重走唐僧西行路

前言

重走唐僧西行路是一場(chǎng)盛大的文化之旅。本次活動(dòng)由中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、玄奘研究中心共同主辦，廣東電視臺(tái)、鳳凰衛(wèi)視、南方都市報(bào)協(xié)辦，廣東衛(wèi)視生存大挑戰(zhàn)攝制組擔(dān)當(dāng)重任，拍攝了100集內(nèi)容精彩充滿懸念的文化記錄片《重走唐僧西行路》并每晚在廣東衛(wèi)視連續(xù)播出。西行之路從2006年7月19日廣州新體育館舉行的祈福大典開(kāi)始，包括廣東、湖南、湖北的“禪宗之路”，河南、陜西、甘肅、新疆和印度、尼泊爾的“玄奘之路”，歷經(jīng)半載磨難，行程中亞萬(wàn)里，機(jī)緣百年不遇，壯舉千載難逢，恰逢佛教傳入中國(guó)1360年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放28年之際，民族盛世，人逢喜事。此次活動(dòng)的目的是增進(jìn)中印兩大世界文明古國(guó)之間的文化交流，弘揚(yáng)玄奘大師堅(jiān)忍不拔、追求真諦的大無(wú)畏精神，倡導(dǎo)和諧人生、和諧社會(huì)、和諧世界。用我們的文化苦旅祈福中華、福祉眾生，祝福家人朋友平安、民族昌盛、世界和平！作為國(guó)內(nèi)商界的代表，毅然辭去大型國(guó)企老總的高官厚祿，從報(bào)名到入圍，我經(jīng)過(guò)了半年的嚴(yán)格選拔，在眾多的海內(nèi)外參賽者中過(guò)五關(guān)斬六將脫穎而出，最終幸運(yùn)入選四位文行者之一。在之后西行的整個(gè)行程中，我吃苦在前，忍辱負(fù)重，不畏艱險(xiǎn)，年齡最長(zhǎng)而以身作則，并且發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，兼任保健醫(yī)生和翻譯，涉沙漠、爬雪山，天當(dāng)房、地當(dāng)床……在跌倒受傷斷了一根肋骨的艱難情況下仍堅(jiān)持不放棄，不辱使命。

內(nèi)容概要

　　《重走唐僧西行路》內(nèi)容為：一路上作者常思考，人生的終極是追求理想后的涅槃寂靜，人類的終極是高度文明下的和平自在。隨著人類經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高度的物質(zhì)文明其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，就像中國(guó)經(jīng)歷了“文革”與改革開(kāi)放的40年就走完了歐洲老牌資本主義的400年。共產(chǎn)主義的美好境界是人人平等、世界大同、各盡所能、按需分配，不正與人類的終極目標(biāo)不謀而合嗎？當(dāng)代新經(jīng)濟(jì)給歐美國(guó)家?guī)?lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，其中的一些高福利國(guó)家人民生活無(wú)憂，物質(zhì)豐富，已顯示出世界大同的端倪，按需分配的理想境界大有希望。從等級(jí)分明的印度教發(fā)展而來(lái)的佛教因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人人平等而在開(kāi)始被斥為異端邪說(shuō)，受到排擠打壓，但追求人人平等的不死精神使得如今南傳、北傳、藏傳佛教給各國(guó)人民帶來(lái)平安吉祥，也正說(shuō)明追求人人平等的歷史潮流勢(shì)不可擋。　　恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“佛教徒處在理性思維的高級(jí)階段。人類到釋迦牟尼佛時(shí)代，辯證思維才成熟。辯證法最初來(lái)源于佛教。”這才知道馬克思主義不僅來(lái)源于黑格爾的樸素唯物主義和古典唯物主義，也吸收了古代佛教辯證和先進(jìn)的養(yǎng)分。愛(ài)因斯坦高度贊揚(yáng)說(shuō)：“如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求、又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教?！闭缧蚀髱煼g的《心經(jīng)》所言：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！狈鸾探?jīng)典中物質(zhì)不滅定律和能量守恒的思想火花竟比近代物理學(xué)之父牛頓早了1000多年！

