方案里，哪一種更好呢？市場(chǎng)安排肯定是效率更高，通過血緣關(guān)系來互相保障的交易安排效率是非常低的。依賴家庭、家族來解決風(fēng)險(xiǎn)交易。需要有類似于儒家文化這種剛性的社會(huì)秩序來最大化減少違約的風(fēng)險(xiǎn)，但如果由保險(xiǎn)公司、銀行、證券公司等來代替家庭提供非人格化的人際交易，就需要外部化法律體系來支持，這就是民主、法治、憲政在西方社會(huì)出現(xiàn)的原因。當(dāng)今天中國人越來越多依賴于金融市場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)安全和人際交易，就必然提出對(duì)外部非人格化的制度要求，否則市場(chǎng)解決方案很難實(shí)現(xiàn)。如果大家購買保險(xiǎn)之后無法兌現(xiàn)，還是覺得親人更可靠，最終只能回到家庭解決方案。

編輯推薦

《問診中國:嶺南大講壇·公眾論壇演講集(2)》是“嶺南大講壇·公眾論壇”演講集的第二輯，輯錄了論壇公開演講內(nèi)容40篇，論題涉及中國改革開放三十年經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、公民社會(huì)建設(shè)、法治、民生、環(huán)保等諸多領(lǐng)域，作者囊括國內(nèi)思想文化經(jīng)濟(jì)法治諸多領(lǐng)域的知名學(xué)者。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    問診中國 PDF格式下載

---