作者簡(jiǎn)介

黃明，20世紀(jì)80年代第一個(gè)春天，作者積極投身千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的高考游戲，幸運(yùn)跨入臨床醫(yī)學(xué)本科大門(mén)，后又竭力擠進(jìn)“闖南方”熱潮的滾滾人流，攻讀暨南大學(xué)醫(yī)學(xué)碩士，畢業(yè)后按部就班成為廣州名牌醫(yī)院的專家大夫。90年代初卻自廢武功，放棄專業(yè)下海經(jīng)商闖蕩江湖，曾獲廣東省首屆“十大金牌營(yíng)銷人”稱號(hào)，入圍中國(guó)南方人才十大貢獻(xiàn)精英，“抗非典”廣州市優(yōu)秀黨員。新世紀(jì)犬年機(jī)緣巧合命中注定，投身重走唐僧西行路文行者全球華人海選，脫穎而出后毅然割舍紅塵煙華，從此負(fù)重走戈壁，忍饑爬雪山，光腳涉流沙，赤身南北極，開(kāi)啟了戶外徒步和周游碼字的逍遙旅程。生在新中國(guó)，長(zhǎng)在紅旗下，見(jiàn)證了中國(guó)改革開(kāi)放輝煌巨變的30年，不忘初衷，恪守以振興中華為己任之志。 飽受物欲煎熬的渾濁靈魂渴望一劑清涼，和諧社會(huì)更需要一碟無(wú)公害的精神蔬菜。出發(fā)前對(duì)佛教、絲綢之路、印度一無(wú)所知，參加完重走唐僧西行路活動(dòng)一發(fā)不可收拾，又兩次進(jìn)疆走完絲綢之路南線和北線，二進(jìn)印度去到達(dá)摩故鄉(xiāng)，四年磨一劍，寫(xiě)下20萬(wàn)字游記。有何神奇的見(jiàn)聞，領(lǐng)悟了多少真諦，取到真經(jīng)了嗎？

書(shū)籍目錄

自序一、禪宗之旅：從嶺南“西地初來(lái)”到中原“面壁九年”祈福大典南華寺里昕禪音六祖惠能顯真身乳源賑災(zāi)云門(mén)禪深唯楚有才，于斯為甚夜過(guò)武漢長(zhǎng)江大橋少林寺與達(dá)摩洞白馬寺與龍門(mén)石窟玄奘寺告別玄奘故里二、文化之旅：在秦川大地尋找大唐雄風(fēng)原來(lái)唐僧是偷渡出去的玉華寺：玄奘大師最后圓寂之地取經(jīng)途中的感動(dòng)：好心的張大爺沒(méi)有妖精有路霸，不打不相識(shí)遙望終南山路遇白龍馬法門(mén)之光途中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴：從黑風(fēng)洞到孔明廟通天河三、絲路之旅：河西走廊向西，再向西參拜伏羲廟麥積山石窟天梯山石窟過(guò)蘭州黃河大橋炳林上寺馬踏飛燕到武威沙漠丟羊甘南轉(zhuǎn)場(chǎng)馬蹄寺和金塔寺張掖大佛寺嘉峪關(guān)原來(lái)是明朝的玉門(mén)關(guān)懸壁長(zhǎng)城瓜州瓜真甜鎖陽(yáng)城葫蘆河掬水憶先賢尋找玉門(mén)關(guān)遙望野馬灘敦煌莫高窟榆林石窟走戈壁西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人絲綢之路四、西域之旅：享受新疆大地冰與火的磨難山頂觀奇泉高昌古國(guó)吐魯番魔鬼城跟牧民學(xué)習(xí)打馕穿越北緯三十八度吐峪溝坎兒井翻越火焰山柏孜克里克千佛洞穿越車師古道（之一）穿越車師古道（之二）穿越車師古道（之三）北庭故城吉木薩爾東歸英雄——土爾扈特人博斯騰湖鐵門(mén)關(guān)尋找羅布人相煎何太急心魔作祟克孜爾千佛洞的故事庫(kù)爾班大叔您好嗎？塔克拉瑪干掩埋了多少秘密回首南疆你們的羅布泊消失了神秘的樓蘭美女五、圣地之旅：縈繞在天竺古國(guó)的佛光中想不到的印度泰姬陵：天空中一滴巨大的眼淚哦！老天《大唐西域記》：中世紀(jì)黑暗的一盞明燈恒河：從天堂而來(lái)在大菩提寺的菩提樹(shù)下悟道一周有一天不說(shuō)話那蘭陀：不知疲倦地施舍五十年才建成玄奘紀(jì)念館在大涅槃寺，摔斷右側(cè)第六肋骨南印度的漁民如何捕魚(yú)蘭毗尼：一只佛陀的腳印穿行尼泊爾難忘西行：千年一回取到真經(jīng)了嗎一段尚未走完的西行路

章節(jié)摘錄

插圖：一、禪宗之旅：從嶺南“西地初來(lái)”到中原“面壁九年”云門(mén)禪深一日，西行團(tuán)隊(duì)迎著朝霞上路，約摸上午10點(diǎn)，見(jiàn)到一處古剎，掩映在一片青山翠綠之中，順山勢(shì)而上，行到近處，抬頭看見(jiàn)山門(mén)高聳，門(mén)柱偉岸，上書(shū)蒼道大字。人為善，福雖未至禍已遠(yuǎn)離人為惡，禍雖未至福已遠(yuǎn)離原來(lái)這里便是禪宗一花五葉的其中重要一支法脈：云門(mén)寺。禪宗一花五葉縣指六祖惠能及弟子把中國(guó)化佛教發(fā)揚(yáng)光大，形成的主要脈系，包括云門(mén)宗，曹洞宗，法眼宗，溈仰宗，臨濟(jì)宗。虛云長(zhǎng)老曾經(jīng)在此主持，令云門(mén)寺平添輝煌，西行團(tuán)隊(duì)的兩位法師出發(fā)前也專程到這里閉關(guān)。步入寺內(nèi)，山上曲徑通幽的竹海，寺邊荷花盛開(kāi)的放生池，別有洞天，相映成趣。用佛家六道輪回的說(shuō)法，進(jìn)一步解讀乳源云門(mén)寺對(duì)聯(lián)，那就是：為善必昌，若為善“不昌”，其自身或祖上必有余殃，殃盡乃“昌”；為惡必殃，若為惡“不殃”，其自身或祖上必有余昌，昌盡乃“殃”。吃午飯時(shí)大家的話題轉(zhuǎn)到修煉成佛，有人說(shuō)全世界只有1萬(wàn)人能成佛，如此說(shuō)來(lái)我等無(wú)才無(wú)能之輩希望渺茫：畢竟全世界人口60億，1／600000（60萬(wàn)分之一）的比例太低啦，何況之前已有不少高僧大德修成正果，用完不少指標(biāo)，如何讓升斗小民也有自己的盼頭才是。從佛陀拈花迦葉微笑，到達(dá)摩西來(lái)傳法禪宗，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教開(kāi)始，就主張不立文字，口口相傳，教外別傳，因而佛教的經(jīng)典開(kāi)篇都寫(xiě)“如是我聞”。佛教禪宗主張見(jiàn)性成佛，直指人心，故有佛祖拈花、迦葉微笑的典故。在盛唐中印文化交流鼎盛時(shí)期，禪宗惠能大師更是一位偉大的宗教改革家，使宗教平民化，人人都有佛性，每個(gè)人都可成佛，口心相傳，即心即佛，滿足了廣大信眾追求精神最高境界的心靈渴求，如按惠能大師的法理，大家看來(lái)此生都有希望?！秹?jīng)》記載惠能大師說(shuō)法：“西方極樂(lè)世界其實(shí)離我們很近，只要我們每個(gè)人去除了私心雜念和錯(cuò)誤見(jiàn)解，西方極樂(lè)世界就會(huì)出現(xiàn)在眼前。大家想一想，如果我們東方人念佛可以轉(zhuǎn)生到西方，那西方人念佛又將轉(zhuǎn)生到哪里呢？其實(shí)，只要凈化自己的心靈，就能見(jiàn)到西方極樂(lè)世界，不必等到下輩子?！闭纭端膸?kù)全書(shū)》把中國(guó)文化分為“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”。佛教三藏理論依次為“經(jīng)”、“律”、“論”。而記載六祖惠能大師弘法言論的《壇經(jīng)》，在中國(guó)佛教史上是唯一尊為“經(jīng)”的著作。這次重走唐僧西行路，為印度人民帶去的四件寶貝中，有兩件與惠能大師有直接關(guān)系，《六祖壇經(jīng)》和中國(guó)佛教禪宗“一花五葉”法脈。惠能大師認(rèn)為，要達(dá)到佛的境界，求得解脫，需從內(nèi)心下工夫，主張佛向性中求、莫向身外求，要依靠自己的力量和智慧而不是單靠念經(jīng)修行來(lái)獲得解脫，與凈土宗的只要口誦阿彌陀佛就能靠佛和菩薩的加持往生西方極樂(lè)世界的修佛方法截然不同。將神圣的佛祖移到了凡人的心中。佛性本來(lái)就存在于人們的心中，與生俱來(lái)，只是由于貪念的干擾而蒙蔽。人之初，性本佛！體現(xiàn)了惠能禪宗的自尊，自信，創(chuàng)新。從西行前對(duì)佛經(jīng)一竅不通，我這個(gè)門(mén)外漢也算慢慢略知一二，拿著小筆記本，在云門(mén)寺上上下下轉(zhuǎn)悠，不時(shí)記述內(nèi)心的感悟，不知不覺(jué)來(lái)到泉眼邊，用清涼的山泉洗把臉，頓時(shí)消除了酷暑的炎熱。西行偶得凈盤(pán)凈盤(pán)就是把桌上的齋菜吃完不浪費(fèi)，快吃完飯時(shí)每人承包桌上的—份菜碟。飯后就著吃飯碗喝開(kāi)水，這樣碗也干凈利落了。吃飯凈盤(pán)，是寺廟的習(xí)慣，而這個(gè)規(guī)矩對(duì)于我來(lái)說(shuō)就不是規(guī)矩，而是習(xí)慣，太喜歡啦。這是小時(shí)候吃不飽肚子養(yǎng)成的，以至于現(xiàn)在都很難改掉。在家里吃飯我女兒不吃的老婆吃，老婆不吃的保姆乞，保姆不吃的我吃，我是家里的垃圾桶，長(zhǎng)此已往這些已經(jīng)從習(xí)慣變成了性格的—部分。當(dāng)然還有父母親的言傳身教：母親一定會(huì)扣掉在桌上的菜夾回自己碗中；—顆花生米滾落到地上父親一定會(huì)撿起來(lái)搓掉紅皮，吹一吹放到嘴里。有樣學(xué)樣，長(zhǎng)大后，我在外面請(qǐng)客吃飯一定打包。“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！鄙莩拗L(fēng)不可長(zhǎng)，節(jié)約是窮人的財(cái)富，富人的智慧。我們國(guó)家目前還沒(méi)有浪費(fèi)的資格，生之有時(shí)而用之無(wú)度，則物力必屈。鋪張浪費(fèi)和公款吃喝時(shí)下還很盛行，國(guó)人請(qǐng)客送禮就愛(ài)個(gè)面子，好個(gè)理數(shù)，虧錢(qián)不虧人。如果實(shí)在剎不住這股風(fēng)，就讓打包之風(fēng)也盛行吧。而在國(guó)家還沒(méi)有足夠財(cái)力高薪養(yǎng)廉的情況下，只好通過(guò)大吃大喝來(lái)發(fā)泄，求得心理的平衡。官場(chǎng)潛規(guī)則是大家都認(rèn)同吃了喝了沒(méi)問(wèn)題，只要沒(méi)有拿了揣了。當(dāng)然也有會(huì)鉆營(yíng)的吃喝娛樂(lè)場(chǎng)所，巴結(jié)關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)搞消費(fèi)提成，讓少數(shù)權(quán)力出租者明吃暗拿，唉！回扣之風(fēng)由來(lái)已久，就連《西游記》里唐僧取經(jīng)，也是送了紫金缽盂給阿儺尊者，才獲取真經(jīng)，何況凡人眾生呢。在西行路上，我們?nèi)ミ^(guò)很多大大小小不同寺廟的齋堂，雖然規(guī)矩會(huì)不一樣，但總的來(lái)說(shuō)，食不言、寢不語(yǔ)是基本的原則，除了吃飯要凈盤(pán)，有的要在齋前默念經(jīng)文，有的用膳后要向佛像禮拜表示感恩。唯楚有才，于斯為甚進(jìn)入毛澤東的故鄉(xiāng)湖南，衡山坐南朝北，湘江北去，極有反叛精神，孕育了一代偉人和湖南特有的血性和辣味，誰(shuí)叫人家岳麓山上掛著“唯楚有才，于斯為甚”的牌匾呢！夜宿衡陽(yáng)，遙望遠(yuǎn)處朦朧的南岳衡山山脈，自己曾經(jīng)獨(dú)自登到山頂，竟發(fā)現(xiàn)是一處佛道合一的寶剎。而其實(shí)北岳恒山更是如此，那年我們登上北岳恒山腳下的懸空寺，竟驚奇地發(fā)現(xiàn)了儒、釋、道三位一體，在它的主殿正中同時(shí)敬供著孔子、釋迦牟尼、老子三位偉人的塑像！其實(shí)，如果你留心觀察還不難看到，在國(guó)內(nèi)很多佛寺贈(zèng)閱的書(shū)籍里除了有《了凡四訓(xùn)》等佛家讀物，還有《弟子規(guī)》等儒家思想小冊(cè)子。在道教名山青城山也有觀音菩薩的牌位。民間文化的宗教熔融就是如此，沒(méi)有太多的講究和做派，也沒(méi)有理論的求證和爭(zhēng)執(zhí)，實(shí)操方便，民眾認(rèn)同就行。住在衡陽(yáng)時(shí)條件較差，房間里總有一騷味揮之不去，無(wú)法入睡。讓我想起了20世紀(jì)70年代初上小學(xué)時(shí)響應(yīng)毛主席號(hào)召下鄉(xiāng)為貧下中農(nóng)演出，我們毛澤東思想宣傳隊(duì)的小隊(duì)員打起背包，晚上住在窮鄉(xiāng)僻壤的老鄉(xiāng)家，條件非常簡(jiǎn)陋，幸運(yùn)的同學(xué)被分配住在堂屋里打地鋪，而我和另外兩位同學(xué)則無(wú)奈地被安排睡在豬圈的空地，中間只用了一扇木欄桿潦草地隔開(kāi)，整個(gè)晚上，只聽(tīng)到豬八戒一會(huì)兒起床吃夜宵，一會(huì)兒起來(lái)拉屎屙尿，一會(huì)兒又人來(lái)瘋似的來(lái)回繞著圈子跑，還不時(shí)用臭烘烘的嘴拱我們頭頂上的木豬圈，搖頭擺尾并不時(shí)發(fā)出“嗯，嗯”的呼喚，那時(shí)也不知道是白天太累了還是因?yàn)閷?duì)貧下中農(nóng)懷著深厚的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命感情，總之一夜睡得很香甜。毛澤東一生佩服的人不多：曾國(guó)藩、孫中山、惠能……粗略分析起來(lái)，同是湖南人的曾國(guó)藩，文人帶兵卻治軍有方，喜歡把一個(gè)村的老鄉(xiāng)編在一個(gè)連隊(duì)，打虎親兄弟，上陣父子兵嘛，同仇敵愾，無(wú)堅(jiān)不摧，太平天國(guó)也敗在他的手下，令人信服；曾國(guó)藩開(kāi)創(chuàng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)和文化，一生克己慎獨(dú)，忠君報(bào)國(guó)，立德立功立言，可謂功德圓滿，世之楷模。而國(guó)父孫中山的反叛精神和百折不撓是一種改朝換代的大英雄主義氣概，眾所周知，這里就不再多說(shuō)。我曾經(jīng)到過(guò)毛澤東故里韶山，據(jù)說(shuō)毛澤東的母親是虔誠(chéng)拜佛的，毛主席也寫(xiě)過(guò)著名的詩(shī)句“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里?！?，但這些不足以說(shuō)明是毛澤東佩服惠能大師的原因。那么毛澤東到底為什么佩服1300年前的惠能大師呢？我也百思不得其解，難道是他們有什么相同之處？毛澤東他老人家一生既沒(méi)有隨大流出國(guó)留洋去尋找救國(guó)的真理，也沒(méi)有爭(zhēng)取名額去共產(chǎn)國(guó)際進(jìn)修鍍金，而是潛心地調(diào)查研究中國(guó)國(guó)情民情，了解廣大民眾的疾苦和愿望，寫(xiě)出極有價(jià)值的革命論文《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。毛澤東最偉大的創(chuàng)舉是創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義和中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，締造了新中國(guó)。惠能大師一生致力于佛教中國(guó)化，也沒(méi)有去印度取經(jīng)，他將印度佛教理論與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，把半印度半中國(guó)的佛教改革創(chuàng)新，使印度佛教禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，創(chuàng)立了佛教禪宗。在國(guó)人公認(rèn)的儒、釋、道三大教中，儒家和道教是本土創(chuàng)立，而佛教是實(shí)現(xiàn)了本土化的外來(lái)宗教。三大教的創(chuàng)始人正是國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的東方三杰：孔子、老子和惠能。儒家有“人人皆可以為堯舜”，在圣不增，在凡不減。佛教有“眾生皆有佛性”，道生說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭，《涅槃經(jīng)》載：“一切眾生，悉有佛性，如來(lái)常往，無(wú)有變易”。惠能大師創(chuàng)立的佛教禪宗，提倡明心見(jiàn)性，頓悟成佛，如醍醐灌頂。六祖惠能說(shuō)：“自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音……”“貪婪是地獄，愚癡是畜生”，“苦海無(wú)邊，回頭是岸”、“放下屠刀，立地成佛”都是禪宗的開(kāi)示說(shuō)法，大大縮短了凡夫俗子到佛門(mén)弟子的時(shí)空。剎那間，妄念俱滅一悟成佛。通俗簡(jiǎn)潔，方便有情，利樂(lè)眾生。就連金剛怒目，呵佛罵祖都是佛；酒酣耳熱，風(fēng)流倜儻也是佛。因?yàn)楸娚词欠穑?/pre>


后記
歸去來(lái)兮，《西游記》里唐僧師徒取經(jīng)歸來(lái)，五圣成佛，唐僧取經(jīng)弘法加升旃檀功德佛，悟空除妖降魔封為斗戰(zhàn)勝佛，八戒挑擔(dān)有功封為凈壇使者，沙僧牽馬有功封為金身羅漢，白龍馬負(fù)圣僧有功，加升為八部天龍馬。歸去來(lái)兮，而我們重走唐僧西行路回來(lái)，既沒(méi)有取得真經(jīng)修成正果得道成佛，也沒(méi)有披紅戴綠封官晉爵，而是歲漢歸位扣回原形，成了沒(méi)領(lǐng)待業(yè)證的卜崗人員。恰逢太太去美國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者，于是便心安理得在家看孩子做奶爸不出去上班，閑來(lái)無(wú)事生非，進(jìn)而由“坐家”不知不覺(jué)轉(zhuǎn)為“作家”，白找苦吃伏案耕耘玩起碼字游戲。


媒體關(guān)注與評(píng)論
重走唐僧西行路圓滿完成兩年多了，終于看到記述的專著面世。由黃明執(zhí)筆。意料之外，又是意料之中，他是才子，又是老資格驢友。佛即心，心即善，善及大眾，是為菩薩?！吨刈咛粕餍新贰氛故窘o我們的不僅是風(fēng)光人文，更是心靈之旅、向善之旅、和諧之旅?！　　腥A素食在線、中國(guó)佛學(xué)網(wǎng)總裁　陳品宏路途坎坷不是最可怕的，最可怕的是心路崎嶇。所謂妖怪，萬(wàn)變不離其宗，統(tǒng)統(tǒng)都是心魔作祟！佛祖和觀音堅(jiān)持讓唐僧騎馬行路，卻從未擷取一朵祥云送他一程，這事看起來(lái)有些蹊蹺，但卻揭示了神界和凡界一個(gè)共同的規(guī)則——世上沒(méi)有捷徑可走。沒(méi)有付出，就沒(méi)有收獲，即便是被神仙看好的人也不能例外?！　　獜V州民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)　解聘如黃明不是玄奘，因而黃明一行也無(wú)須肩負(fù)龐大歷史使命。相對(duì)于恢宏的序幕。我更看重這次西行的過(guò)程，對(duì)生命意義的探尋、對(duì)歷史文化的求證、對(duì)佛教文明的溯源，這一切都比那些華而不實(shí)的作秀更契合西行的宗旨。行者們相互砥礪送走每一天的日升月落而沒(méi)有虛張聲勢(shì)的粉飾和矯情，他們虔誠(chéng)執(zhí)著地丈量每一寸土地而不是通過(guò)炫耀苦難博取關(guān)注，當(dāng)我看到他們歸來(lái)時(shí)空空的行囊和充實(shí)的眼神，我相信，他們已經(jīng)取到真經(jīng)了?！　　獜V州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席　吳東峰


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《重走唐僧西行路》介紹了：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。合利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦。波羅揭諦，波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。行程數(shù)萬(wàn)里，沿古絲綢之路從中國(guó)到印度，歷經(jīng)六個(gè)月，棄商道走佛道歷盡身心磨難。從花花世界到菩提凈土，一個(gè)人到中年的難取舍，從國(guó)企老總到文化苦旅，一個(gè)共產(chǎn)黨員的新西游。





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